୧୮୫୭ ମସିହା ମେ ୧୦ ତାରିଖ ଅପରାହ୍ଣର ଶେଷ ଭାଗରେ, ମିରଟ କ୍ୟାଣ୍ଟନମେଣ୍ଟର ସିପାହୀମାନେ ବିଦ୍ରୋହ କଲେ। ଏହା ଦେଶୀ ଇନଫାନ୍ଟ୍ରିର ଲାଇନରେ ଆରମ୍ଭ ହେଲା, ଶୀଘ୍ର କାଭାଲ୍ରି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟାପିଲା ଏବଂ ତା’ପରେ ସହରକୁ ପହଞ୍ଚିଲା। ସହର ଓ ପାଖ ଗାଁର ସାଧାରଣ ଲୋକେ ସିପାହୀମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗ ଦେଲେ। ସିପାହୀମାନେ ଅସ୍ତ୍ର ଓ ଗୁଳିମାନ ରଖାଯାଉଥିବା ବେଲ ଅଫ୍ ଆର୍ମ୍ସକୁ ଦଖଲ କଲେ ଏବଂ ଶ୍ୱେତାଙ୍ଗ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଆକ୍ରମଣ କରିବାକୁ ଲାଗିଲେ, ସେମାନଙ୍କ ବଙ୍ଗଲା ଓ ସମ୍ପତ୍ତିକୁ ଲୁଟିଲେ ଓ ଜାଳିଦେଲେ। ସରକାରୀ କାଚେରି, ଜେଲ, କୋର୍ଟ, ଡାକଘର, ଖଜନା ଇତ୍ୟାଦି ସରକାରୀ କାଳୀଘର ଧ୍ୱଂସ ଓ ଲୁଟ ହେଲା। ଦିଲ୍ଲୀ ପାଇଁ ଥିବା ଟେଲିଗ୍ରାଫ ତାର କାଟି ଦିଆଗଲା। ଅନ୍ଧାର ପଡିବା ସହିତ ଏକ ଦଳ ସିପାହୀ ଘୋଡା ଚଢି ଦିଲ୍ଲୀ ଆଡକୁ ଚାଲିଗଲେ।

ଚିତ୍ର ୧୦.୧
ବହାଦୁର ଶାହାଙ୍କ ପ୍ରତିକୃତି

ସେପୋମାନେ ୧୧ ମେ’ ସକାଳେ ରେଡ୍ ଫୋର୍ଟ୍ ଗେଟ୍ ନିକଟରେ ପହଞ୍ଚିଲେ। ଏହି ସମୟ ଥିଲା ରମଜାନ ମାସ, ମୁସଲମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପବିତ୍ର ପ୍ରାର୍ଥନା ଓ ଉପବାସ ମାସ। ପୁରୁଣା ମୁଘଳ ସମ୍ରାଟ୍ ବହାଦୁର ସାହା ସୂର୍ଯ୍ୟ ଉଦୟ ଓ ଉପବାସ ଆରମ୍ଭ ପୂର୍ବରୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରାର୍ଥନା ଓ ଭୋଜନ ସାରିଥିଲେ। ସେ ଗେଟ୍ ନିକଟରେ ହୋଇଥିବା ହଟଚକଟ ଶୁଣିଲେ। ତାଙ୍କ ଝରକା ତଳେ ଜମା ହୋଇଥିବା ସେପୋମାନେ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ: “ଆମେ ମୀରୁତ୍‌ରୁ ଆସିଛୁ, ସେଠାରେ ସମସ୍ତ ଇଂରେଜଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରି, କାରଣ ସେମାନେ ଆମକୁ ଗାଈ ଓ ଶୂଅର ଚର୍ବି ଲେପିଥିବା ଗୁଳିକୁ ଦାନ୍ତ ଦେଇ କାମୁଡିବାକୁ କହିଥିଲେ। ଏହା ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲମାନ ଉଭୟଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସକୁ ଦୂଷିତ କରିଛି।” ଆଉ ଏକ ଦଳ ସେପୋ ଦିଲ୍ଲୀ ଭିତରକୁ ପଶିଲେ, ସହରର ସାଧାରଣ ଲୋକେ ସେମାନଙ୍କ ସହ ଯୋଗ ଦେଲେ। ବଡ଼ ସଂଖ୍ୟାରେ ଇଉରୋପୀୟମାନେ ହତ୍ୟା ହେଲେ; ଦିଲ୍ଲୀର ଧନୀଳୋକଙ୍କୁ ଆକ୍ରମଣ ଓ ଲୁଟ୍ କରାଗଲା। ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଥିଲା ଯେ ଦିଲ୍ଲୀ ବ୍ରିଟିଶ ନିୟନ୍ତ୍ରଣରୁ ବାହାରିଗଲାଣି। କେତେକ ସେପୋ ରେଡ୍ ଫୋର୍ଟ୍ ଭିତରକୁ ଘୋଡ଼ ଚଢ଼ି ପଶିଲେ, ସେଠାରେ ଆଶା କରାଯାଉଥିବା ଜଟିଳ ଦରବାର ଶିଷ୍ଟାଚାର ନ ମାନି। ସେମାନେ ସମ୍ରାଟ୍‌ଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ ଦେବାକୁ ଦାବି କଲେ। ସେପୋମାନେ ଚାରିପାଖରେ ଘେରିଥିବା ବେଳେ ବହାଦୁର ସାହାଙ୍କର ଆଉ କୌଣସି ବିକଳ୍ପ ନ ଥିଲା, ସେ ସମ୍ମତି ଦେଲେ। ଏହିପରି ବିଦ୍ରୋହ ଏକ ପ୍ରକାର ବୈଧତା ପାଇଗଲା, କାରଣ ଏବେ ଏହି ମୁଘଳ ସମ୍ରାଟ୍‌ଙ୍କ ନାମରେ ଚାଲିପାରିବ।

୧୨ ଓ ୧୩ ମେ’ ଦିନ ଉତ୍ତର ଭାରତ ଶାନ୍ତ ରହିଲା। ଦିଲ୍ଲୀ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ହାତକୁ ଗଲା ଓ ବହାଦୁର ସାହା ବିଦ୍ରୋହକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ ଦେଇଥିବା ଖବର ଫେଲିଗଲା ପରେ ଘଟଣାବଳୀ ଦ୍ରୁତ ଗତିରେ ଘଟିଲେ। ଗଙ୍ଗା ଉପତ୍ୟକା ଓ ଦିଲ୍ଲୀ ପଶ୍ଚିମ ଭାଗର କ୍ୟାନ୍ଟନମେଣ୍ଟ ପରେ ପରେ ବିଦ୍ରୋହ କଲେ।

ବେଲ୍ ଅଫ୍ ଆର୍ମ୍ସ ହେଉଛି ଏକ ଶସ୍ତ୍ରାଗାର କୋଠରୀ, ଯେଉଁଠାରେ ଅସ୍ତ୍ରଶସ୍ତ୍ର ରଖାଯାଏ।

1. ବିଦ୍ରୋହର ଧାରା

ଯଦି ଏହି ସମସ୍ତ ବିଦ୍ରୋହର ତାରିଖକୁ କ୍ରମାନୁସାରେ ରଖାଯାଏ, ତେବେ ଦେଖାଯାଏ ଯେ ଯେଉଁ ସହରରେ ବିଦ୍ରୋହ ହେଉଥିଲା, ସେହି ସମ୍ବାଦ ପାଖ ସହରକୁ ଯିବା ମାତ୍ରେ ସେଠାର ସେପୋଇମାନେ ଅସ୍ତ୍ର ଧରୁଥିଲେ। ପ୍ରତ୍ୟେକ କ୍ୟାଣ୍ଟନମେଣ୍ଟରେ ଘଟଣାମାନେ ଏକ ସମାନ ଧାରା ଅନୁସରଣ କରୁଥିଲେ।

1.1 ବିଦ୍ରୋହ କିପରି ଆରମ୍ଭ ହେଲା

ସେପୋଇମାନେ ସେମାନଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟ ଆରମ୍ଭ କରୁଥିଲେ ଏକ ସଙ୍କେତ ଦ୍ୱାରା: ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ଏହା ସନ୍ଧ୍ୟା ତୋପ ଗୋଳି ବା ବଗଲ ବାଜଣା ଥିଲା। ସେମାନେ ପ୍ରଥମେ ଅସ୍ତ୍ରଘର ଦଖଲ କରୁଥିଲେ ଓ ଖଜନା ଲୁଟୁଥିଲେ। ତା’ପରେ ସେମାନେ ସରକାରୀ କାଚେରି - ଜେଲ, ଖଜନା, ଟେଲିଗ୍ରାଫ ଅଫିସ, ରେକର୍ଡ ରୁମ, ବଙ୍ଗଲା - ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ କରୁଥିଲେ, ସମସ୍ତ ରେକର୍ଡ ଜଳାଇ ଦେଉଥିଲେ। ସଫେଦ ଲୋକ ସହିତ ସମ୍ପର୍କିତ ସମସ୍ତ ଜିନିଷ ଓ ସମସ୍ତ ଲୋକ ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଥିଲେ। ସହରମାନଙ୍କରେ ହିନ୍ଦୀ, ଉର୍ଦ୍ଦୁ ଓ ଫାରସୀ ଭାଷାରେ ଘୋଷଣାପତ୍ର ଲାଗିଥିଲା, ଯାହା ଜନସାଧାରଣ - ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲମାନ - ଉଭୟଙ୍କୁ ଏକ ହୋଇ ଉଠିପଡି ଫିରଙ୍ଗିମାନଙ୍କୁ ସମାପ୍ତ କରିବାକୁ ଆହ୍ୱାନ ଦେଉଥିଲା।

ଫିରଙ୍ଗି, ଫାରସୀ ଉତ୍ପତ୍ତିର ଏକ ଶବ୍ଦ, ସମ୍ଭବତଃ ଫ୍ରାଙ୍କ (ଯେଉଁଠାରୁ ଫ୍ରାନ୍ସ ନାମ ଆସିଛି)ରୁ ଆସିଛି, ଉର୍ଦ୍ଦୁ ଓ ହିନ୍ଦୀରେ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ, ପ୍ରାୟତଃ ଅପକାରକ ଅର୍ଥରେ, ବିଦେଶୀମାନଙ୍କୁ ସୂଚିତ କରିବା ପାଇଁ

ଯେତେବେଳେ ସାଧାରଣ ଲୋକେ ବିଦ୍ରୋହରେ ଯୋଗ ଦେଲେ, ଆକ୍ରମଣର ଲକ୍ଷ୍ୟ ବିସ୍ତାର ପାଇଲା। ଲକ୍ନୋ, କାନପୁର ଓ ବରେଲି ଭଳି ବଡ ସହରଗୁଡ଼ିକରେ ଟଙ୍କାଦାର ଓ ଧନୀଲୋକ ମଧ୍ୟ ବିଦ୍ରୋହୀ କ୍ରୋଧର ଶିକାର ହେଲେ। ଚାଷୀମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ କେବଳ ଶୋଷକ ଭାବେ ନୁହେଁ, ଇଂରେଜଙ୍କ ସହଯୋଗୀ ଭାବେ ମଧ୍ୟ ଦେଖୁଥିଲେ। ଅଧିକାଂଶ ସ୍ଥାନରେ ସେମାନଙ୍କ ଘର ଲୁଟ ହେଲା ଓ ଧ୍ୱଂସ କରାଗଲା। ସିପାହୀ ମାନଙ୍କ ବିଦ୍ରୋହ ଶୀଘ୍ର ଏକ ସାଧାରଣ ବିଦ୍ରୋହରେ ପରିଣତ ହେଲା। ସମସ୍ତ ପ୍ରକାର କର୍ତ୍ତୃପତି ଓ ଶ୍ରେଣୀବିନ୍ୟାସ ପ୍ରତି ସାଧାରଣ ବିରୋଧ ଦେଖାଗଲା।

ଚିତ୍ର 10.2
ସାଧାରଣ ଲୋକେ ଲକ୍ନୋରେ ଇଂରେଜଙ୍କୁ ଆକ୍ରମଣ କରିବାରେ ସିପାହୀମାନଙ୍କ ସହ ଯୋଗ ଦେଲେ।

ମେ ଓ ଜୁନ ମାସରେ, ଇଂରେଜମାନେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟର କୌଣସି ଉତ୍ତର ଦେଇପାରିଲେ ନାହିଁ। ପୃଥକ ଭାବେ ଇଂରେଜମାନେ ନିଜ ଜୀବନ ଓ ପରିବାରର ଜୀବନ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ। ଇଂରେଜ ଶାସନ, ଜଣେ ଇଂରେଜ ଅଧିକାରୀ କହିଥିଲେ, “ଟାସରେ ତିଆରି ଘର ପରି ଭାଙ୍ଗି ପଡ଼ିଲା”।

ଉତ୍ସ 1

Here is the Odia translation of the specified chunk:

ସାଧାରଣ ଜୀବନ ଅସାଧାରଣ ସମୟରେ

ସେହେଳ ସମୟରେ ସହରଗୁଡ଼ିକରେ କ’ଣ ଘଟିଲା? ଲୋକେ କିପରି ସେଇ ଉତ୍ପାତ ମାସଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଜୀବନ ବ୍ୟତୀତ କଲେ? ସାଧାରଣ ଜୀବନ କିପରି ପ୍ରଭାବିତ ହେଲା? ବିଭିନ୍ନ ସହରରୁ ଆସିଥିବା ରିପୋର୍ଟଗୁଡ଼ିକ ଦେଖାଯାଉଛି ଯେ ଦୈନନ୍ଦିନ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ କିପରି ବ୍ୟାଘାତ ହେଲା। ୧୮୫୭ ମସିହା ଜୁନ ୧୪ ତାରିଖର ଦିଲ୍ଲୀ ଉର୍ଦ୍ଦୁ ଅଖବାରରୁ ଆସିଥିବା ଏହି ରିପୋର୍ଟଗୁଡ଼ିକ ପଢ଼:

ସେଇ କଥା ସବୁଜ ଓ ସାଗ (ପାଳଙ୍କ) ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ସତ୍ୟ। ଲୋକେ ଅଭିଯୋଗ କରୁଛନ୍ତି ଯେ କଦୁ (କଙ୍କଡ଼ା) ଓ ବାଇଗଣ (ବାଇଗଣ) ମଧ୍ୟ ବଜାରରେ ମିଳୁନାହିଁ। ଆଳୁ ଓ ଅରୁବି (ସୁରଣ) ମିଳିଲେ ମଧ୍ୟ ପୁରୁଣା ଓ ପୁଚିଲା ହେଇଥାଏ, ପୂର୍ବରୁ ସଂଚିତ କରି ରଖିଥିବା ଦୂରଦୃଷ୍ଟି ବିଶିଷ୍ଟ କୁଞ୍ଜରା (ସବୁଜି ଚାଷୀ) ମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା। ସହର ଭିତରେ ଥିବା ବଗିଚାନୁକୁ କିଛି ଉତ୍ପାଦ କିଛି ସ୍ଥାନକୁ ଆସେ, କିନ୍ତୁ ଗରିବ ଓ ମଧ୍ୟବିତ୍ତ ଶ୍ରେଣୀ ଲୋକେ କେବଳ ଜିଭ କାଡ଼ି ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଦେଖନ୍ତି (କାରଣ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ବିଶିଷ୍ଟ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ)।

… ଏକ ଅନ୍ୟ କଥା ଯାହା ଦୃଷ୍ଟି ଦେବା ଆବଶ୍ୟକ ଯାହା ଲୋକମାନେଙ୍କୁ ବହୁତ କ୍ଷତି ପହଞ୍ଚାଉଛି, ସେହେଉଛି ଯେ ପାଣିକାରୀ ମାନେ ପାଣି ଭରିବା ବନ୍ଦ କରିଦେଇଛନ୍ତି। ଗରିବ ଶରଫା (ଭଦ୍ରଲୋକ) ଦୁଇ ପାଇଲ କାନ୍ଧରେ ପାଣି ଧରି ଯାଉଥିବା ଦେଖିବାକୁ ମିଳୁଛି ଓ ତାହା ଦ୍ୱାରା ହି ଘରୋଇ କାମକର୍ଯ୍ୟ ଯଥା ରାନ୍ଧୁଣା ଇତ୍ୟାଦି ସମ୍ଭବ ହେଉଛି। ହଲାଲଖୋର (ସତ୍ୟବାନ) ହରାମଖୋର (ଦୁଷ୍ଟ) ହେଇଯାଇଛନ୍ତି, ଅନେକ ମହଲ୍ଲା ଅନେକ ଦିନ ଧରି ରୋଜଗାର କରିପାରୁନାହାନ୍ତି ଓ ଏହି ସ୍ଥିତି ଚାଲିଲେ ନଗରର ବାୟୁ ଖରାପ ହେବାକୁ ଦୂର୍ଗନ୍ଧ, ମୃତ୍ୟୁ ଓ ରୋଗ ମିଶି ଏକ ମହାମାରୀ ସମଗ୍ର ସହର ଓ ପାର୍ଶ୍ୱ ଅଞ୍ଚଳକୁ ବ୍ୟାପିଯିବ।

Here is the Odia translation of the provided text:

1.2 ସଂଯୋଗ ରେଖା

ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ବିଦ୍ରୋହର ସମାନ ଧାରାର କାରଣ ଅଂଶତଃ ଏହାର ପରିକଳ୍ପନା ଓ ସମନ୍ୱୟ ଥିଲା। ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ, ବିଭିନ୍ନ କ୍ୟାମ୍ପର ସିପାହୀ ମଧ୍ୟରେ ସଂଯୋଗ ଥିଲା। ମେ ମାସ ପ୍ରଥମ ସପ୍ତାହରେ ସପ୍ତମ ଅବଧ ଅନିୟମିତ କବଳା ଦଳ ନୂତନ କାରତୁସ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରିବା ପରେ, ସେମାନେ 48ତମ ସ୍ଥାନିୟ ଇନଫାଣ୍ଟ୍ରିକୁ ଲେଖିଥିଲେ ଯେ “ସେମାନେ ଧର୍ମ ପାଇଁ କାମ କରିଛନ୍ତି ଓ 48ତମ ଦଳର ନିର୍ଦେଶ ଅପେକ୍ଷାରେ ଅଛନ୍ତି”। ସିପାହୀ କିମ୍ବା ସେମାନଙ୍କର ଦୂତମାନେ ଏକ ଷ୍ଟେସନରୁ ଅନ୍ୟ ଷ୍ଟେସନକୁ ଯାତାୟାତ କରୁଥିଲେ। ଏହିପରି ଲୋକମାନେ ବିଦ୍ରୋହ ବିଷୟରେ ଯୋଜନା ଓ ଆଲୋଚନା କରୁଥିଲେ।

ଉତ୍ସ 2

ସିସ୍ଟେନ ଓ ତହସିଲଦାର

ବିଦ୍ରୋହ ଓ ବିଶ୍ୱାସଘାତକତାର ସନ୍ଦେଶ ସଞ୍ଚାର ପ୍ରସଙ୍ଗରେ, ସିଟାପୁରର ଏକ ଦେଶୀୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ୍ ପୋଲିସ୍ ଇନ୍ସପେକ୍ଟର୍ ଫ୍ରାଙ୍କୋଇସ୍ ସିସ୍ଟେନ୍‌ଙ୍କର ଅନୁଭୂତି ବର୍ଣ୍ଣନୀୟ। ସେ ମାଜିଷ୍ଟ୍ରେଟ୍‌ଙ୍କୁ ଶ୍ରଦ୍ଧାଞ୍ଜଳି ଦେବାପାଇଁ ସହାରଣପୁର ଯାଇଥିଲେ। ସିସ୍ଟେନ୍ ଭାରତୀୟ ପୋଷାକ ପିନ୍ଧି ପାଦ ଉପରେ ପାଦ ରଖି ବସିଥିଲେ। ବିଜନୋରର ଜଣେ ମୁସଲିମ୍ ତହସିଲଦାର କୋଠରିକୁ ଆସିଲେ; ସିସ୍ଟେନ୍ ଅବଧ ଅଞ୍ଚଳର ବୋଲି ଜାଣିବା ପରେ ସେ ପଚାରିଲେ, “ଅବଧରୁ କି ଖବର? କାମ କେମିତି ଆଗେଇଛି, ଭାଇ?” ସୁରକ୍ଷିତ ରହିବାପାଇଁ ସିସ୍ଟେନ୍ ଉତ୍ତର ଦେଲେ, “ଅବଧରେ ଯଦି ଆମର କାମ ଥିଲା, ଆପଣଙ୍କୁ ଜଣାଇଯିବ।” ତହସିଲଦାର କହିଲେ, “ନିଶ୍ଚୟ ଭାବରେ ଏଥର ଆମେ ସଫଳ ହେବୁ। ଏହି କାମର ଦିଗଦର୍ଶନ ସମର୍ଥ ହାତରେ ଅଛି।” ପରେ ସେହି ତହସିଲଦାରଙ୍କୁ ବିଜନୋରର ପ୍ରଧାନ ବିଦ୍ରୋହୀ ନେତା ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ କରାଗଲା।

The pattern of the mutinies and the pieces of evidence that suggest some sort of planning and coordination raise certain crucial questions. How were the plans made? Who were the planners? It is difficult on the basis of the available documents to provide direct answers to such questions. But one incident provides clues as to how the mutinies came to be so organised. Captain Hearsey of the Awadh Military Police had been given protection by his Indian subordinates during the mutiny. The 41st Native Infantry, which was stationed in the same place, insisted that since they had killed all their white officers, the Military Police should also kill Hearsey or deliver him as prisoner to the 41st. The Military Police refused to do either, and it was decided that the matter would be settled by a panchayat composed of native officers drawn from each regiment. Charles Ball, who wrote one of the earliest histories of the uprising, noted that panchayats were a nightly occurrence in the Kanpur sepoy lines. What this suggests is that some of the decisions were taken collectively. Given the fact that the sepoys lived in lines and shared a common lifestyle and that many of them came from the same caste, it is not difficult to imagine them sitting together to decide their own future. The sepoys were the makers of their own rebellion.

ବିଦ୍ରୋହ — ସେନା ଭିତରେ ନିୟମ ଓ ବିଧିର ସାମୂହିକ ଅବଜ୍ଞା

ବିପ୍ଳବ — ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ କର୍ତ୍ତୃପତି ଓ କ୍ଷମତା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଲୋକଙ୍କ ବିଦ୍ରୋହ। ‘ବିପ୍ଳବ’ ଓ ‘ବିଦ୍ରୋହ’ ଶବ୍ଦକୁ ପରସ୍ପର ବଦଳରେ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇପାରେ।

୧୮୫୭ ବିପ୍ଳବ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ‘ବିପ୍ଳବ’ ଶବ୍ଦଟି ପ୍ରଧାନତଃ ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କ (ଚାଷୀ, ଜମିଦାର, ରାଜା, ଜଗିରଦାର) ଉପରେ ଉଠିଥିବା ବିଦ୍ରୋହକୁ ବୁଝାଏ, ଯେପଟେ ‘ବିଦ୍ରୋହ’ ଥିଲା ସେପୋଇଙ୍କର।

୧.୩ ନେତା ଓ ଅନୁଗାମୀ

ଇଂରେଜଙ୍କୁ ମୁକାବିଲା କରିବା ପାଇଁ ନେତୃତ୍ୱ ଓ ସଂଗଠନ ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା। ଏଥିପାଇଁ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ କେତେବେଳେ ସେମାନେ ପୂର୍ବରୁ ବ୍ରିଟିଶ ଆକ୍ରମଣ ପୂର୍ବରୁ ନେତା ଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଦିଗରେ ଦେଖିଲେ। ମେରୁଠର ସେପୋଇମାନେ ପ୍ରଥମେ କଲା କାମଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଥିଲା ଦିଲ୍ଲୀ ଦୌଡ଼ି ଯାଇ ପୁରୁଣା ମୁଗଲ ସମ୍ରାଟଙ୍କୁ ବିପ୍ଳବର ନେତୃତ୍ୱ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଅନୁରୋଧ କରିବା। ଏହି ନେତୃତ୍ୱ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ ସମୟ ଲାଗିଲା। ବହାଦୁର ଶାହାଙ୍କ ପ୍ରଥମ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଥିଲା ଭୟ ଓ ଅସ୍ୱୀକୃତି। କେତେକ ସେପୋଇ ଲାଲ କିଲ୍ଲା ଭିତରେ ମୁଗଲ ଦରବାରକୁ ସାଧାରଣ ଦରବାର ଶିଷ୍ଟାଚାରକୁ ଅବଜ୍ଞା କରି ପ୍ରବେଶ କରିବା ପରେ ପୁରୁଣା ସମ୍ରାଟ ବୁଝିପାରିଲେ ଯେ ତାଙ୍କ ପାଖରେ ବହୁତ କମ୍ ବିକଳ୍ପ ଅଛି, ଏବଂ ସେ ବିପ୍ଳବର ନାମମାତ୍ର ନେତା ହେବାକୁ ରାଜି ହେଲେ।

ଅନ୍ୟ ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକରେ ଏପରି ଦୃଶ୍ୟ କିନ୍ତୁ କ୍ଷୁଦ୍ର ସ୍ତରରେ ପୁନରାବୃତ୍ତି ହେଲା। କାନପୁରରେ, ସିପାହୀ ଓ ସହର ଲୋକେ ପେଶ୍ୱା ବାଜି ରାଓ୍ ଦ୍ୱିତୀୟଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ନାନା ସାହେବଙ୍କୁ ବିଦ୍ରୋହର ନେତା ଭାବେ ଯୋଗ ଦେବା ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କୌଣସି ବିକଳ୍ପ ଦେଲେ ନାହିଁ। ଝାନ୍ସୀରେ, ରାଣୀଙ୍କୁ ଚାରିପାଖର ଲୋକଙ୍କ ଚାପ ପଡି ବିଦ୍ରୋହର ନେତୃତ୍ୱ ନେବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରାଗଲା। ବିହାରର ଆରା ଅଞ୍ଚଳର ସ୍ଥାନୀୟ ଜମିଦାର କୁନ୍ବର ସିଂହଙ୍କ ସହିତ ସେହିପରି ଘଟିଲା। ଅବଧରେ, ଲୋକପ୍ରିୟ ନବାବ ଓଜିଦ ଅଲୀ ଶାହଙ୍କୁ ହଟାଇ ରାଜ୍ୟକୁ ବିଲୟ କରିବା ଲୋକଙ୍କ ସ୍ମୃତିରେ ଏବେବି ତାଜା ଥିବାରୁ, ଲକ୍ନୌର ଲୋକେ ବ୍ରିଟିଶ ଶାସନ ପତନ ଉପଲକ୍ଷେ ନବାବଙ୍କ କୁନି ପୁଅ ବିରଜିସ ଗଦରଙ୍କୁ ନେତା ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣିତ କରି ଉଲ୍ଲାସ କଲେ।

ଚିତ୍ର 10.3
ରାଣୀ ଲକ୍ଷ୍ମୀ ବାଈ, ଏକ ଲୋକପ୍ରିୟ ଛବି

ଚିତ୍ର 10.4
ନାନା ସାହେବ
1858 ଶେଷ ଭାଗରେ ବିଦ୍ରୋହ ଭାଙ୍ଗିପଡିଲା ବେଳେ ନାନା ସାହେବ ନେପାଳକୁ ପଳାଇଗଲେ। ତାଙ୍କ ପଳାୟନ କାହାଣୀ ନାନା ସାହେବଙ୍କ ସାହସ ଓ ବୀରତ୍ୱ ଲେଜେଣ୍ଡକୁ ଆଉ ବଢାଇଦେଲା।

ସବୁଠିଁ ନେତା ଦରବାରର ଲୋକ - ରାଣୀ, ରାଜା, ନବାବ ଓ ତାଲୁକଦାର ନଥିଲେ। ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ବିଦ୍ରୋହର ସନ୍ଦେଶ ସାଧାରଣ ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଓ କେତେକ ସ୍ଥାନରେ ଧାର୍ମିକ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଆଯାଉଥିଲା। ମେରୁଠରୁ ଖବର ଆସିଥିଲା ଯେ ଜଣେ ଫକିର ହାତୀ ଚଢ଼ି ଆସିଛନ୍ତି ଓ ସେପୋୟିମାନେ ତାଙ୍କୁ ବାରମ୍ବାର ଭେଟୁଛନ୍ତି। ଲକ୍ଷ୍ନୌରେ, ଅବଧ ବିଲୋପ ପରେ, ଅନେକ ଧାର୍ମିକ ନେତା ଓ ନିଜେ ନିଜେ ଭବିଷ୍ୟବକ୍ତା କହିଥିବା ଲୋକ ବ୍ରିଟିଶ ଶାସନର ବିନାଶ ପାଇଁ ପ୍ରଚାର କରୁଥିଲେ।

ଅନ୍ୟତ୍ର, ସ୍ଥାନୀୟ ନେତା ଉପୁଜି ଆସିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ଚାଷୀ, ଜମିଦାର ଓ ଆଦିବାସୀଙ୍କୁ ବିଦ୍ରୋହ କରିବାକୁ ଉତ୍ସାହିତ କଲେ। ଶାହ ମଲ ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶର ବାରୌତ ପରଗଣାର ଗ୍ରାମବାସୀଙ୍କୁ ସଂଗଠିତ କଲେ; ଗୋନୂ, ଚୋଟାନାଗପୁରର ସିଂଭୁମର ଜଣେ ଆଦିବାସୀ ଚାଷୀ, ସେଇ ଅଞ୍ଚଳର କୋଲ ଆଦିବାସୀଙ୍କ ବିଦ୍ରୋହୀ ନେତା ହେଲେ।

୧୮୫୭ ର ଦୁଇ ବିଦ୍ରୋହୀ

ଶାହ ମଲ

ଶାହ ମଲ ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶର ପରଗନା ବାରୌଟର ଏକ ବଡ଼ ଗାଁରେ ରହୁଥିଲେ। ସେ ଜାଟ ଚାଷୀମାନଙ୍କ ଏକ କୁଳର ସଦସ୍ୟ ଥିଲେ, ଯାହାଙ୍କର ସମ୍ପର୍କ ଚୌରାସୀ ଦେଶ (୮୪ଟି ଗାଁ) ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟାପିଥିଲା। ଏହି ଅଞ୍ଚଳର ଜମି ସେଚିତ ଓ ଉର୍ବର ଥିଲା, ଯାହାର ରଙ୍ଗ କଳା ଓ ମାଟି ଭଲ। ଅନେକ ଗ୍ରାମବାସୀ ସମୃଦ୍ଧ ଥିଲେ ଓ ବ୍ରିଟିଶ ଜମି ରାଜସ୍ୱ ବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ଅତ୍ୟାଚାରୀ ବୋଲି ମନେକରୁଥିଲେ: ରାଜସ୍ୱ ଦାବି ଉଚ୍ଚ ଥିଲା ଓ ଏହା ଆଦାୟ କରିବା ପ୍ରକ୍ରିୟା ଅନୁକୂଳ ନଥିଲା। ଫଳସ୍ୱରୂପ ଚାଷୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଜମି ବାହାରେ ଲୋକଙ୍କୁ, ବ୍ୟାପାରୀ ଓ ମହାଜନଙ୍କୁ ହରାଇବାକୁ ଲାଗିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ଏହି ଅଞ୍ଚଳକୁ ଆସୁଥିଲେ।

ଶାହ ମଲ ଚୌରାସୀ ଦେଶର ମୁଖିଆ ଓ ଚାଷୀମାନଙ୍କୁ ସଂଗଠିତ କଲେ, ରାତିରେ ଗାଁ ପରେ ଗାଁ ଚାଲିଚାଲି ଲୋକଙ୍କୁ ବ୍ରିଟିଶ ବିରୋଧରେ ବିଦ୍ରୋହ କରିବାକୁ ଉଦ୍‌ବୁଦ୍ଧ କରୁଥିଲେ। ଅନ୍ୟ ଅନେକ ସ୍ଥାନ ପରି, ବ୍ରିଟିଶ ବିରୋଧୀ ବିଦ୍ରୋହ ସମସ୍ତ ଅନ୍ୟାୟ ଓ ଅତ୍ୟାଚାର ବିରୋଧରେ ସାଧାରଣ ବିଦ୍ରୋହରେ ପରିଣତ ହେଲା। ଚାଷୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର କ୍ଷେତ ଛାଡ଼ି ମହାଜନ ଓ ବ୍ୟାପାରୀଙ୍କର ଘର ଲୁଟିଲେ। ବିସ୍ଥାପିତ ମାଲିକମାନେ ସେମାନେ ହରାଇଥିବା ଜମି ଫେରି ଦଖଲ କଲେ। ଶାହ ମଲଙ୍କର ଲୋକମାନେ ସରକାରୀ କାଚେରୀ ଆକ୍ରମଣ କଲେ, ନଦୀ ଉପରେ ଥିବା ପୋଲ ଭାଙ୍ଗିଦେଲେ ଓ ପକ୍କା ରାସ୍ତା ଖୋଳିଦେଲେ — ଅଂଶତଃ ସରକାରୀ ଫୌଜ ଏହି ଅଞ୍ଚଳକୁ ନ ଆସିପାରୁନ୍ତୁ ବୋଲି, ଆଉ ଅଂଶତଃ ପୋଲ ଓ ରାସ୍ତାକୁ ବ୍ରିଟିଶ ଶାସନର ପ୍ରତୀକ ଭାବେ ଦେଖାଯାଉଥିଲା। ସେମାନେ ଦିଲ୍ଲୀରେ ବିଦ୍ରୋହ କରିଥିବା ସେପୋଇମାନଙ୍କୁ ସାମଗ୍ରୀ ପଠାଇଲେ ଓ ବ୍ରିଟିଶ ମୁଖ୍ୟାଳୟ ଓ ମେରୁତ ମଧ୍ୟରେ ସମସ୍ତ ସରକାରୀ ସମ୍ପର୍କ ବନ୍ଦ କରିଦେଲେ। ସ୍ଥାନୀୟ ଭାବେ ରାଜା ବୋଲି ସ୍ୱୀକୃତ ଶାହ ମଲ ଜଣେ ଇଂରେଜ ଅଫିସରଙ୍କର ବଙ୍ଗଲା ଦଖଲ କରି ତାହାକୁ “ନ୍ୟାୟ ସଭା” ଭାବେ ପରିଣତ କଲେ, ବିବାଦ ନିଷ୍ପତ୍ତି କରି ରାୟ ଦେଉଥିଲେ। ସେ ଏକ ଆଶ୍ଚର୍ୟ୍ୟଜନକ ଭାବେ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ଷମ ଗୁପ୍ତଚର ନେଟୱାର୍କ ମଧ୍ୟ ଗଢ଼ିଥିଲେ। କିଛି ଦିନ ପାଇଁ ଏହି ଅଞ୍ଚଳର ଲୋକମାନେ ଅନୁଭବ କଲେ ଯେ ଫିରଙ୍ଗି ରାଜ ଶେଷ ହୋଇଗଲା ଓ ସେମାନଙ୍କର ରାଜ ଆରମ୍ଭ ହେଲା।

ଶାହ ମଲ ୧୮୫୭ ଜୁଲାଇ ମାସରେ ଯୁଦ୍ଧରେ ନିହତ ହେଲେ।

ମୌଲବୀ ଅହମଦୁଲ୍ଲା ଶାହ

ମୌଲବୀ ଅହମଦୁଲ୍ଲା ଶାହ ୧୮୫୭ ବିଦ୍ରୋହରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଭୂମିକା ନିଭାଇଥିବା ଅନେକ ମୌଲବୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଥିଲେ। ସେ ହାଇଦ୍ରାବାଦରେ ଶିକ୍ଷିତ ହୋଇଥିଲେ ଓ ଯୁବକ ବେଳେ ପ୍ରଚାରକ ହେଲେ। ୧୮୫୬ ରେ ସେ ଗାଁ ପରେ ଗାଁ ଚାଲିଚାଲି ବ୍ରିଟିଶ ବିରୋଧରେ ଜିହାଦ (ଧର୍ମଯୁଦ୍ଧ) ପ୍ରଚାର କରୁଥିବା ଦେଖାଗଲା ଓ ଲୋକଙ୍କୁ ବିଦ୍ରୋହ କରିବାକୁ ଉଦ୍‌ବୁଦ୍ଧ କରୁଥିଲେ। ସେ ପାଲକୀରେ ଚଢ଼ି ଚାଲୁଥିଲେ, ସାମ୍ନାରେ ଢୋଳ ବାଜଉଥିବା ଲୋକ ଓ ପଛରେ ଅନୁଗାମୀ ଥିଲେ। ତେଣୁ ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ଲୋକପ୍ରିୟ ଭାବେ “ଡଙ୍କା ଶାହ” — ଢୋଳ ସହିତ ଥିବା ମୌଲବୀ — ବୋଲି ଡାକୁଥିଲେ। ବ୍ରିଟିଶ ଅଧିକାରୀମାନେ ଆତଙ୍କିତ ହେଲେ କାରଣ ହଜାର ହଜାର ଲୋକ ମୌଲବୀଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କରୁଥିଲେ ଓ ଅନେକ ମୁସଲମାନ ତାଙ୍କୁ ଏକ ପ୍ରେରିତ ପୀଠାମ୍ବର ଭାବେ ଦେଖୁଥିଲେ। ଯେତେବେଳେ ସେ ୧୮୫୬ ରେ ଲକ୍ନୌ ପହଞ୍ଚିଲେ, ସେଠାରେ ପୋଲିସ ତାଙ୍କୁ ସହରରେ ପ୍ରଚାର କରିବାକୁ ବାରଣ କଲା। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ, ୧୮୫୭ ରେ, ତାଙ୍କୁ ଫୈଜାବାଦରେ ଜେଲ୍‌ କରାଗଲା। ଯେତେବେଳେ ମୁକ୍ତ ହେଲେ, ବିଦ୍ରୋହୀ ୨୨ ତମ ନେଟିଭ୍ ଇନ୍‌ଫାଣ୍ଟ୍ରି ତାଙ୍କୁ ନେତା ଭାବେ ନିର୍ବାଚିତ କଲା। ସେ ଚିନହଟ୍‌ ନାମକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଯୁଦ୍ଧରେ ଲଢ଼େ, ଯେଉଁଠାରେ ହେନ୍ରି ଲରେନ୍ସଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱାଧୀନ ବ୍ରିଟିଶ ଫୌଜ ପରାସ୍ତ ହେଲା। ତାଙ୍କର ସାହସ ଓ ଶକ୍ତି ପାଇଁ ସେ ପ୍ରସିଦ୍ଧି ପାଇଲେ। ପ୍ରକୃତରେ ଅନେକ ଲୋକ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିଲେ ଯେ ସେ ଅଜେୟ, ଜାଦୁଈ ଶକ୍ତି ଧାରଣ କରିଛନ୍ତି ଓ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ତାଙ୍କୁ ମାରିପାରିବେ ନାହିଁ। ଏହି ବିଶ୍ୱାସ ଅଂଶତଃ ତାଙ୍କର ଅଧିକାରର ଭିତ୍ତି ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିଲା।

1.4 ଗୁଞ୍ଜର ଓ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ

ଗୁଞ୍ଜର ଓ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଲୋକମାନଙ୍କୁ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ପ୍ରେରିତ କରିଥିଲା। ଆମେ ଦେଖିଥିଲୁ, ମେରୁଠରୁ ଦିଲ୍ଲୀ ଆସିଥିବା ସିପାହୀମାନେ ବହାଦୁର ଶାହାଙ୍କୁ ଗାଈ ଓ ଶୁଅରର ଚର୍ବି ଲେପିଥିବା ଗୁଳିକଣା ବିଷୟରେ କହିଥିଲେ ଏବଂ ସେହି ଗୁଳିକଣା କାମୁଡିଲେ ସେମାନଙ୍କର ଜାତି ଓ ଧର୍ମ ନଷ୍ଟ ହେବ ବୋଲି କହିଥିଲେ। ସେମାନେ ନିଜକୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଏନଫିଲ୍ଡ ରାଇଫଲର କାର୍ତୁଚ କଥା କହୁଥିଲେ। ବ୍ରିଟିଶମାନେ ସିପାହୀମାନଙ୍କୁ ବୁଝାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ ଯେ ଏହା ସତ୍ୟ ନୁହେଁ, କିନ୍ତୁ ନୂଆ କାର୍ତୁଚଗୁଡ଼ିକ ଗାଈ ଓ ଶୁଅରର ଚର୍ବିରେ ଲେପିଥିବା ବୋଲି ଗୁଞ୍ଜର ଉତ୍ତର ଭାରତର ସିପାହୀ ଶିବିରମାନଙ୍କରେ ଦଳପତିପରି ଫେଲିଗଲା।

ଚିତ୍ର 10.5
ହେନ୍ରି ହାର୍ଡିଞ୍ଜ, ଫ୍ରାନ୍ସିସ ଗ୍ରାଣ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା, 1849
ଗଭର୍ଣର ଜେନେରାଲ ଭାବରେ ହାର୍ଡିଞ୍ଜ ସେନାର ସାମଗ୍ରୀକୁ ଆଧୁନିକ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିଥିଲେ। ପ୍ରଥମେ ଆସିଥିବା ଏନଫିଲ୍ଡ ରାଇଫଲଗୁଡ଼ିକ ସେହି ଚର୍ବି ଲେପିଥିବା କାର୍ତୁଚ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ, ଯାହା ବିରୋଧରେ ସିପାହୀମାନେ ବିଦ୍ରୋହ କରିଥିଲେ।

ଏହି ଏକ ଅଫବା ଯାହାର ଉତ୍ପତ୍ତି ସ୍ଥିର କରାଯାଇପାରେ। ରାଇଫଲ ଇନଷ୍ଟ୍ରକ୍ସନ୍ ଡେପୋର କମାଣ୍ଡାଣ୍ଟ କ୍ୟାପଟେନ୍ ରାଇଟ୍ ରିପୋର୍ଟ କରିଥିଲେ ଯେ ୧୮୫୭ ମସିହା ଜାନୁଆରୀ ତୃତୀୟ ସପ୍ତାହରେ ଡୁମ୍ ଡୁମ୍ ମ୍ୟାଗଜିନ୍‌ରେ କାମ କରୁଥିବା ଜଣେ “ନିମ୍ନ ଜାତି” ଖଲାସି ଜଣେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ସିପାହୀଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଲୋଟାରୁ ପାଣି ପିଇବାକୁ ଅନୁରୋଧ କରିଥିଲା। ସିପାହୀ ଅସ୍ୱୀକାର କରିଥିଲା କହି “ନିମ୍ନ ଜାତି” ସ୍ପର୍ଶ ଲୋଟାକୁ ଅପବିତ୍ର କରିଦେବ। ଖଲାସି କଥିତ ଭାବେ ଉତ୍ତର ଦେଇଥିଲା, “ତୁମେ ଶୀଘ୍ର ତୁମ ଜାତି ହରାଇବ, କାରଣ ଶୀଘ୍ର ତୁମେ ଗାଈ ଓ ଶୂଅର ଚର୍ବି ଲେପିଥିବା କାରତୁସ କାମୁଡିବାକୁ ପଡିବ।” ଆମେ ଏହି ରିପୋର୍ଟର ସତ୍ୟତା ଜାଣିନାହୁଁ, କିନ୍ତୁ ଏହି ଅଫବା ଥରେ ଆରମ୍ଭ ହେଲା ପରେ ବ୍ରିଟିସ୍ ଅଫିସରମାନେ କେତେ ଆଶ୍ୱାସନା ଦେଲେ ବି ଏହାର ପ୍ରଚାର ଓ ସିପାହୀମାନେ ମଧ୍ୟ ଭୟ ରୋକିପାରିଲେ ନାହିଁ।

ଏହା ୧୮୫୭ ସନର ଆରମ୍ଭରେ ଉତ୍ତର ଭାରତରେ ଚାଲିଥିବା ଏକମାତ୍ର ଅଫବାହ ନଥିଲା। ଏକ ଅଫବାହ ଥିଲା ଯେ ବ୍ରିଟିଶ ସରକାର ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲମାନଙ୍କର ଜାତି ଓ ଧର୍ମ ନଷ୍ଟ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ବିରାଟ ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ର କରିଛନ୍ତି। ଏହି ଅଫବାହ ଅନୁଯାୟୀ, ବ୍ରିଟିଶମାନେ ବଜାରରେ ବିକ୍ରି ହେଉଥିବା ଆଟାରେ ଗୋରୁ ଓ ଶୂଅରର ହାଡ଼ ଗୁଡ଼ାକୁ ମିଶାଇଦେଇଛନ୍ତି। ସହର ଓ କ୍ୟାଣ୍ଟନମେଣ୍ଟଗୁଡ଼ିକରେ, ସିପାହୀ ଓ ସାଧାରଣ ଲୋକେ ଆଟା ଛୁଇଁବାକୁ ମନା କଲେ। ଏକ ଭୟ ଓ ସନ୍ଦେହ ଥିଲା ଯେ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ଭାରତୀୟମାନେଙ୍କୁ କ୍ରିଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମକୁ ଧର୍ମାନ୍ତରିତ କରିବାକୁ ଚାହାନ୍ତି। ଆତଙ୍କ ଦ୍ରୁତ ଗତିରେ ଫେଲାଗଲା। ବ୍ରିଟିଶ ଅଧିକାରୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଭୟକୁ ଦୂର କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ, କିନ୍ତୁ ବ୍ୟର୍ଥ ହେଲେ। ଏହି ଭୟ ଲୋକମାନେଙ୍କୁ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ଉଦ୍ୟମିତ କଲା। କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ଡାକ ପାଇଁ ପ୍ରତିକ୍ରିୟାକୁ ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦ୍ୱାରା ସଶକ୍ତ କରାଗଲା ଯେ ପ୍ଲାସି ଯୁଦ୍ଧର ଶତାବ୍ଦୀ ଦିନ, ୨୩ ଜୁନ ୧୮୫୭ରେ, ବ୍ରିଟିଶ ଶାସନ ଶେଷ ହେବ।

ଅଫବାହ ମାତ୍ର ସେତେବେଳେ ଚାଲିଥିବା ଏକମାତ୍ର ଜିନିଷ ନଥିଲା। ଉତ୍ତର ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରୁ ରିପୋର୍ଟ ଆସିଲା ଯେ ଚପାଟିଗୁଡ଼ିକୁ ଗାଁରୁ ଗାଁକୁ ବାଣ୍ଟିଦିଆଯାଉଛି। ଏକ ବ୍ୟକ୍ତି ରାତିରେ ଆସି ଗାଁର ପାହାରୀକୁ ଏକ ଚପାଟି ଦେଇ ତାଙ୍କୁ ଆଉ ପାଞ୍ଚଟି ତିଆରି କରି ପରବର୍ତ୍ତୀ ଗାଁକୁ ବାଣ୍ଟିବାକୁ କହୁଥିଲା, ଏବଂ ଏହିପରି ଚାଲୁଥିଲା। ଚପାଟି ବାଣ୍ଟିବାର ଅର୍ଥ ଓ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ସ୍ପଷ୍ଟ ନଥିଲା ଓ ଆଜି ମଧ୍ୟ ସ୍ପଷ୍ଟ ନୁହେଁ। କିନ୍ତୁ ଏଥିରେ ସନ୍ଦେହ ନାହିଁ ଯେ ଲୋକେ ଏହାକୁ ଏକ ବିପ୍ଳବର ଶକୁନ ଭାବେ ଦେଖିଥିଲେ।

1.5 ଲୋକେ ଅଫବାହକୁ କାହିଁକି ବିଶ୍ୱାସ କଲେ?

ଆମେ ଇତିହାସରେ ଅଫବାହ ଓ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଶକ୍ତିକୁ ଏହା ଯାଞ୍ଚ କରି ବୁଝିପାରିବୁ ନାହିଁ ଯେ ସେଗୁଡ଼ିକ ତଥ୍ୟ ଅନୁଯାୟୀ ଠିକ୍ କି ନାହିଁ। ଆମକୁ ଦେଖିବାକୁ ପଡ଼ିବ ଯେ ସେଗୁଡ଼ିକ ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କ ମନର କ’ଣ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ—ସେମାନଙ୍କ ଭୟ ଓ ଆଶଙ୍କା, ସେମାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ଓ ପ୍ରତ୍ୟୟ। ଅଫବାହ ତାହିଁ ବେଳେ ହିଁ ଚାଲେ ଯେତେବେଳେ ଏହା ଲୋକମାନଙ୍କ ଗଭୀର ଭୟ ଓ ସନ୍ଦେହ ସହିତ ସମନ୍ୱୟ ରଖେ।

୧୮୫୭ ମସିହାର ଅଫବାହଗୁଡ଼ିକ ତାହା ସମ୍ପ୍ରତି ବୁଝିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କରେ ଯେତେବେଳେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ୧୮୨୦ ଦଶକର ଶେଷ ଭାଗରୁ ଅନୁସରଣ କରୁଥିବା ନୀତିଗୁଡ଼ିକ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ଦେଖାଯାଏ। ତୁମେ ଜାଣିଛ, ସେହି ସମୟରୁ ଗଭର୍ଣ୍ଣର ଜେନେରାଲ୍ ଲଡ୍ ଉଇଲିୟାମ୍ ବେଣ୍ଟିକ୍ ନେତୃତ୍ୱରେ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ପଶ୍ଚିମ ଶିକ୍ଷା, ପଶ୍ଚିମ ଧାରଣା ଓ ପଶ୍ଚିମ ପ୍ରତିଷ୍ଠାନ ଆଣି “ସମାଜ ସୁଧାର” ନାମରେ ନୀତି ଗ୍ରହଣ କଲେ। ଭାରତୀୟ ସମାଜର କେତେକ ଅଂଶର ସହଯୋଗରେ ସେମାନେ ଇଂରାଜୀ ମାଧ୍ୟମ ବିଦ୍ୟାଳୟ, କଲେଜ ଓ ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟ ସ୍ଥାପନ କଲେ ଯେଉଁଠି ପଶ୍ଚିମ ବିଜ୍ଞାନ ଓ ଲିବରାଲ୍ ଆର୍ଟ୍ସ ପଢ଼ାଯାଉଥିଲା। ବ୍ରିଟିଶମାନେ ସତୀ ପ୍ରଥା ଉଚ୍ଛେଦ (୧୮୨୯) ଓ ହିନ୍ଦୁ ବିଧବାଙ୍କ ପୁନଃବିବାହ ଅନୁମତି ଭଳି ଆଇନ ପ୍ରଣୟନ କଲେ।

ଖରାପ ଶାସନ, ଦତ୍ତକ ସ୍ୱୀକୃତି ନ ଦେବା ଭଳି ବିଭିନ୍ନ କାରଣ ଦେଖାଇ, ବ୍ରିଟିଶମାନେ ଅନୁଧ୍ୟାନ କେବଳ ଅଓଧକୁ ନୁହେଁ, ଝାନ୍ସୀ, ସାତାରା ଭଳି ଅନେକ ରାଜ୍ୟ ଓ ରାଜକୋଷକୁ ମଧ୍ୟ ନିଜ ଅଧୀନ କଲେ। ଏହି ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକୁ ନିଜ ଅଧୀନ କରିବା ପରେ ସେମାନେ ନିଜ ପ୍ରଶାସନ ବ୍ୟବସ୍ଥା, ନିଜ ଆଇନ ଓ ନିଜ ଭୂମି ବନ୍ଟନ ଓ ଭୂମି ରାଜସ୍ୱ ଆଦାୟ ପଦ୍ଧତି ଲାଗୁ କଲେ। ଏହି ସମସ୍ତର ଉତ୍ତର ଭାରତର ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ସଂଚିତ ପ୍ରଭାବ ଗଭୀର ଥିଲା।

ଏହା ଲୋକଙ୍କୁ ଲାଗିଲା ଯେ ସେମାନେ ଯାହା ସମସ୍ତ ପ୍ରିୟ ଓ ପବିତ୍ର ମନେ କରୁଥିଲେ – ରାଜାମାନେ, ସାମାଜିକ-ଧାର୍ମିକ ପରମ୍ପରା, ଜମି ଧାରଣ ଓ ରାଜସ୍ୱ ଦେୟ ପଦ୍ଧତି – ସବୁ ନଷ୍ଟ ହେଉଛି ଓ ଏକ ଅନୁଭୂତିହୀନ, ବିଦେଶୀ ଓ ନିପୀଡ଼କ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯାଉଛି। ଏହି ଅନୁଭୂତିକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ମିଶନାରୀମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ଆଉ ବଢ଼ାଇଦେଲା। ଏପରି ଅନିଶ୍ଚିତ ପରିସ୍ଥିତିରେ, ଅଫବା ଆଶ୍ଚର୍ୟ୍ୟକର ତ୍ୱରରେ ଫେଲିଗଲା।

1857 ବିଦ୍ରୋହର ଭିତ୍ତିକୁ ବିସ୍ତାରରେ ଜାଣିବା ପାଇଁ, ଆସନ୍ତୁ ଅବଧ୍‌ – 1857 ର ଏକ ପ୍ରଧାନ କେନ୍ଦ୍ର – ଦେଖିବା।

ଆଲୋଚନା କରନ୍ତୁ…
ଏହି ଅଂଶକୁ ଆଉଥରେ ପଢ଼ନ୍ତୁ ଓ ବିଦ୍ରୋହ ସମୟରେ ନେତାମାନେ କିପରି ଉଦୟ ହେଲେ ତାହାର ସମାନ ଓ ଭିନ୍ନ ଦିଗଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତୁ। ଯେକୌଣସି ଦୁଇ ନେତାଙ୍କ ସମ୍ପର୍କରେ, ସାଧାରଣ ଲୋକେ କାହିଁକି ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଆକୃଷ୍ଟ ହେଲେ ତାହା ଆଲୋଚନା କରନ୍ତୁ।

2. ବିଦ୍ରୋହର ଅବଧ୍‌

2.1 “ଏକ ଚେରୀ ଯାହା ଆମ ମୁହଁରେ ଏକଦିନ ଝୁଲିପଡ଼ିବ”

1851 ରେ ଗଭର୍ଣ୍ଣର ଜେନେରାଲ୍ ଲର୍ଡ ଡାଲହୌସି ଅବଧ୍‌ ରାଜ୍ୟକୁ “ଏକ ଚେରୀ ଯାହା ଆମ ମୁହଁରେ ଏକଦିନ ଝୁଲିପଡ଼ିବ” ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଥିଲେ। ପାଞ୍ଚ ବର୍ଷ ପରେ, 1856 ରେ, ରାଜ୍ୟକୁ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବେ ବ୍ରିଟିଶ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ସହିତ ମିଶାଇଦିଆଗଲା।

ଅଧିକ୍ରମଣ ଏକ ପର୍ଯ୍ୟାୟ କ୍ରମରେ ଘଟିଥିଲା। ୧୮୦୧ ରେ ଅବଧ ଉପରେ ସବସିଡିଆରୀ ମିଳନ ଲାଗୁ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହି ମିଳନର ସର୍ତ୍ତ ଅନୁଯାୟୀ ନବାବଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ସେନାବାହିନୀକୁ ଭାଙ୍ଗିବାକୁ ପଡିଥିଲା, ବ୍ରିଟିଶମାନେ ରାଜ୍ୟ ଭିତରେ ସେନା ମୁତୟନ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବାକୁ ପଡିଥିଲା ଏବଂ ବ୍ରିଟିଶ ରେଜିଡେଣ୍ଟଙ୍କ ପରାମର୍ଶ ଅନୁଯାୟୀ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ ପଡିଥିଲା, ଯିଏ ଏବେ ଦରବାରରେ ସ୍ଥିର ହେବାକୁ ଥିଲେ। ସେନାରୁ ବଞ୍ଚିତ ହେବା ପରେ ନବାବ ରାଜ୍ୟ ଭିତରେ ଆଇନ ଓ ଶାନ୍ତି ରକ୍ଷା ପାଇଁ ବ୍ରିଟିଶମାନଙ୍କ ଉପରେ ଅଧିକ ନିର୍ଭରଶୀଳ ହେଇଗଲେ। ସେ ବିଦ୍ରୋହୀ ରାଜାମାନେ ଓ ତାଲୁକଦାରମାନେ ଉପରେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ରଖିପାରିଲେ ନାହିଁ।

ରେଜିଡେଣ୍ଟ ଥିଲେ ଗଭର୍ଣ୍ଣର ଜେନେରାଲଙ୍କ ପ୍ରତିନିଧି ଯିଏ ଏକ ରାଜ୍ୟରେ ରହୁଥିଲେ ଯାହା ସିଧାସଳଖ ବ୍ରିଟିଶ ଶାସନରେ ନଥିଲା।

ଏହି ସମୟରେ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ଅବଧ ଭୂମି ଅଧିଗ୍ରହଣ କରିବା ପ୍ରତି ଅଧିକ ଆଗ୍ରହୀ ହେଲେ। ସେମାନେ ଭାବିଲେ ଯେ ସେଠାର ମାଟି ନୀଳ ଓ କପା ଉତ୍ପାଦନ ପାଇଁ ଉତ୍ତମ ଏବଂ ଏହି ଅଞ୍ଚଳ ଉପର ଭାରତର ପ୍ରଧାନ ବଜାର ଭାବେ ବିକାଶ ପାଇଁ ଆଦର୍ଶ ସ୍ଥାନ। ୧୮୫୦ ଦଶକ ଆରମ୍ଭ ସମୟରେ, ଅଧିକାଂଶ ପ୍ରଧାନ ଭାରତୀୟ ଅଞ୍ଚଳ ଜିତି ହୋଇସାରିଥିଲା: ମରାଠା ଭୂମି, ଦୋଆବ, କାର୍ଣାଟିକ, ପଞ୍ଜାବ ଓ ବଙ୍ଗାଳ। ୧୮୫୬ ରେ ଅବଧ ଗ୍ରହଣ ବଙ୍ଗାଳ ଜିତି ପ୍ରାୟ ଏକ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ଭୂମି ଅଧିଗ୍ରହଣ ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ସମାପ୍ତ କରିବ ବୋଲି ଆଶା କରାଯାଉଥିଲା।

ସହଯୋଗୀ ମିତ୍ରତା>

ସହଯୋଗୀ ମିତ୍ରତା ଏକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଥିଲା ଯାହା ଲର୍ଡ ୱେଲେସଲି 1798 ରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଥିଲେ। ଯେଉଁମାନେ ବ୍ରିଟିଶଙ୍କ ସହ ଏପରି ମିତ୍ରତା କରୁଥିଲେ ସେମାନେ କେତେକ ନିୟମ ଓ ଶର୍ତ୍ତ ମାନିବାକୁ ପଡୁଥିଲା:
(କ) ବ୍ରିଟିଶମାନେ ତାଙ୍କ ମିତ୍ରକୁ ବାହ୍ୟ ଓ ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ବିପଦରୁ ସୁରକ୍ଷା ଦେବାକୁ ଦାୟିତ୍ୱ ନେଉଥିଲେ।
(ଖ) ମିତ୍ରଙ୍କ ଅଞ୍ଚଳରେ ଏକ ବ୍ରିଟିଶ ସେନା ଦଳ ମୁତୟନ ରହିବ।
(ଗ) ଏହି ଦଳ ରଖାପାଇଁ ଖର୍ଚ୍ଚ ମିତ୍ରଙ୍କୁ ବହନ କରିବାକୁ ପଡିବ।
(ଘ) ମିତ୍ର ଅନ୍ୟ ରାଜାମାନଙ୍କ ସହ ଚୁକ୍ତି କିମ୍ବା ଯୁଦ୍ଧ କେବଳ ବ୍ରିଟିଶଙ୍କ ଅନୁମତି ସହିତ କରିପାରିବେ।

2.2 “ଶରୀରରୁ ଜୀବନ ଚାଲିଯାଇଥିଲା”

ଲର୍ଡ ଡାଲହୌସିଙ୍କ ସଂଯୋଗମାନେ ସଂଯୋଗ ହୋଇଥିବା ସମସ୍ତ ଅଞ୍ଚଳ ଓ ରାଜ୍ୟରେ ଅସନ୍ତୋଷ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଉତ୍ତର ଭାରତର ହୃଦୟ ଅଞ୍ଚଳ ଅବଧ ରାଜ୍ୟରେ ଏହା ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ଥିଲା। ଏଠାରେ ନବାବ ଓଆଜିଦ ଅଲି ଶାହାଙ୍କୁ ହଟାଇ କାଲିକତାରେ ନିର୍ବାସିତ କରାଗଲା, କାରଣ ଦର୍ଶାଯାଇଲା ଯେ ଅଞ୍ଚଳଟି ଖରାପ ଶାସନର ଶିକାର ହେଉଛି। ବ୍ରିଟିଶ ସରକାର ଭୁଲ କରି ଭାବିଲେ ଯେ ଓଆଜିଦ ଅଲି ଶାହା ଅଲୋକପ୍ରିୟ ଶାସକ। ବିପରୀତରେ, ସେ ବହୁତ ଲୋକପ୍ରିୟ ଥିଲେ, ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ସେ ତାଙ୍କ ପ୍ରିୟ ଲକ୍ଷଣୌକୁ ଛାଡିଲେ, ଅନେକ ଲୋକ ତାଙ୍କୁ କାନପୁର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଳାପ ଗୀତ ଗାଉଥିଲେ।

ନବାବଙ୍କ ନିର୍ବାସନ ଉପରେ ବ୍ୟାପିତ ବିଷାଦ ଓ କ୍ଷତି ଅନୁଭୂତିକୁ ଅନେକ ସମକାଳୀନ ପ୍ରେକ୍ଷକ ଲେଖିଛନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଲେଖିଲେ: “ଶରୀରରୁ ଜୀବନ ଚାଲିଯାଇଥିଲା, ଏବଂ ଏହି ସହରର ଶରୀର ନିର୍ଜୀବ ହୋଇଯାଇଥିଲା … କୌଣସି ଗଳି କିମ୍ବା ବଜାର ଓ ଘର ନଥିଲା”

ମାନଚିତ୍ର ୧
୧୮୫୭ ରେ ବ୍ରିଟିଶ ନିୟନ୍ତ୍ରଣରେ ଥିବା ଅଞ୍ଚଳମାନେ

ଯାହା ଜନ-ଇ-ଆଲମର ବିଛୋଡ଼ା ବେଦନାର କାନ୍ଦନ ନୁହେଁ ତାହା କେହି ବି କାନ୍ଦିଲା ନାହିଁ। ଏକ ଲୋକଗୀତ ଦୁଃଖ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲା ଯେ “ଆଦରଯୋଗ୍ୟ ଇଂରେଜ ଆସିଲେ ଓ ଦେଶକୁ ନେଇଗଲେ” (ଆଙ୍ଗ୍ରେଜ ବହାଦୁର ଆଇନ, ମୁଲ୍କ ଲାଇ ଲିନ୍ହୋ)।

ଏହି ଭାବନାତ୍ମକ ଉଥଲପାଥଳ ତୁରନ୍ତ ଭାବେ ବ୍ୟାପିଥିବା ଭୌତିକ କ୍ଷତି ଦ୍ୱାରା ବଢିଗଲା। ନବାବଙ୍କୁ ହଟାଇବା ଦ୍ୱାରା ଦରବାର ଓ ତାହାର ସଂସ୍କୃତି ଭାଙ୍ଗିପଡ଼ିଲା। ଏହିପରି ଭାବେ ଗୋଟିଏ ବିସ୍ତୃତ ଲୋକସମୂହ - ସଙ୍ଗୀତଜ୍ଞ, ନୃତ୍ୟକାର, କବି, ଶିଳ୍ପୀ, ରୋଷେଇଆ, ଚାକର, ପ୍ରଶାସନିକ କର୍ମଚାରୀ ଇତ୍ୟାଦି - ଜୀବିକା ହରାଇଲେ।

ନବାବ ଚାଲିଗଲେ

ଆଉ ଏକ ଗୀତ ରାଜାଙ୍କର ଅବସ୍ଥାକୁ ନେଇ ଶୋକ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲା, ଯିଏ ତାଙ୍କର ମାଟି ଛାଡ଼ି ବାହାରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହେଲେ:

ମହାନ ଓ ଚାଷୀ ସମସ୍ତେ ଏକାସାଙ୍ଗେ କାନ୍ଦିଲେ

ଓ ସମସ୍ତ ବିଶ୍ୱ କାନ୍ଦିଲା ଓ ବିଲାପ କଲା

ହାୟ! ନେତା ତାଙ୍କର ଦେଶକୁ ବିଦାୟ କହି

ବିଦେଶକୁ ଚାଲିଗଲେ।

$\Rightarrow$ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଂଶଟିକୁ ପଢ଼ ଓ ଆଲୋଚନା କର କାହିଁକି ଲୋକେ ଓଜିଦ ଅଲି ଶାହାଙ୍କର ବିଦାୟକୁ ଶୋକ କଲେ।

୨.୩ ଫିରଙ୍ଗି ରାଜ ଓ ଏକ ସଂସାରର ଅନ୍ତ

ଅବଧରେ ଅସନ୍ତୋଷର ଏକ ଶୃଙ୍ଖଳା ରାଜକୁମାର, ତାଲୁକଦାର, ଚାଷୀ ଓ ସିପାହୀଙ୍କୁ ଯୋଗାଇଥିଲା। ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ ସେମାନେ ଫିରଙ୍ଗି ରାଜକୁ ସେମାନଙ୍କର ସଂସାରର ଅନ୍ତ - ସେମାନେ ଯାହା ମୂଲ୍ୟବାନ, ସମ୍ମାନଜନକ ଓ ପ୍ରିୟ ଭାବିଥିଲେ ତାହାର ଭଙ୍ଗ - ସହିତ ସମ୍ବନ୍ଧିତ କରିଥିଲେ। ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବନାର ସମୂହ

ଚିତ୍ର 10.6
ଅବଧର ଜଣେ ଜମିଦାର, 1880

ଏବଂ ସମସ୍ୟାମାନେ, ପରମ୍ପରା ଓ ନିଷ୍ଠାମାନେ 1857 ବିଦ୍ରୋହରେ ନିଜକୁ ପ୍ରକାଶ କଲେ। ଅବଧରେ, ଅନ୍ୟ କୌଣସି ସ୍ଥାନଠାରୁ ଅଧିକ, ବିଦ୍ରୋହ ଏକ ବିଦେଶୀ ବ୍ୟବସ୍ଥା ପ୍ରତି ଲୋକପ୍ରିୟ ପ୍ରତିରୋଧର ପ୍ରକାଶ ହେଲା।

ସଂଯୋଗ କେବଳ ନବାବଙ୍କୁ ବିସ୍ଥାପିତ କଲା ନାହିଁ। ଏହା ଅଞ୍ଚଳର ତାଲୁକଦାରମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ବେଦଖଲ କଲା। ଅବଧର ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳ ତାଲୁକଦାରଙ୍କ ଜମି ଓ ଦୁର୍ଗ ଦ୍ୱାରା ଭରି ଥିଲା, ଯେଉଁମାନେ ବହୁ ପିଢି ଧରି ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳରେ ଜମି ଓ କ୍ଷମତା ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରୁଥିଲେ। ବ୍ରିଟିଶମାନେ ଆସିବା ପୂର୍ବରୁ, ତାଲୁକଦାରମାନେ ସଶସ୍ତ୍ର ଚାକର ରଖୁଥିଲେ, ଦୁର୍ଗ ନିର୍ମାଣ କରୁଥିଲେ ଏବଂ ନବାବଙ୍କ ଆଧିପତ୍ୟ ସ୍ୱୀକାର କରି ତାଲୁକର ରାଜସ୍ୱ ଦେଉଥିଲେ ବେଳେ ଏକ ପ୍ରକାର ସ୍ୱାୟତ୍ତତା ଉପଭୋଗ କରୁଥିଲେ। କେତେକ ବଡ଼ ତାଲୁକଦାରଙ୍କ ପାଖରେ 12,000 ପାଦସେନା ଥିଲା ଏବଂ ଛୋଟ ତାଲୁକଦାରଙ୍କ ପାଖରେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରାୟ 200 ଥିଲା। ବ୍ରିଟିଶମାନେ ତାଲୁକଦାରଙ୍କ କ୍ଷମତାକୁ ସହ୍ୟ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛୁକ ନ ଥିଲେ। ସଂଯୋଗ ପରେ ତୁରନ୍ତ ତାଲୁକଦାରମାନେ ଅସ୍ତ୍ରହୀନ ହେଲେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଦୁର୍ଗ ଧ୍ୱଂସ ହେଲା।

The British land revenue policy further weakened the position and power of the taluqdars. After annexation, the first British revenue settlement, called the Summary Settlement of 1856, assumed that the taluqdars were outsiders with no permanent claim on the land: they had seized control through force and deceit. The Summary Settlement tried to remove the taluqdars wherever possible. Statistics reveal that before British rule, taluqdars controlled 67 per cent of all villages in Awadh; after the Summary Settlement this fell to 38 per cent. The taluqdars of southern Awadh suffered the most, some losing more than half of their villages.

British revenue officers thought that by eliminating taluqdars they could settle land with the real cultivators and so lessen peasant exploitation while boosting state income. In reality, state revenues rose, but the peasants’ tax burden did not fall. Officials soon discovered that large parts of Awadh were grossly over-assessed: in some areas the revenue demand jumped by 30 to 70 per cent. Thus, neither taluqdars nor peasants welcomed the annexation.

ଅଧ୍ୟାୟ ୧୦: ବିଦ୍ରୋହ ଓ ରାଜ୍—୧୮୫୭ ର ବିଦ୍ରୋହ ଓ ତା’ର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ****ଖଣ୍ଡ ୨୩

ତାଲୁକଦାରମାନେ ବେଦଖଲ ହେବା ଅର୍ଥ ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସାମାଜିକ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ଭାଙ୍ଗ. କୃଷକ ଓ ତାଲୁକଦାରଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ନିଷ୍ଠା ଓ ଆଶ୍ରୟ ସମ୍ପର୍କ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହେଲା. ବ୍ରିଟିଶ ଆସିବା ପୂର୍ବରୁ, ତାଲୁକଦାରମାନେ ଅତ୍ୟାଚାରୀ ଥିଲେ ହେଁ, ଅନେକେ ଦାତା ଓ ପିତା ସ୍ୱରୂପ ମଧ୍ୟ ଥିଲେ: ସେମାନେ ବିଭିନ୍ନ କର ଆଦାୟ କରୁଥିଲେ ହେଁ ଆବଶ୍ୟକ ସମୟରେ ସାହାଯ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଦେଉଥିଲେ. ବ୍ରିଟିଶ ଶାସନରେ, କୃଷକ ସିଧାସଳଖ ରାଜସ୍ୱ ଅଧିକ ମୂଲ୍ୟାୟନ ଓ କଠୋର ଆଦାୟ ପଦ୍ଧତି ଆଗରେ ଦୁର୍ବଳ ହେଲା. ଦୁର୍ବଳ ସମୟ କିମ୍ବା ଫସଲ ନଷ୍ଟ ହେଲେ ରାଜସ୍ୱ କମ୍ କିମ୍ବା ଆଦାୟ ସ୍ଥଗିତ ହେବା କିମ୍ବା ଉତ୍ସବ ସମୟରେ ଋଣ ଓ ସହଯୋଗ ମିଳିବା କୌଣସି ଗ୍ୟାରେଣ୍ଟି ରହିଲା ନାହିଁ.

ଆଗରା ପରି ଅଞ୍ଚଳରେ, ଯେଉଁଠି ୧୮୫୭ ର ବିଦ୍ରୋହ ତୀବ୍ର ଓ ଦୀର୍ଘ ଥିଲା, ସେଠାରେ ତାଲୁକଦାର ଓ ସେମାନଙ୍କର କୃଷକମାନେ ଯୁଦ୍ଧ କଲେ. ଅନେକ ତାଲୁକଦାାର ଅବଧ୍ ନବାବଙ୍କୁ ନିଷ୍ଠାପରାୟଣ ଥିଲେ, ସେମାନେ ବେଗମ ହଜ୍ରତ ମହଲ୍ (ନବାବଙ୍କର ପତ୍ନୀ) ସହ ଲକ୍ନୌରେ ବ୍ରିଟିଶଙ୍କ ବିରୋଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କଲେ; କେତେକ ପରାଜୟ ପରେ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ସହିତ ରହିଲେ.

କୃଷକଙ୍କର ଅଭିଯୋଗ ସେପୋୟ୍ ଲାଇନ୍ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚିଲା, କାରଣ ଅଧିକାଂଶ ସେପୋୟ୍ ଅବଧ୍ ଗ୍ରାମରୁ ନିଯୁକ୍ତ ହେଉଥିଲେ. ଦଶକ ଧରି ସେପୋୟ୍ ମାନେ ଅଳ୍ପ ବେତନ ଓ ଛୁଟି ଅସୁବିଧା ବିଷୟରେ ଅଭିଯୋଗ କରୁଥିଲେ. ୧୮୫୦ ଦଶକରେ ସେମାନଙ୍କର ଅସନ୍ତୋଷ ପାଇଁ ଅନ୍ୟ କାରଣ ମଧ୍ୟ ଥିଲା.

1857 ର ବିଦ୍ରୋହ ପୂର୍ବ ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକରେ ସେପୋମାନେ ଓ ସେମାନଙ୍କର ଉପରିସ୍ଥ ଶ୍ୱେତ ଅଫିସରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପର୍କ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଘଟିଥିଲା। 1820 ଦଶକରେ ଶ୍ୱେତ ଅଫିସରମାନେ ସେପୋମାନଙ୍କ ସହିତ ସୌହାର୍ଦ୍ଦପୂର୍ଣ୍ଣ ସମ୍ପର୍କ ରଖିବାକୁ ନିଶ୍ଚୟ କରୁଥିଲେ। ସେମାନେ ସେପୋମାନଙ୍କ ଅବସର କାର୍ଯ୍ୟରେ ଭାଗ ନେଉଥିଲେ – ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ କୁସ୍ତି କରୁଥିଲେ, ଫେନ୍ସିଂ କରୁଥିଲେ ଓ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଶିକାର କରିବାକୁ ବାହାରୁଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅନେକ ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନୀ ଭାଷାରେ ଦକ୍ଷ ଥିଲେ ଓ ଦେଶର ରୀତିନୀତି ଓ ସଂସ୍କୃତି ସମ୍ବନ୍ଧରେ ପରିଚିତ ଥିଲେ। ଏହି ଅଫିସରମାନେ ଅନୁଶାସକ ଓ ପିତା ସ୍ୱରୂପ ଥିଲେ।

1840 ଦଶକରେ ଏହା ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେବାକୁ ଲାଗିଲା। ଅଫିସରମାନେ ନିଜକୁ ଉଚ୍ଚ ଭାବିବାକୁ ଲାଗିଲେ ଓ ସେପୋମାନଙ୍କୁ ଜାତିଗତ ଭାବେ ନିମ୍ନ ଭାବି ସେମାନଙ୍କ ଭାବନାକୁ ଗୁରୁତ୍ୱ ନ ଦେଇ ଚାଲିଲେ। ଗାଳିଗୁଲଜ ଓ ଶାରୀରିକ ହିଂସା ସାଧାରଣ ହେବାକୁ ଲାଗିଲା ଓ ଏହିପରି ସେପୋ ଓ ଅଫିସରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଦୂରତା ବଢ଼ିଲା। ବିଶ୍ୱାସ ସନ୍ଦେହ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିସ୍ଥାପିତ ହେଲା। ଗ୍ରିସ୍ କରାଯାଇଥିବା କାର୍ତୁସ ଘଟଣା ଏହାର ଏକ ପ୍ରକୃଷ୍ଟ ଉଦାହରଣ ଥିଲା।

ଉତ୍ସ 4

ତାଲୁକଦାରମାନେ କ’ଣ ଭାବୁଥିଲେ

ତାଲୁକଦାରମାନଙ୍କର ମନୋଭାବ ସବୁଠୁ ଭଲ ଭାବେ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ ହନୱନ୍ତ ସିଂହ, ରାୟବରେଲୀ ନିକଟର କାଳାକାଙ୍କରର ରାଜା। ବିଦ୍ରୋହ ସମୟରେ ହନୱନ୍ତ ସିଂହ ଜଣେ ବ୍ରିଟିଶ ଅଧିକାରୀଙ୍କୁ ଆଶ୍ରୟ ଦେଇ ସୁରକ୍ଷିତ ସ୍ଥାନକୁ ପଠାଇଥିଲେ। ସେହି ଅଧିକାରୀଙ୍କୁ ବିଦାୟ ଦେବାବେଳେ ହନୱନ୍ତ ସିଂହ ତାଙ୍କୁ କହିଥିଲେ:

ସାହେବ, ଆପଣଙ୍କ ଦେଶବାସୀ ଏହି ଦେଶକୁ ଆସି ଆମ ରାଜାଙ୍କୁ ଉଠାଇ ଦେଲେ। ଆପଣ ଆପଣଙ୍କର ଅଧିକାରୀମାନେ ଜିଲ୍ଲା ଜିଲ୍ଲା ଘୁରି ଜମିଦାରୀର କାଗଜପତ୍ର ଯାଞ୍ଚ କରିବାକୁ ପଠାଇଲେ। ଏକ ଝଟକାରେ ଆପଣ ମୋତେ ସେଇ ଜମିଦାରୀ କାଢି ନେଲେ ଯାହା ଆଦିକାଳରୁ ମୋ ପରିବାରର ଅଧୀନରେ ଥିଲା। ମୁଁ ସହିଗଲି। ହଠାତ୍ ଆପଣଙ୍କ ଉପରେ ବିପତ୍ତି ଆସିଲା। ଏହି ଦେଶର ଲୋକେ ଆପଣଙ୍କ ବିରୋଧରେ ଉଠିଲେ। ଆପଣ ମୋ ପାଖକୁ ଆସିଲେ, ଯିଏ ଆପଣ ମୋତେ ଛାଡ଼ାଇ ନେଇଥିଲେ। ମୁଁ ଆପଣଙ୍କୁ ବଚାଇଲି। କିନ୍ତୁ ଏବେ—ଏବେ ମୁଁ ମୋର ଅନୁଚରମାନେ ସହ ଲକ୍ନୌ ଆଡ଼େ ଚାଲିଛି ଓ ଆପଣଙ୍କୁ ଏହି ଦେଶରୁ ବାହାର କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିବି।

ଏହି ଅଂଶଟି ଆପଣଙ୍କୁ ତାଲୁକଦାରମାନଙ୍କର ମନୋଭାବ ବିଷୟରେ କ’ଣ କହେ? ହନୱନ୍ତ ସିଂହ “ଏହି ଦେଶର ଲୋକେ” ବୋଲି କାହାକୁ ବୁଝାଉଛନ୍ତି? ଲୋକମାନେ କାହିଁକି ରୁଷିତ ହେଲେ ବୋଲି ହନୱନ୍ତ ସିଂହ କିଛି କାରଣ ଦେଉଛନ୍ତି କି?

ଚିତ୍ର 10.7
ଯୁରୋପୀୟ ପୋଷାକରେ ବଙ୍ଗାଳ ସେପୋୟି

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା କର…
ଆପଣଙ୍କ ରାଜ୍ୟର ଲୋକେ 1857 ବିଦ୍ରୋହରେ ଭାଗ ନେଇଥିଲେ କି ନାହିଁ ଜାଣିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତୁ। ଯଦି ନେଇଥିଲେ, ସେମାନେ କାହିଁକି ନେଇଥିଲେ ଜାଣିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତୁ। ଯଦି ନାହିଁ, ଏହାର କାରଣ ଖୋଜିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତୁ।

ଏହା ମଧ୍ୟ ସ୍ମରଣୀୟ ଯେ ଉତ୍ତର ଭାରତର ଗ୍ରାମ୍ୟ ଜଗତ ସହିତ ସିପାହୀମାନଙ୍କର ଘନିଷ୍ଠ ସମ୍ପର୍କ ଥିଲା। ବେଙ୍ଗାଲ ସେନାର ଅଧିକାଂଶ ସିପାହୀ ଅବଧ ଓ ପୂର୍ବ ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶର ଗ୍ରାମରୁ ନିଯୁକ୍ତ ହୁଏଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅନେକ ବ୍ରାହ୍ମଣ କିମ୍ବା “ଉଚ୍ଚ” ଜାତିର ଥିଲେ। ଅବଧକୁ ପ୍ରକୃତରେ “ବେଙ୍ଗାଲ ସେନାର ନର୍ସରୀ” ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିଲା। ସିପାହୀମାନଙ୍କ ପରିବାର ନିଜ ଚାରିପାଖରେ ଯେଉଁ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଓ ଆଶଙ୍କା ଦେଖୁଥିଲେ, ତାହା ଶୀଘ୍ର ସିପାହୀ ଲାଇନ୍‌କୁ ପହଞ୍ଚୁଥିଲା। ପୁଣି, ସିପାହୀମାନଙ୍କର ନୂଆ କାରତୁସ ବିଷୟରେ ଭୟ, ଛୁଟି ନେଇ ଅସନ୍ତୋଷ, ଓ ସେମାନଙ୍କ ଧଳା ଅଫିସରମାନଙ୍କ ବର୍ଣ୍ଣବାଦୀ ବ୍ୟବହାର ଓ ଅପମାନ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଅଭିଯୋଗ ଗ୍ରାମକୁ ଫେରିଯାଉଥିଲା। ସିପାହୀ ଓ ଗ୍ରାମ୍ୟ ଜଗତ ମଧ୍ୟରେ ଏହି ସମ୍ପର୍କ ବିଦ୍ରୋହର ପଥରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରଭାବ ପକାଇଲା। ଯେତେବେଳେ ସିପାହୀମାନେ ନିଜ ଉଚ୍ଚ ଅଧିକାରୀଙ୍କୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରି ଅସ୍ତ୍ର ଧାରଣ କଲେ, ଗ୍ରାମର ସମକାଳୀନ ଭାଇମାନେ ତୁରନ୍ତ ସେମାନଙ୍କ ସହ ଯୋଗ ଦେଲେ। ସବୁଠି ଚାଷୀ ସହରକୁ ଧାଇ ହେଲେ ଓ ସେନାମାନେ ଓ ସହରର ସାଧାରଣ ଲୋକମାନେ ଏକାଠି ବିଦ୍ରୋହ କଲେ।

3. ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ କ’ଣ ଚାହାଁନ୍ତି

ବିଜୟୀ ଭାବେ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ନିଜ ଦୁଃଖ-କଷ୍ଟ ଓ ବୀରତ୍ୱର ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଥିଲେ। ସେମାନେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ କୃତଘ୍ନ ଓ ବର୍ବର ଲୋକମାନେ ବୋଲି ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କଲେ। ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ଦମନ କରିବା ଅର୍ଥ ହେଲା ସେମାନଙ୍କ ସ୍ୱରକୁ ଚୁପ୍ କରାଇଦେବା। କେତେକ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କୁ ଘଟଣାର ସେମାନଙ୍କ ସଂସ୍କରଣ ଲେଖିବା ସୁଯୋଗ ମିଳିଥିଲା। ତଥାପି, ଅଧିକାଂଶ ଲୋକ ସେପୋୟ ଓ ସାଧାରଣ ଲୋକ ଥିଲେ ଯେଉଁମାନେ ପଢ଼ାଲେଖା ଜାଣିନଥିଲେ। ତେଣୁ ବିଦ୍ରୋହୀ ନେତାମାନେ ତାଙ୍କ ଧାରଣା ପ୍ରଚାର ଓ ଲୋକଙ୍କୁ ବିଦ୍ରୋହରେ ଯୋଗ ଦେବାକୁ ପ୍ରେରିତ କରିବା ପାଇଁ କେତେକ ଘୋଷଣା ଓ ଇସ୍ତହାର (ବିଜ୍ଞପ୍ତି) ଜାରି କରିଥିବା ବ୍ୟତୀତ, ଆମ ପାଖରେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଉପରେ ଆଲୋକ ପକାଉଥିବା ଆଉ ବେଶି କିଛି ନାହିଁ। 1857 ରେ କ’ଣ ଘଟିଥିଲା ତାହା ପୁନଃନିର୍ମାଣ କରିବାର ପ୍ରୟାସ ଏହିପରି ବ୍ରିଟିଶ ଲେଖାଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ବହୁତ ଓ ଅନିବାର୍ୟ ଭାବେ ନିର୍ଭର କରେ। ଏହି ଉତ୍ସଗୁଡ଼ିକ ଅଧିକାରୀମାନଙ୍କ ମନ ଦେଖାଏ, କିନ୍ତୁ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ କ’ଣ ଚାହୁଁଥିଲେ ତାହା ବିଷୟରେ ଆମକୁ ବହୁତ କମ୍ କହେ।

3.1 ଏକତାର ଦୃଷ୍ଟି

1857 ର ବିଦ୍ରୋହୀ ଘୋଷଣାପତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ବାରମ୍ବାର ସମସ୍ତ ଜାତି ଓ ଧର୍ମର ଲୋକଙ୍କୁ ଆହ୍ୱାନ ଦେଉଥିଲେ। ଅନେକ ଘୋଷଣାପତ୍ର ମୁସଲିମ ରାଜାମାନେ କିମ୍ବା ସେମାନଙ୍କ ନାମରେ ଜାରି କରାଯାଇଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ସେଗୁଡ଼ିକ ହିନ୍ଦୁଙ୍କ ଭାବନାକୁ ଧ୍ୟାନରେ ରଖିଥିଲେ। ଏହି ବିଦ୍ରୋହକୁ ଏପରି ଏକ ଯୁଦ୍ଧ ଭାବେ ଦେଖାଯାଉଥିଲା ଯେଉଁଥିରେ ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲିମ ଉଭୟଙ୍କର ସମାନ ହାନି କିମ୍ବା ଲାଭ ଥିଲା। ଇସ୍ତହାରଗୁଡ଼ିକ ବ୍ରିଟିଶ-ପୂର୍ବ ହିନ୍ଦୁ-ମୁସଲିମ ଅତୀତକୁ ସ୍ମରଣ କରାଉଥିଲେ ଓ ମୁଗଳ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ତଳେ ବିଭିନ୍ନ ସମୁଦାୟର ସହଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ଗୌରବିତ କରୁଥିଲେ। ବହାଦୁର ଶାହଙ୍କ ନାମରେ ଜାରି ହୋଇଥିବା ଘୋଷଣାପତ୍ର ଲୋକଙ୍କୁ ମହମ୍ମଦ ଓ ମହାବୀର ଉଭୟଙ୍କ ପତାକା ତଳେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଆହ୍ୱାନ ଦେଉଥିଲା। ଆଶ୍ଚର୍ୟଜନକ ଭାବେ, ବିଦ୍ରୋହ ସମୟରେ ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲିମ ମଧ୍ୟରେ ଧର୍ମଗତ ବିଭାଜନ ବ୍ରିଟିଶଙ୍କ ଚେଷ୍ଟା ସତ୍ତ୍ୱେ ବି ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଲା ନାହିଁ। ଡିସେମ୍ବର 1857 ରେ ପଶ୍ଚିମ ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶର ବାରେଲିରେ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ହିନ୍ଦୁ ଜନସାଧାରଣଙ୍କୁ ମୁସଲିମଙ୍କ ବିରୋଧରେ ଉତ୍ସାହିତ କରିବାକୁ ପଚାସ ହଜାର ଟଙ୍କା ଖର୍ଚ୍ଚ କଲେ। ଏହି ଚେଷ୍ଟା ବିଫଳ ହେଲା।

ଉତ୍ସ 5

ଆଜମଗଡ଼ ଘୋଷଣା, ୨୫ ଅଗଷ୍ଟ ୧୮୫୭

ଏହି ଘୋଷଣା ଆମ ପାଇଁ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ କ’ଣ ଚାହୁଁଥିଲେ ସେ ବିଷୟରେ ଜାଣିବାର ପ୍ରଧାନ ଉତ୍ସ ଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ:

ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଜଣାଶୁଣା ଅଟେ ଯେ, ଏହି ଯୁଗରେ ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନର ଲୋକମାନେ, ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲମାନ ଉଭୟ, ଅସ୍ତେକା ଓ ବିଶ୍ୱାସଘାତକ ଇଂରେଜମାନଙ୍କ ଅତ୍ୟାଚାର ଓ ଦମନ ଅଧୀନରେ ନଷ୍ଟ ହେଉଛନ୍ତି। ଏହିପରି ସ୍ଥିତିରେ ଭାରତର ସମସ୍ତ ଧନୀ ଲୋକମାନଙ୍କର, ବିଶେଷକରି ଯେଉଁମାନେ ମୁସଲମାନ ରାଜକୁଳ ସହ କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ରଖନ୍ତି ଓ ସେମାନେ ନିଜ ଲୋକଙ୍କ ପାଳକ ଓ ସ୍ୱାମୀ ବୋଲି ବିବେଚିତ ହୁଅନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କର ଧର୍ମ ଓ ସମ୍ପତ୍ତି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ସାଧାରଣ ଜନସାଧାରଣର କଲ୍ୟାଣ ପାଇଁ ବ୍ୟୟ କରିବା ଏକ ଅନିବାର୍ଯ୍ୟ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଅଟେ। …

ଅନେକ ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲମାନ ରାଜା-ମହାରାଜା, ଯେଉଁମାନେ ଦୀର୍ଘ ଦିନ ହେଲା ନିଜ ଧର୍ମ ରକ୍ଷା ପାଇଁ ଘର ଛାଡ଼ି ଚାଲିଯାଇଛନ୍ତି ଓ ଭାରତରୁ ଇଂରେଜମାନଙ୍କୁ ମୂଳରୁ ଉଠାଇଦେବା ପାଇଁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଛନ୍ତି, ମୋ ପାଖକୁ ଆସିଛନ୍ତି ଓ ଚାଲିଥିବା ଭାରତୀୟ ଧର୍ମଯୁଦ୍ଧରେ ଯୋଗ ଦେଇଛନ୍ତି, ଏବଂ ପଶ୍ଚିମ ଦିଗରୁ ଶୀଘ୍ର ସାହାଯ୍ୟ ମିଳିବା ସମ୍ଭାବନା ଅଧିକ ଅଟେ। ଏହିପରି ସ୍ଥିତିରେ ସାଧାରଣ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ସୂଚନା ଦେବା ପାଇଁ ଏହି ଇସ୍ତହାର, ବହୁ ଅଂଶ ଧାରା ଯୁକ୍ତ, ପ୍ରଚାର କରାଯାଉଛି ଓ ଏହାକୁ ସମସ୍ତେ ଧ୍ୟାନ ସହ ବିଚାର କରି ମାନିବା ଏକ ଅତ୍ୟାବଶ୍ୟକ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଅଟେ। ଯେଉଁ ଦଳ ସାଧାରଣ କାର୍ଯ୍ୟରେ ଯୋଗ ଦେବାକୁ ଇଚ୍ଛୁକ କିନ୍ତୁ ନିଜ ପାଇଁ ବ୍ୟୟ କରିବା ପାଇଁ ସାଧନ ନାହାନ୍ତି, ସେମାନେ ମୋଠାରୁ ଦୈନିକ ଜୀବିକା ପାଇବେ; ଏବଂ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଜଣାଶୁଣା କରାଯାଉଛି ଯେ, ପୁରାତନ ଗ୍ରନ୍ଥ, ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲମାନ ଉଭୟର, ଚମତ୍କାରକାରୀଙ୍କ ଲେଖା, ଓ ଜ୍ୟୋତିଷୀ, ପଣ୍ଡିତମାନଙ୍କର ଗଣନା… ସମସ୍ତେ ଏକମତ ହୋଇ କହୁଛନ୍ତି ଯେ ଇଂରେଜମାନେ ଆଉ ଭାରତ କିମ୍ବା ଅନ୍ୟ କୌଣସି ସ୍ଥାନରେ ପାଦ ରଖିବେ ନାହିଁ। ଏହିପରି ସ୍ଥିତିରେ ସମସ୍ତଙ୍କର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ବ୍ରିଟିଶ ଶାସନ ଚାଲିଯିବା ଆଶା ଛାଡ଼ି ମୋ ସହ ମିଶିବା, ଓ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବେ ସାଧାରଣ କଲ୍ୟାଣ ପାଇଁ ଚେଷ୍ଟା କରି ବାଦଶାହୀ ବା ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ସରକାରଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଯୋଗ୍ୟ ହେବା; ନଚେତ୍ ଏହି ସୁନେଲି ସୁଯୋଗ ହାତ ଛାଡ଼ିଗଲେ ସେମାନେ ନିଜ ମୂର୍ଖାମି ପାଇଁ ପଛୁତାଇବେ…।

ଅଂଶ I – ଜମିଦାରମାନେ ସମ୍ପର୍କରେ। ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ, ବ୍ରିଟିଶ ସରକାର ଜମିଦାରୀ ବନ୍ଦୋବସ୍ତ ସମୟରେ ଅତ୍ୟଧିକ ଜମା (ରାଜସ୍ୱ ଦାବି) ଲାଦିଛନ୍ତି ଓ ବହୁ ଜମିଦାରଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଜାଗିର କେଳେଣ୍ଟି ହେବା ଭୟରେ କୋର୍ଟ ଡାକି, ଗିରଫ କରି, ଜେଲ୍ ପଠାଇ ଓ ଅପମାନିତ କରି ନଷ୍ଟ କରିଛନ୍ତି। ଜମିଦାରୀ ମାମଲାରେ ଷ୍ଟାମ୍ପର ବିପୁଳ ମୂଲ୍ୟ ଓ ସିଭିଲ କୋର୍ଟର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଅତ୍ୟାବଶ୍ୟକ ଖର୍ଚ୍ଚ… ଏସବୁ ବାଦୀମାନଙ୍କୋ ଦିନେ ଦିନେ ଦରିଦ୍ର କରିବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ। ଏହାଛଡ଼ା ପ୍ରତିବର୍ଷ ଜମିଦାରଙ୍କ ଖଜାନାରୁ ସ୍କୁଲ, ହସ୍ପିଟାଲ, ରାସ୍ତା ଇତ୍ୟାଦି ପାଇଁ ଚନ୍ଦା ଆଦାୟ କରାଯାଉଛି। ଏପରି ଅତ୍ୟାଚାର ବାଦଶାହୀ ସରକାରରେ କେବେ ରହିବ ନାହିଁ; ବରଂ ଜମା ହାଲ୍କା ହେବ, ଜମିଦାରଙ୍କ ମର୍ଯ୍ୟାଦା ଓ ସମ୍ମାନ ସୁରକ୍ଷିତ ରହିବ ଓ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜମିଦାର ନିଜ ଜାଗିରରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଶାସନ କରିବେ…।

ଅଂଶ II – ବ୍ୟାପାରୀମାନେ ସମ୍ପର୍କରେ। ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ ଅସ୍ତେକା ଓ ବିଶ୍ୱାସଘାତକ ବ୍ରିଟିଶ ସରକାର ନୀଳ, କପଡ଼ା ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଜାହାଜ ବୋଝା ସାମଗ୍ରୀ ଭଳି ସମସ୍ତ ମୂଲ୍ୟବାନ ବ୍ୟବସାୟ ଉପରେ ଏକାଧିକାର କରି ଲୋକଙ୍କୁ କେବଳ ଅଣ୍ଡା-ଟିପା ବ୍ୟବସାୟ ଛାଡ଼ିଛନ୍ତି… ଏହାଛଡ଼ା ବ୍ୟାପାରୀଙ୍କ ଲାଭ ଉପରେ ଡାକଟିକଟ, ଟୋଲ ଓ ସ୍କୁଳ ଚନ୍ଦା ଇତ୍ୟାଦି କର ଲାଗୁଛି। ଏସବୁ ସତ୍ତ୍ୱେ ଯେକୌଣସି ନିକୃଷ୍ଟ ଲୋକର ଅଭିଯୋଗ ଉପରେ ବ୍ୟାପାରୀମାନେ ଜେଲ୍ ଓ ଅପମାନ ଭୋଗିବାକୁ ବାଧ୍ୟ। ବାଦଶାହୀ ସରକାର ସ୍ଥାପିତ ହେଲେ ଏସବୁ ଠଗ ପ୍ରଥା ଦୂର ହେବ ଓ ସମସ୍ତ ଦ୍ରବ୍ୟର ବ୍ୟବସାୟ, ବାସ୍ତବରେ କୌଣସି ବ୍ୟତିକ୍ରମ ନ ଥାଇ, ସ୍ଥଳ ଓ ଜଳ ଉଭୟ ପଥରେ ଭାରତୀୟ ବ୍ୟାପାରୀଙ୍କ ପାଇଁ ଖୋଲିଯିବ… ଏହିପରି ସ୍ଥିତିରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟାପାରୀର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଏହି ଯୁଦ୍ଧରେ ଯୋଗ ଦେଇ ବାଦଶାହୀ ସରକାରଙ୍କୁ ନିଜ ଲୋକ ଓ ଟଙ୍କା ଦ୍ୱାରା ସାହାଯ୍ୟ କରିବା…।

ଅଂଶ III – ସରକାରୀ ଚାକରମାନେ ସମ୍ପର୍କରେ। ଏହା ଗୋପନ କଥା ନୁହେଁ ଯେ ବ୍ରିଟିଶ ସରକାର ତଳେ ସିଭିଲ ଓ ମିଳିଟାରୀ ଚାକରିରେ ନିୟୁକ୍ତ ଦେଶୀମାନେ ଅଳ୍ପ ସମ୍ମାନ, କମ ବେତନ ଓ କୌଣସି ପ୍ରଭାବ ପାଆନ୍ତି ନାହିଁ; ଉଭୟ ବିଭାଗର ସମସ୍ତ ଉଚ୍ଚ ପଦ ଓ ଲାଭ କେବଳ ଇଂରେଜମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଏ… ଏହିପରି ସ୍ଥିତିରେ ବ୍ରିଟିଶ ଚାକରିରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ଦେଶୀ ନିଜ ଧର୍ମ ଓ ସ୍ୱାର୍ଥ ପ୍ରତି ସଚେତନ ହୋଇ ଇଂରେଜଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱାସଘାତକ ହୋଇ ବାଦଶାହୀ ସରକାରଙ୍କ ପକ୍ଷ ନିଅନ୍ତୁ ଓ ବର୍ତ୍ତମାନ ପାଇଁ ମାସିକ ୨୦୦ ଓ ୩୦୦ ଟଙ୍କା ବେତନ ପାଆନ୍ତୁ, ଭବିଷ୍ୟତେ ଉଚ୍ଚ ପଦ ପାଇଁ ଅଧିକାରୀ ହୁଅନ୍ତୁ…।

ଅଂଶ IV – ଶିଳ୍ପୀମାନେ ସମ୍ପର୍କରେ। ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ ଯୁରୋପୀୟମାନେ ଭାରତକୁ ଇଂରେଜ ଦ୍ରବ୍ୟ ଆଣି ତନ୍ତୁଯୀ, ସୂତା କାଟୁଥିବା, କାମର, ଲୁହାର ଓ ଜୋତା ତିଆରିକରୀ ଇତ୍ୟାଦିଙ୍କୁ ଚାକରି ଛାଡ଼ାଇ ଦେଇ ସେମାନଙ୍କ ବୃତ୍ତି ନିଜେ ଦଖଲ କରିଛନ୍ତି, ଯାହାଫଳରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରକାର ଦେଶୀ ଶିଳ୍ପୀ ଭିକ୍ଷାବୃତ୍ତି ପାଇଁ ପଡ଼ିଛି। କିନ୍ତୁ ବାଦଶାହୀ ସରକାର ଅଧୀନରେ ଦେଶୀ ଶିଳ୍ପୀମାନେ କେବଳ ରାଜା, ରାଜା ଓ ଧନୀମାନଙ୍କ ଚାକରିରେ ନିୟୋଜିତ ହେବେ ଓ ଏହା ନିଶ୍ଚୟ ସେମାନଙ୍କ ସମୃଦ୍ଧି ନିଶ୍ଚିତ କରିବ। ଏହିପରି ସ୍ଥିତିରେ ଏହି ଶିଳ୍ପୀମାନେ ଇଂରେଜ ଚାକରି ଛାଡ଼ିବା ଉଚିତ…।

ଅଂଶ V – ପଣ୍ଡିତ, ଫକୀର ଓ ଅନ୍ୟ ପଣ୍ଡିତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ସମ୍ପର୍କରେ। ପଣ୍ଡିତ ଓ ଫକୀର ଯଥାକ୍ରମେ ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲମାନ ଧର୍ମର ରକ୍ଷକ, ଏବଂ ଯୁରୋପୀୟମାନେ ଉଭୟ ଧର୍ମର ଶତ୍ରୁ, ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନ ଧର୍ମ ପାଇଁ ଇଂରେଜଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ ଚାଲିଛି, ଏହିପରି ସ୍ଥିତିରେ ପଣ୍ଡିତ ଓ ଫକୀରମାନେ ମୋ ପାଖକୁ ଆସି ଏହି ପବିତ୍ର ଯୁଦ୍ଧରେ ନିଜ ଅଂଶ ନିଅନ୍ତୁ…।

ଏହି ଘୋଷଣାରେ ବ୍ରିଟିଶ ଶାସନ ବିରୋଧରେ କେଉଁ ସମସ୍ୟାମାନେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛନ୍ତି?
ପ୍ରତ୍ୟେକ ସାମାଜିକ ଗୋଷ୍ଠୀ ଉପରେ ଥିବା ଅଂଶକୁ ଧ୍ୟାନ ସହ ପଢ଼ନ୍ତୁ। ଘୋଷଣା କେଉଁ ଭାଷାରେ ରଚିତ ଓ ଏଥିରେ କେଉଁ ଭାବନାମାନେ ଆକୃଷ୍ଟ କରାଯାଇଛି ସେ ଦେଖନ୍ତୁ।

ଉପସ୍ତର 6

ସେପୋମାନେ କ’ଣ ଭାବୁଥିଲେ

ଏହା ବିଦ୍ରୋହୀ ସେପୋମାନଙ୍କ ଜୀବିତ ରହିଥିବା ଅର୍ଜିସମୂହ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଅର୍ଜି (ଅଭିଯୋଗ କିମ୍ବା ଆବେଦନ) |

ଏକ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବେ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନକୁ ଆସିଲେ ଓ ଧୀରେ ଧୀରେ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ସେବାରେ ସେନା ଭର୍ତ୍ତି କଲେ, ଓ ପ୍ରତ୍ୟେକ ରାଜ୍ୟର ମାଲିକ ହେଲେ | ଆମ ପୂର୍ବପୁରୁଷମାନେ ସର୍ବଦା ସେମାନଙ୍କୁ ସେବା କରିଆସୁଛନ୍ତି, ଓ ଆମେ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କ ସେବାରେ ଯୋଗ ଦେଲୁ | ଈଶ୍ୱରଙ୍କ କୃପା ଓ ଆମ ସହାୟତାରେ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ମଧ୍ୟ ସେହି ସମସ୍ତ ସ୍ଥାନ ଜିତିଲେ ଯାହା ସେମାନେ ଚାହୁଁଥିଲେ, ଯେଉଁଥିରେ ଆମ ହଜାର ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନୀ ପୁରୁଷ ବଳିଦାନ ହେଲୁ, କିନ୍ତୁ ଆମେ କେବେ କୌଣସି ବାହାନା କିମ୍ବା ଅଜୁଠା କଲୁନାହିଁ କିମ୍ବା ବିଦ୍ରୋହ କଲୁନାହିଁ |

କିନ୍ତୁ ସତରେ ସାତ ଚାଲିଶ ସନରେ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ଏକ ଆଦେଶ ଜାରି କଲେ ଯେ ଇଂଲଣ୍ଡରୁ ଆସିଥିବା ନୂଆ କାର୍ତୁସ ଓ ବନ୍ଦୁକ ବଣ୍ଟାଯିବ; ପୂର୍ବଟିରେ ଗୋଇଠି ଓ ଶୁଅର ଚର୍ବି ମିଶାଯାଇଥିଲା; ଏବଂ ଗହମର ଆଟା ସହ ପିସି ହୋଇଥିବା ହାଡ ମିଶାଯାଇଥିବା ଖାଦ୍ୟ ଖାଇବାକୁ କୁହାଗଲା; ଏବଂ ସେମାନେ ଏହାକୁ ପ୍ୟାଦା, ଘୁଡ଼ାସୋା ଓ ଆର୍ଟିଲେରୀ ପ୍ରତ୍ୟେକ ରେଜିମେଣ୍ଟରେ ବଣ୍ଟାଲେ |

ସେମାନେ ଏହି କାର୍ତୁସମାନେ $3^{\text {rd }}$ ଲାଇଟ୍ କାଭାଲ୍ରୀର ସୋୱାରମାନେଙ୍କୁ ଦେଲେ, ଓ ସେମାନେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଚବାଇବାକୁ କହିଲେ; ସେପୋମାନେ ଏଥିରେ ଆପତ୍ତି କଲେ ଓ କହିଲେ ଯେ ସେମାନେ କେବେ ଏଗୁଡ଼ିକୁ ଚବାଇବେନି, କାରଣ ଯଦି ସେମାନେ ଏପରି କରିବେ, ସେମାନଙ୍କ ଧର୍ମ ଓ ବିଶ୍ୱାସ ନଷ୍ଟ ହେଇଯିବ | ଏଥିରେ ବ୍ରିଟିଶ ଅଫିସରମାନେ ୩ଟି ରେଜିମେଣ୍ଟର ସେନାମାନେ ପରେଡ଼ କରାଇଲେ ଓ ୧୪୦୦ ଜଣ ଇଂରାଜ ସେନା ଓ ଅନ୍ୟ ଇଉରୋପିଆନ ବାଟାଲିଅନ ଓ ହର୍ସ ଆର୍ଟିଲେରୀ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରି ସେମାନଙ୍କୁ ଘେରିଲେ, ଓ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ୟାଦା ରେଜିମେଣ୍ଟ ସାମ୍ନାରେ ଛଅଟି ଗନ୍ ରଖି ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଗ୍ରେପ୍ ଭରି ଚଢାଇଲେ ଓ ୮୪ ଜଣ ନୂଆ ସୋୱାରକୁ ବନ୍ଦୀ କରି କଏଦ କଲେ | କ୍ୟାଣ୍ଟନମେଣ୍ଟର ସୋୱାରମାନେ କାରାଗାରକୁ ଯିବାର କାରଣ ଥିଲା ଯେ ଆମେ ନୂଆ କାର୍ତୁସ ଚବାଇବାକୁ ଭୟ କରିପାରିବୁ | ଏହି କାରଣରୁ ଆମେ ଓ ଆମ ସମସ୍ତ ଦେଶବାସୀ ଏକାଠି ହୋଇ ଆମ ଧର୍ମ ରକ୍ଷା ପାଇଁ ବ୍ରିଟିଶମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କଲୁ | ଆମେ ଦୁଇ ବର୍ଷ ଧରି ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହେଲୁ ଓ ଆମ ଧର୍ମ ଓ ଧର୍ମବିଶ୍ୱାସ ସହିତ ଥିବା ରାଜା ଓ ନେତା ଏବେ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଅଛନ୍ତି, ଓ ସେମାନେ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାର କଷ୍ଟ ସହିଛନ୍ତି; ଆମେ ଦୁଇ ବର୍ଷ ଧରି ଏପରି ଯୁଦ୍ଧ କରିଛୁ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଆମ ଧର୍ମ ଓ ବିଶ୍ୱାସ ଅପବିତ୍ର ନ ହେଉ | ଯଦି ଏକ ହିନ୍ଦୁ କିମ୍ବା ମୁସଲମାନର ଧର୍ମ ନଷ୍ଟ ହୁଏ, ତେବେ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସଂସାରରେ କ’ଣ ରହେ?

ଅର୍ଜିରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ବିଦ୍ରୋହର କାରଣଗୁଡ଼ିକୁ ତାଳୁକଦାରଙ୍କ କଥିତ କାରଣଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ତୁଳନା କର |

୩.୨ ଦମନର ପ୍ରତୀକ ବିରୋଧରେ

ଘୋଷଣାପତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ବ୍ରିଟିଶ ଶାସନ କିମ୍ବା ସେମାନେ ଯାହାକୁ ଫିରଙ୍ଗୀ ରାଜ ବୋଲି କହୁଥିଲେ, ତା’ ସହିତ ସମ୍ପର୍କିତ ସମସ୍ତ କିଛିକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କଲା। ସେମାନେ ବ୍ରିଟିଶମାନେ କରିଥିବା ସମ୍ପାଦନ ଓ ଭଙ୍ଗ କରିଥିବା ଚୁକ୍ତିନାମାକୁ ନିନ୍ଦା କଲେ। ବିଦ୍ରୋହୀ ନେତାମାନେ କହିଲେ ଯେ, ବ୍ରିଟିଶମାନେ ଉପରେ ଭରସା କରିହେବ ନାହିଁ।

ଲୋକମାନେ ଯାହା ପାଇଁ କ୍ରୋଧିତ ହେଲେ, ତାହା ଥିଲା ବ୍ରିଟିଶ ଭୂମି ରାଜସ୍ୱ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଯାହା ଦ୍ୱାରା ବଡ଼ ଓ ଛୋଟ ଭୂମିଧିକାରୀମାନେ ଭୂମିରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହେଲେ, ଏବଂ ବିଦେଶୀ ବାଣିଜ୍ୟ ଯାହା ଦ୍ୱାରା କାରିଗର ଓ ତନ୍ତୁବାଇମାନେ ନଷ୍ଟ ହେଲେ। ବ୍ରିଟିଶ ଶାସନର ପ୍ରତ୍ୟେକ ପକ୍ଷକୁ ଆକ୍ରମଣ କରାଗଲା ଏବଂ ଫିରଙ୍ଗୀମାନେ ଏକ ପରିଚିତ ଓ ପ୍ରିୟ ଜୀବନଶୈଳୀକୁ ଧ୍ୱଂସ କରୁଥିବା ଅଭିଯୋଗ ହେଲା। ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ସେଇ ପୃଥିବୀକୁ ପୁନର୍ବା ସ୍ଥାପିତ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ।

ଘୋଷଣାପତ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ଏକ ବ୍ୟାପକ ଭୟ ପ୍ରକାଶ ପାଇଲା ଯେ, ବ୍ରିଟିଶମାନେ ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲମାନଙ୍କର ଜାତି ଓ ଧର୍ମକୁ ଧ୍ୱଂସ କରି ସେମାନଙ୍କୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଧର୍ମରେ ଧର୍ମାନ୍ତରିତ କରିବାକୁ ଉଦ୍ୟମ କରୁଛନ୍ତି — ଏହି ଭୟ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଲୋକମାନେ ସେହି ସମୟରେ ପ୍ରଚଳିତ ଅନେକ ଅଫବାହକୁ ସତ୍ୟ ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କଲେ। ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କର ଜୀବିକା, ଧର୍ମ, ସମ୍ମାନ, ଓ ପରିଚୟ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଏକତ୍ର ହୋଇ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ପ୍ରେରିତ ହେଲେ — ଏହି ଯୁଦ୍ଧ ଥିଲା “ସାଧାରଣ ଜନସାଧାରଣର ମଙ୍ଗଳ” ପାଇଁ।

ପୂର୍ବରୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି, ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ବ୍ରିଟିଶଙ୍କ ବିରୋଧରେ ବିଦ୍ରୋହ ସମସ୍ତ ସ୍ଥାନୀୟ ଶୋଷକ ଓ ବ୍ରିଟିଶଙ୍କ ସହଯୋଗୀ ବୋଲି ଦେଖାଯାଉଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ଆକ୍ରମଣରେ ପରିଣତ ହୋଇଥିଲା। ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ଅନେକ ସମୟରେ ସଚେତନ ଭାବେ ସହରର ଶ୍ରେଷ୍ଠମାନଙ୍କୁ ଅପମାନିତ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଥିଲେ। ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳରେ ସେମାନେ ହିସାବ ପୁସ୍ତକ ପୋଡ଼ିଦେଉଥିଲେ ଓ ମୁଣ୍ଡାଳିଙ୍କ ଘର ଲୁଟୁଥିଲେ। ଏହା ପାରମ୍ପରିକ ଶ୍ରେଣୀବିନ୍ୟାସକୁ ଉଲଟାଇଦେବା ଓ ସମସ୍ତ ଶୋଷକଙ୍କ ବିରୋଧରେ ବିଦ୍ରୋହ କରିବାର ପ୍ରୟାସ ଥିଲା। ଏହା ଏକ ବିକଳ୍ପ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣର ଝଲକ ଦେଖାଏ, ବୋଧହୁଏ ଅଧିକ ସମାନତାମୂଳକ ସମାଜର। ଏପରି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣଗୁଡ଼ିକ ସେହି ଘୋଷଣାପତ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ବ୍ୟକ୍ତ ହୋଇନଥିଲା, ଯାହା ଫିରଙ୍ଗି ରାଜ୍ୟ ବିରୋଧରେ ସମସ୍ତ ସାମାଜିକ ଗୋଷ୍ଠୀଙ୍କୁ ଏକାଠି କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଥିଲା।

3.3 ବିକଳ୍ପ କ୍ଷମତା ପାଇଁ ସନ୍ଧାନ

ଯେତେବେଳେ ବ୍ରିଟିଶ ଶାସନ ଭାଙ୍ଗିପଡ଼ିଲା, ଦିଲ୍ଲୀ, ଲକ୍ନୌ ଓ କାନପୁର ଭଳି ସ୍ଥାନରେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ କିଛି ପ୍ରକାର କର୍ତ୍ତୃପତି ଓ ପ୍ରଶାସନିକ ଗଠନ ସ୍ଥାପିତ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ। ଏହା ଅବଶ୍ୟ ସ୍ବଳ୍ପ ସମୟ ପାଇଁ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଏହି ଚେଷ୍ଟା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ବିଦ୍ରୋହୀ ନେତୃତ୍ୱ ଅଠାର ଶତାବ୍ଦୀର ପୂର୍ବ ବ୍ରିଟିଶ ଯୁଗକୁ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲା। ନେତାମାନେ ଦରବାର ସଂସ୍କୃତିକୁ ଫେରିଗଲେ। ବିଭିନ୍ନ ପଦବିଗୁଡ଼ିକୁ ନିଯୁକ୍ତି ଦିଆଗଲା, ଭୂମି ରାଜସ୍ୱ ସଂଗ୍ରହ ଓ ସେନାମାନଙ୍କୁ ଦରମା ଦେବା ପାଇଁ ବ୍ୟବସ୍ଥା କରାଗଲା, ଲୁଟପାଟ ଓ ଅତ୍ୟାଚାର ବନ୍ଦ କରିବାକୁ ଆଦେଶ ଦିଆଗଲା। ଏହା ସହିତ ବ୍ରିଟିଶଙ୍କ ବିରୋଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବା ପାଇଁ ଯୋଜନା ହେଲା। ସେନାରେ ଆଦେଶ ଶୃଙ୍ଖଳା ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ହେଲା। ଏସବୁରେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ଅଠାର ଶତାବ୍ଦୀର ମୁଘଳ ଯୁଗକୁ ଫେରିଗଲେ — ଏକ ଯୁଗ ଯାହା ହରାଇଯାଇଥିବା ସମସ୍ତ ଜିନିଷର ପ୍ରତୀକ ହୋଇଗଲା।

ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିଥିବା ପ୍ରଶାସନିକ ଢାଞ୍ଚାଗୁଡ଼ିକ ମୁଖ୍ୟତଃ ଯୁଦ୍ଧର ଆବଶ୍ୟକତାକୁ ପୂରଣ କରିବା ପାଇଁ ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖିଥିଲା। ତଥାପି, ଅଧିକାଂଶ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଏହି ଢାଞ୍ଚାଗୁଡ଼ିକ ବ୍ରିଟିଶ ଆକ୍ରମଣ ସହିବାରେ ବିଫଳ ହେଲେ। କିନ୍ତୁ ଅବଧରେ, ଯେଉଁଠି ବ୍ରିଟିଶ ବିରୋଧରେ ପ୍ରତିରୋଧ ସବୁଠାରୁ ଦେରି ରହିଲା, ଲକ୍ନୌ ଦରବାର ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଆକ୍ରମଣ ଯୋଜନା ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେଉଥିଲା ଏବଂ 1857 ର ଶେଷ ମାସଗୁଡ଼ିକ ଓ 1858 ର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ମାସଗୁଡ଼ିକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ତନ୍ତ୍ର ବଳବତ୍ତର ଥିଲା।

ଆପଣ କ’ଣ ଭାବୁଛନ୍ତି ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣକୁ ପୁନଃଗଠନ କରିବାରେ ଇତିହାସବିତ୍‌ମାନେ କେଉଁ ପ୍ରଧାନ ସମସ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ ସମ୍ମୁଖୀନ ହୁଅନ୍ତି?

4. ଦମନ

1857 ର ସମସ୍ତ ବିବରଣୀରୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ ବିଦ୍ରୋହକୁ ଦମନ କରିବାରେ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ସହଜ ସମୟ ପାଇନଥିଲେ।

ଉତ୍ତର ଭାରତକୁ ପୁନର୍ଦ୍ଧାର କରିବା ପାଇଁ ସେନା ପଠାଇବା ପୂର୍ବରୁ, ବ୍ରିଟିଶମାନେ ବିଦ୍ରୋହକୁ ଦମନ କରିବା ପାଇଁ ସହାୟକ ହେବାକୁ ଏକ ଶ୍ରେଣୀ ନିୟମ ପ୍ରଣୟନ କଲେ। 1857 ମଇ ଓ ଜୁନ୍ ମାସରେ ପ୍ରଣୀତ ବିଭିନ୍ନ ଆଇନ ଦ୍ୱାରା, କେବଳ ଉତ୍ତର ଭାରତକୁ ସାମରିକ ନିୟମରେ ରଖାଗଲା ନାହିଁ, ବରଂ ସାମରିକ ଅଧିକାରୀମାନେ ଏବଂ ସାଧାରଣ ବ୍ରିଟିଶ ନାଗରିକମାନେ ମଧ୍ୟ ବିଦ୍ରୋହ ସନ୍ଦେହରେ ଭାରତୀୟମାନଙ୍କୁ ବିଚାର ଓ ଦଣ୍ଡ ଦେବାର କ୍ଷମତା ପାଇଲେ। ଅନ୍ୟ କଥାରେ, ଆଇନ ଓ ବିଚାର ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ସ୍ଥଗିତ ରଖାଗଲା ଏବଂ ଘୋଷଣା କରାଗଲା ଯେ ବିଦ୍ରୋହର ଏକମାତ୍ର ଦଣ୍ଡ ହେଉଛି - ମୃତ୍ୟୁ।

ଏହି ନୂତନ ବିଶେଷ ଆଇନ ଓ ବ୍ରିଟେନରୁ ଆସିଥିବା ସଶସ୍ତ୍ର ସହାୟତା ସହିତ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ବିଦ୍ରୋହକୁ ଦମନ କରିବାର କାମ ଆରମ୍ଭ କଲେ। ସେମାନେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେଣ୍ଟି ଭଳି ଦିଲ୍ଲୀର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ମୂଲ୍ୟକୁ ବୁଝିପାରିଲେ। ତେଣୁ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ଦୁଇ ପଥରେ ଆକ୍ରମଣ କଲେ। ଏକ ଦଳ କଲିକତାରୁ ଉତ୍ତର ଭାରତକୁ ଗଲା ଓ ଅନ୍ୟ ଏକ ଦଳ ପଞ୍ଜାବରୁ — ଯାହା ପ୍ରାୟ ଶାନ୍ତ ଥିଲା — ଦିଲ୍ଲୀକୁ ପୁନଃଦଖଲ କରିବାକୁ ଗଲା। ବ୍ରିଟିଶ

ଉତ୍ସ 7

ଗ୍ରାମବାସୀମାନେ ବିଦ୍ରୋହୀ ଭାବେ

ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳ ଅବଧ (ଏଠିରେ Oude ବୋଲି ଲେଖାଯାଇଛି)ରୁ ଜଣେ ଅଫିସର ରିପୋର୍ଟ କଲେ:

Oude ଲୋକମାନେ ଉତ୍ତରରୁ ଆସୁଥିବା ସଂଚାର ରେଖା ଉପରକୁ ଧୀରେ ଧୀରେ ଆଗେଇ ଆସୁଛନ୍ତି … Oude ଲୋକମାନେ ଗ୍ରାମବାସୀ … ଏହି ଗ୍ରାମବାସୀମାନେ ଇଉରୋପୀୟମାନେଣ୍ଟି ପାଇଁ ପ୍ରାୟ ଅଦୃଶ୍ୟ, ସେମାନେ ସେମାନେଣ୍ଟି ଆଗରେ ଗଳିଯାଆନ୍ତି ଓ ପୁଣି ଜମା ହୁଅନ୍ତି। ସିଭିଲ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷ ରିପୋର୍ଟ କରୁଛନ୍ତି ଯେ ଏହି ଗ୍ରାମବାସୀମାନେ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଲୋକ ଓ ବହୁ ବନ୍ଦୁକ ସହିତ ଅଛନ୍ତି।

$\Rightarrow$ ଏହି ବର୍ଣ୍ଣନା ଅନୁଯାୟୀ, ଏହି ଗ୍ରାମବାସୀମାନେଣ୍ଟି ସହିତ ବ୍ୟବହାର କରିବାରେ ବ୍ରିଟିଶମାନେ କେଉଁ ସମସ୍ୟାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେଉଥିଲେ?

ମାନଚିତ୍ର 2
ଏହି ମାନଚିତ୍ରଟି ବିଦ୍ରୋହର ପ୍ରଧାନ କେନ୍ଦ୍ରମାନ ଓ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେଣ୍ଟି ବିରୋଧରେ କରିଥିବା ଆକ୍ରମଣର ପଥ ଦେଖାଏ।

ଦିଲ୍ଲୀକୁ ପୁନରୁଦ୍ଧାର କରିବାର ପ୍ରୟାସ ଜୁନ 1857 ର ଆରମ୍ଭରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସେପ୍ଟେମ୍ବର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସହରଟିକୁ ଶେଷରେ ଦଖଲ କରାଯାଇପାରିଲା। ଉଭୟ ପକ୍ଷରେ ଲଢେଇ ଓ କ୍ଷତି ବହୁତ ଥିଲା। ଏହାର ଏକ କାରଣ ଥିଲା ଉତ୍ତର ଭାରତର ସମସ୍ତ ସ୍ଥାନରୁ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ରାଜଧାନୀକୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ଦିଲ୍ଲୀକୁ ଆସିଥିଲେ।

ଚିତ୍ର 10.8
ଦିଲ୍ଲୀ ରିଜ୍‌ର ଏକ ମସଜିଦ, ଫେଲିସ୍ ବିଏଟୋଙ୍କ ଫଟୋ, 1857-58 1857 ପରେ, ବ୍ରିଟିଶ୍ ଫଟୋଗ୍ରାଫରମାନେ ବିନାଶ ଓ ଧ୍ୱଂସର ଅସଂଖ୍ୟ ଛବି ରେକର୍ଡ କଲେ।

ଗଙ୍ଗା ଉପତ୍ୟକାରେ ମଧ୍ୟ ବ୍ରିଟିଶ୍ ପୁନଃଅଧିକାର ଗତି ଧୀର ଥିଲା। ସେମାନେ ଗାଁ ପ୍ରତି ଗାଁ ପୁନର୍ଦ୍ଧାର କରିବାକୁ ପଡିଲା। ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳ ଓ ଚାରିପାଖର ଲୋକେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଶତ୍ରୁତାପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲେ। ସେମାନେ ଯେଉଁବେଳେ ପ୍ରତିବିଦ୍ରୋହ କାର୍ଯ୍ୟାନୁଷ୍ଠାନ ଆରମ୍ଭ କଲେ, ବ୍ରିଟିଶ୍‌ମାନେ ବୁଝିଲେ ଯେ ଏହା କେବଳ ଏକ ବିଦ୍ରୋହ ନୁହେଁ, ଏହା ଏକ ବିପୁଳ ଲୋକସମର୍ଥନ ଥିବା ବିଦ୍ରୋହ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ ଅବଧରେ, ଫର୍ସାଇଥ୍ ନାମକ ଏକ ବ୍ରିଟିଶ୍ ଅଧିକାରୀ ଅନୁମାନ କଲେ ଯେ ତିନି-ଚତୁର୍ଥାଂଶ ପୁରୁଷ ଜନସଂଖ୍ୟା ବିଦ୍ରୋହରେ ସାମିଲ ଥିଲେ। ଏହି ଅଞ୍ଚଳକୁ ମାର୍ଚ୍ଚ 1858 ରେ ଦୀର୍ଘ ଲଢେଇ ପରେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣକୁ ଆଣାଗଲା।

ବ୍ରିଟିଶମାନେ ବିଶାଳ ସ୍କେଲରେ ସେନା ଶକ୍ତି ବ୍ୟବହାର କଲେ। କିନ୍ତୁ ଏହିଟି କେବଳ ଏକ ସାଧନ ନଥିଲା। ବର୍ତ୍ତମାନ ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ ବୋଲି ଚିହ୍ନଟ ହୋଇଥିବା ବଡ ଅଂଶରେ, ଯେଉଁଠି ବଡ ଜମିଦାର ଓ ଚାଷୀ ଏକାଠି ବିରୋଧ କରିଥିଲେ, ବ୍ରିଟିଶମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଏକତା ଭାଙ୍ଗିବା ପାଇଁ ଜମିଦାରମାନେଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଜାଗିର ଫେରାଇ ଦେବାକୁ ପ୍ରତିଶ୍ରୟ ଦେଲେ। ବିଦ୍ରୋହୀ ଜମିଦାରମାନେ ଜାଗିରରୁ ବହିଷ୍କୃତ ହେଲେ ଓ ବଫାଦାରମାନେ ପୁରସ୍କୃତ ହେଲେ। ଅନେକ ଜମିଦାର ବ୍ରିଟିଶଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରି ମୃତ୍ୟୁ ବରଣ କଲେ କିମ୍ବା ନେପାଳକୁ ପଳାଇଗଲେ ଯେଉଁଠି ସେମାନେ ରୋଗ କିମ୍ବା କ୍ଷୁଧାରେ ମୃତ୍ୟୁ ବରଣ କଲେ।

ଚିତ୍ର 10.9
ସେକନ୍ଦ୍ର ବାଗ, ଲକ୍ନୌ, ଫେଲିସ୍ ବିଏଟୋଙ୍କ ଫଟୋ, 1858
ଏଠି ଆମେ ଚାରିଟି ଏକାକୀ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଦେଖୁଛୁ ଏକ ନିର୍ଜନ ସ୍ଥାନରେ ଯାହା ଥିଲା ନବାବ ଓଅଜିଦ ଅଲି ଶାହଙ୍କ ତିଆରି କରାଯାଇଥିବା ଉଦ୍ୟାନ। 1857 ରେ କ୍ୟାମ୍ବେଲ୍ ନେତୃତ୍ୱାଧୀନ ବ୍ରିଟିଶ ବାହିନୀ ଏଠି ରହିଥିବା 2000 ରୁ ଅଧିକ ବିଦ୍ରୋହୀ ସେପୋୟଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କଲେ। ଭୂମିରେ ଛିଡା ହାଡକୁଆ ଏକ ଥଣ୍ଡା ସତର୍କବାଣୀ ଭାବେ ବିଦ୍ରୋହର ଅସାରତା ଦର୍ଶାଉଛି।

5. ବିଦ୍ରୋହର ଚିତ୍ର

ଆମେ ଏହି ବିଦ୍ରୋହ, ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ଓ ଆମେ ଆଲୋଚନା କରିଥିବା ଦମନ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ବିଷୟରେ କିପରି ଜାଣିପାରୁଛୁ?

ଯେପରି ଆମେ ଦେଖିଛୁ, ଆମ ପାଖରେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଉପରେ ବହୁତ କମ ରେକର୍ଡ ଅଛି। କେତେକ ବିଦ୍ରୋହୀ ଘୋଷଣାପତ୍ର ଓ ସୂଚନାପତ୍ର ଅଛି, ସେହିପରି କେତେକ ବିଦ୍ରୋହୀ ନେତା ଲେଖିଥିବା ଚିଠି ମଧ୍ୟ ଅଛି। କିନ୍ତୁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଇତିହାସକାରମାନେ ବିଦ୍ରୋହୀ କାର୍ଯ୍ୟାଳାପକୁ ପ୍ରଧାନତଃ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ଲେଖିଥିବା ବିବରଣୀ ମାଧ୍ୟମରେ ଆଲୋଚନା କରି ଆସୁଛନ୍ତି।

ସରକାରୀ ବିବରଣୀ, ଅବଶ୍ୟ, ପ୍ରଚୁର ମାତ୍ରାରେ ଅଛି: ଉପନିବେଶ ପ୍ରଶାସକ ଓ ସେନା ଅଧିକାରୀମାନେ ସେମାନଙ୍କ ସଂସ୍କରଣକୁ ଚିଠି, ଡାଏରୀ, ଆତ୍ମକଥା ଓ ସରକାରୀ ଇତିହାସରେ ଛାଡିଯାଇଛନ୍ତି। ଅସଂଖ୍ୟ ମେମୋ ଓ ନୋଟ, ପରିସ୍ଥିତି ମୂଲ୍ୟାଙ୍କନ ଓ ରିପୋର୍ଟ ମାଧ୍ୟମରେ ଆମେ ସରକାରୀ ମନୋଭାବ ଓ ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ ବ୍ରିଟିଶ ମନୋଭାବକୁ ମଧ୍ୟ ବୁଝିପାରୁଛୁ। ଏହିସବୁ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକ ଏବେ ବିଦ୍ରୋହ ରେକର୍ଡ ବୋଲି ଏକ ସଂକଳିତ ଖଣ୍ଡରେ ସଂଗୃହିତ ହୋଇଛି। ଏଗୁଡ଼ିକ ଆମକୁ ଅଧିକାରୀମାନଙ୍କ ଭୟ ଓ ଚିନ୍ତା ଓ ସେମାନେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ କିପରି ଦେଖୁଥିଲେ ସେ ବିଷୟରେ କହିଥାଏ। ବ୍ରିଟିଶ ଖବରକାଗଜ ଓ ପତ୍ରିକାରେ ପ୍ରକାଶିତ ବିଦ୍ରୋହ କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ହିଂସାତ୍ମକ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ରକ୍ତକ୍ଷୟୀ ବିବରଣୀ ସହ ବର୍ଣ୍ଣନା କରୁଥିଲା — ଏବଂ ଏହି କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକ ଲୋକମାନଙ୍କ ଭାବନାକୁ ଉତ୍ତେଜିତ କରି ପ୍ରତିଶୋଧ ଓ ପ୍ରତିଶୋଧ ଦାବି ଉଠାଇଥିଲା।

ବିଦ୍ରୋହ ଉପରେ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ରେକର୍ଡ ହେଉଛି ବ୍ରିଟିଶ ଓ ଭାରତୀୟମାନେ ତିଆରି କରିଥିବା ଚିତ୍ରମାନ: ଚିତ୍ରକଳା, ପେନ୍ସିଲ ଚିତ୍ର, ଏଚିଂ, ପୋଷ୍ଟର, କାର୍ଟୁନ, ବଜାର ଛାପା। ଚାଲନ୍ତୁ ସେଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକକୁ ଦେଖିବା ଓ ଦେଖିବା ସେଗୁଡ଼ିକ କ’ଣ କହୁଛି।

5.1 ଉଦ୍ଧାରକାରୀମାନଙ୍କୁ ସମ୍ମାନିତ କରିବା

ବ୍ରିଟିଶ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଏପରି ବିଭିନ୍ନ ଛବି ପ୍ରଦାନ କରେ ଯାହା ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ଭାବନା ଓ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଉତ୍ପାଦନ କରିବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଥିଲା। ସେଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକ ଇଂରେଜମାନେ ଯିଏ ଇଂରେଜମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିଥିଲେ ଓ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ଦମନ କରିଥିଲେ, ସେହି ବ୍ରିଟିଶ ବୀରମାନଙ୍କୁ ସମ୍ମାନିତ କରେ। ୧୮୫୯ ରେ ଥୋମାସ ଜୋନ୍ସ ବାର୍କର୍ ଆଙ୍କିଥିବା “ଲକ୍ନୌର ମୁକ୍ତି” ଏହି ପ୍ରକାରର ଏକ ଉଦାହରଣ। ଯେତେବେଳେ ବିଦ୍ରୋହୀ ସେନା ଲକ୍ନୌକୁ ଘେରିଥିଲେ, ଲକ୍ନୌର କମିଶନର ହେନ୍ରି ଲରେନ୍ସ ଖ୍ରିଷ୍ଟିଆନ ଜନସଂଖ୍ୟାକୁ ଏକତ୍ର କରି ଦୃଢ଼ ଭାବେ ସୁରକ୍ଷିତ ରେଜିଡେନ୍ସି ମଧ୍ୟରେ ଆଶ୍ରୟ ନେଇଥିଲେ। ଲରେନ୍ସ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ କର୍ନେଲ ଇଙ୍ଗ୍ଲିସ୍ ଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ରେଜିଡେନ୍ସି ରକ୍ଷା ହେଉଥିଲା। ୨୫ ସେପ୍ଟେମ୍ବରରେ ଜେମ୍ସ ଆଉଟ୍ରାମ୍ ଓ ହେନ୍ରି ହାଭଲକ୍ ପହଞ୍ଚି ବିଦ୍ରୋହୀ ସେନାକୁ ଛେଦି ବ୍ରିଟିଶ ଗ୍ୟାରିସନକୁ ସଶକ୍ତ କଲେ। କୋଲିନ୍ କ୍ୟାମ୍ବେଲ୍, ଯିଏ ଭାରତରେ ବ୍ରିଟିଶ ସେନାର ନୂତନ କମାଣ୍ଡର ନିଯୁକ୍ତ ହୋଇଥିଲେ, ତିନି ସପ୍ତାହ ପରେ ତାଙ୍କ ସେନା ସହିତ ଆସି ଘେରି ରହିଥିବା ବ୍ରିଟିଶ ଗ୍ୟାରିସନକୁ ଉଦ୍ଧାର କଲେ। ବ୍ରିଟିଶ ବର୍ଣ୍ଣନାରେ ଲକ୍ନୌ ଅବରୋଧ ଏକ ବଞ୍ଚିବା, ବୀର ପ୍ରତିରୋଧ ଓ ଶେଷରେ ବ୍ରିଟିଶ ଶକ୍ତିର ବିଜୟର କାହାଣୀ ହୋଇଗଲା।

ବାର୍କରଙ୍କର ଚିତ୍ରକଳା କ୍ୟାମ୍ବେଲଙ୍କର ପ୍ରବେଶ ମୁହୂର୍ତ୍ତକୁ ଉପଲକ୍ଷି କରେ। କାନଭାସର କେନ୍ଦ୍ରରେ ଅଛନ୍ତି ବ୍ରିଟିଶ ବୀର - କ୍ୟାମ୍ବେଲ, ଆଉଟ୍ରାମ ଓ ହାଭେଲକ୍। ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ଲୋକମାନେ ହାତ ଇସାରା କରି ଦର୍ଶକଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିକୁ କେନ୍ଦ୍ର ଆଡ଼େ ନେଇଯାଆନ୍ତି। ବୀରମାନେ ଠିଆ ହୋଇଛନ୍ତି ଏକ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଭୂମିରେ, ସାମ୍ନାରେ ଛାୟା ଓ ପଛରେ କ୍ଷତିଗ୍ରସ୍ତ ରେସିଡେନ୍ସି। ସାମ୍ନାରେ ପଡିଥିବା ମୃତ ଓ ଆହତମାନେ ଘେରାଉ ସମୟର ଯନ୍ତ୍ରଣାର ସାକ୍ଷୀ, ମାଝଭାଗରେ ବିଜୟୀ ଘୋଡାମାନେ ବ୍ରିଟିଶ ଶକ୍ତି ଓ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିବା କଥା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି। ବ୍ରିଟିଶ ଜନତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏପରି ଚିତ୍ର ଆଶ୍ୱସ୍ତିକର ଥିଲା। ଏହା ଏକ ଅନୁଭୂତି ସୃଷ୍ଟି କଲା ଯେ ଅସୁବିଧାର ସମୟ ଚାଲିଗଲା ଓ ବିଦ୍ରୋହ ସମାପ୍ତ; ବ୍ରିଟିଶମାନେ ବିଜୟୀ।

5.2 ଇଂରାଜ ମହିଳା ଓ ବ୍ରିଟେନର ସମ୍ମାନ

ସମ୍ବାଦପତ୍ର ରିପୋର୍ଟ ସାଧାରଣ କଳ୍ପନା ଉପରେ ପ୍ରଭାବ ପକାଏ; ଏହା ଘଟଣା ପ୍ରତି ଭାବନା ଓ ମନୋଭାବ ଗଠନ କରେ। ମହିଳା ଓ ପିଲାମାନେ ପ୍ରତି ହିଂସାର କାହାଣୀ ଦ୍ୱାରା ବିଶେଷ ଭାବେ ଉତ୍ତେଜିତ ହୋଇ, ବ୍ରିଟେନରେ ପ୍ରତିଶୋଧ ଓ ଦଣ୍ଡ ଦାବି ହେଲା। ବ୍ରିଟିଶ ସରକାରଙ୍କୁ ନିରୀହ ମହିଳାମାନେର ସମ୍ମାନ ରକ୍ଷା ଓ ଅସହାୟ ପିଲାମାନେର ସୁରକ୍ଷା ନିଶ୍ଚିତ କରିବାକୁ କୁହାଗଲା। ଚିତ୍ରକାରମାନେ ଏହି ଭାବନାକୁ ଦୃଶ୍ୟ ରୂପେ ପ୍ରକାଶ କରି ଏହାକୁ ଆକାର ଦେଲେ।

“In Memoriam” (ଚିତ୍ର 10.11) ଜୋସେଫ୍ ନୋଏଲ୍ ପାଟନ୍ ବିଦ୍ରୋହ ପରେ ଦୁଇ ବର୍ଷ ପରେ ଆଙ୍କିଥିଲେ। ଆପଣ ଦେଖିପାରିବେ ଇଂରାଜ ମହିଳା ଓ ପିଲାମାନେ ଏକ ବୃତ୍ତରେ ଭୟରେ ଭିଡି ହୋଇଛନ୍ତି, ନିରହେଳ ଓ ନିର୍ଦୋଷ ଦେଖାଯାଉଛନ୍ତି, ଯେପରି ଅନିବାର୍ୟ ଅପମାନ, ହିଂସା ଓ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଅପେକ୍ଷା କରୁଛନ୍ତି। “In Memoriam” ରକ୍ତାକ୍ତ ହିଂସା ଦେଖାଏ ନାହିଁ; ଏହା କେବଳ ସୂଚନା ଦିଏ। ଏହା ଦର୍ଶକଙ୍କ କଳ୍ପନାକୁ ଉଦ୍‌ବେଳିତ କରେ ଏବଂ କ୍ରୋଧ ଓ ଉତ୍କଣ୍ଠା ଉପୁଜାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରେ। ଏହା ବିଦ୍ରୋହୀମାନେଙ୍କୁ ହିଂସ୍ର ଓ ଜନ୍ତୁସୁଲଭ ଭାବେ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ, ଯଦିଓ ସେମାନେ ଚିତ୍ରରେ ଅଦୃଶ୍ୟ। ପୃଷ୍ଠଭୂମିରେ ଆପଣ ଦେଖିପାରିବେ ବ୍ରିଟିଶ୍ ଉଦ୍ଧାର ଦଳ ଉଦ୍ଧାରକାରୀ ଭାବେ ଆସୁଛନ୍ତି।

ଚିତ୍ର 10.11
“In Memoriam”, ଜୋସେଫ୍ ନୋଏଲ୍ ପାଟନ୍ ଦ୍ୱାରା, 1859

ଚିତ୍ର 10.13
Justice, Punch, 12 ସେପ୍ଟେମ୍ବର 1857 ତଳେ ଲିଖିତ ଅଛି “The news of the terrible massacre at Cawnpore (Kanpur) produced an outburst of fiery indignation and wild desire for revenge throughout the whole of England.”

ଅନ୍ୟ ଏକ ଚିତ୍ର ଓ ଚିତ୍ରାଙ୍କନ ଶ୍ରେଣୀରେ ଆମେ ମହିଳାମାନେଙ୍କୁ ଭିନ୍ନ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଦେଖୁ। ସେମାନେ ବୀର ଭାବେ ଦେଖାଯାଆନ୍ତି, ବିଦ୍ରୋହୀମାନେଙ୍କ ଆକ୍ରମଣରୁ ନିଜେ ନିଜେ ରକ୍ଷା କରୁଛନ୍ତି। ଚିତ୍ର 10.12 ରେ ମିସ୍ ୱିଲର୍ କେନ୍ଦ୍ରରେ ଦୃଢ଼ ଭାବେ ଛିଡ଼ା ହୋଇ ନିଜ ସମ୍ମାନ ରକ୍ଷା କରୁଛନ୍ତି, ଏକାକୀ ଆକ୍ରମଣକାରୀ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରୁଛନ୍ତି। ଏପରି ସମସ୍ତ ବ୍ରିଟିଶ୍ ଚିତ୍ରଣରେ ପରି, ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ଦୟନୀୟ ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛନ୍ତି। ଏଠାରେ ଚାରିଜଣ ପୁରୁଷ ତଳୱାର ଓ ବନ୍ଦୁକ ଧରି ଜଣେ ମହିଳାଙ୍କୁ ଆକ୍ରମଣ କରୁଥିବା ଦେଖାଯାଉଛି। ମହିଳାଟିଙ୍କର ସମ୍ମାନ ଓ ଜୀବନ ରକ୍ଷା ପାଇଁ ସଂଘର୍ଷ ଏଠାରେ ଗଭୀର ଧାର୍ମିକ ଅର୍ଥ ଧାରଣ କରିଛି: ଏହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଧର୍ମର ସମ୍ମାନ ରକ୍ଷା ପାଇଁ ଏକ ଯୁଦ୍ଧ। ଫ୍ଲୋରରେ ପଡ଼ିଥିବା ବହିଟି ବାଇବଲ୍।

5.3 ପ୍ରତିଶୋଧ ଓ ଦଣ୍ଡ

ଯେପରି ବ୍ରିଟେନରେ କ୍ରୋଧ ଓ ଆଘାତର ଲହରୀ ବ୍ୟାପିଲା, ପ୍ରତିଶୋଧ ଦାବି ଉଚ୍ଚ ହେଲା। ବିଦ୍ରୋହ ବିଷୟରେ ଦୃଶ୍ୟ ଚିତ୍ରଣ ଓ ଖବର ଏକ ପରିବେଶ ସୃଷ୍ଟି କଲା ଯେଉଁଠାରେ ହିଂସାତ୍ମକ ଦମନ ଓ ପ୍ରତିଶୋଧ ଆବଶ୍ୟକ ଓ ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ ବୋଲି ବିବେଚିତ ହେଲା। ଏପରି ଲାଗୁଥିଲା ଯେପରି ନ୍ୟାୟ ଦାବି କରେ ବ୍ରିଟିଶ୍ ସମ୍ମାନ ଓ କ୍ଷମତା ପ୍ରତି ଚ୍ୟୁତିକୁ ନିର୍ଦୟ ଭାବେ ମୁକାବିଲା କରାଯାଉ। ବିଦ୍ରୋହ ଦ୍ୱାରା ଆକ୍ରାନ୍ତ ହୋଇ, ବ୍ରିଟିଶ୍ ଲୋକେ ସେମାନେଙ୍କର ଅଜେୟତା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। ଏପରି ଏକ ଚିତ୍ରରେ (ଚିତ୍ର 10.13) ଆମେ ନ୍ୟାୟର ଏକ ରୂପକ ମହିଳା ଚିତ୍ର ଦେଖୁ, ଯିଏ ଏକ ହାତରେ ତଳୱାର ଓ ଅନ୍ୟ ହାତରେ ଢାଲ ଧରିଛି। ତାଙ୍କର ଭଙ୍ଗି ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକ; ତାଙ୍କର ମୁହଁରେ କ୍ରୋଧ ଓ ପ୍ରତିଶୋଧ ଇଚ୍ଛା ପ୍ରକାଶ ପାଉଛି। ସେ ତାଙ୍କ ପାଦ ତଳେ ସେପୋମାନେଙ୍କୁ ପିତୁଛି ଓ ଭାରତୀୟ ମହିଳା ଓ ପିଲାମାନେ ଭୟରେ କାନ୍ଦୁଛନ୍ତି।

ବ୍ରିଟିଶ ପ୍ରେସରେ ଅନେକ ଅନ୍ୟ ଚିତ୍ର ଓ କାର୍ଟୁନ୍ ଥିଲେ ଯାହା ନିର୍ମମ ଦମନ ଓ ହିଂସାତ୍ମକ ପ୍ରତିଶୋଧକୁ ସମର୍ଥନ କରୁଥିଲେ।

ଚିତ୍ର ୧୦.୧୪
ତଳେ ଥିବା କ୍ୟାପସନ୍ ରୁଣ୍ଡିଛି “The British Lion’s Vengeance on the Bengal Tiger”, Punch, 1857. 2

$\Rightarrow$ ଏହି ଚିତ୍ରଟି କେଉଁ ଧାରଣା ପ୍ରକାଶ କରୁଛି? ସିଂହ ଓ ବାଘର ଚିତ୍ର ମାଧ୍ୟମରେ କ’ଣ ପ୍ରକାଶ ପାଉଛି? ମହିଳା ଓ ଶିଶୁର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ କ’ଣ ଦର୍ଶାଉଛି?

୫.୪ ଭୟର ପ୍ରଦର୍ଶନ

ପ୍ରତିଶୋଧ ଓ ଶାସ୍ତି ପାଇଁ ଆଗ୍ରହ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେଙ୍କୁ ଯେଉଁ ନିର୍ମମ ଉପାୟରେ ଦଣ୍ଡିତ କରାଯାଉଥିଲା ତାହା ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରକାଶ ପାଉଥିଲା। ସେମାନଙ୍କୁ ତୋପରୁ ଉଡାଇ ଦିଆଯାଉଥିଲା କିମ୍ବା ଫାଶୀ ଦିଆଯାଉଥିଲା। ଏହିସବୁ ଦଣ୍ଡନର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଲୋକପ୍ରିୟ ପତ୍ରିକା ମାଧ୍ୟମରେ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ପ୍ରଚାରିତ ହେଉଥିଲା।

ଚିତ୍ର 10.15
ପେଶାୱରରେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେଙ୍କ ଦଣ୍ଡ: ଗଣ୍ଡସାନରୁ ଫୁଙ୍କା,
Illustrated London News, 3 ଅକ୍ଟୋବର 1857
ଏଠି ଦଣ୍ଡଦାନର ଦୃଶ୍ୟ ଏକ ମଞ୍ଚ ପରି ଲାଗୁଛି ଯେଉଁଠାରେ ଏକ ନାଟକ ଅଭିନୟ ହେଉଛି — ନିଷ୍ଠୁର ଶକ୍ତିର ପ୍ରଦର୍ଶନ। ଘୋଡ଼ାଚଢ଼ା ସେପୋଏ ଓ ସେପୋମାନେ ବର୍ଦ୍ଦିରେ ଦୃଶ୍ୟକୁ ଆଧିପତ୍ୟ କରୁଛନ୍ତି। ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ସହକର୍ମୀ ସେପୋମାନଙ୍କର ଦଣ୍ଡଦାନ ଦେଖିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ଓ ବିଦ୍ରୋହର ଥଣ୍ଡା ପରିଣାମ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି।

ଚିତ୍ର 10.16
ପେଶାୱରରେ ବିଦ୍ରୋହୀ ସେପୋମାନଙ୍କର ଦଣ୍ଡ, Illustrated London News, 3 ଅକ୍ଟୋବର 1857 ଏହି ଦଣ୍ଡଦାନ ଦୃଶ୍ୟରେ 12 ଜଣ ବିଦ୍ରୋହୀ ଧାଡ଼ିରେ ଝୁଲୁଛନ୍ତି, ଚାରିପାଖରେ ଗଣ୍ଡସାନ। ତୁମେ ଯାହା ଦେଖୁଛ ତାହା ସାଧାରଣ ଶାସ୍ତି ନୁହେଁ: ଏହା ଭୟର ପ୍ରଦର୍ଶନ। ଲୋକମାନେ ଭୟ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି ବୋଲି, ଶାସ୍ତି ଗୋପନ ସ୍ଥାନରେ ଦିଆଯାଇପାରିଲା ନାହିଁ। ଏହା ଖୋଲା ସ୍ଥାନରେ ନାଟକୀୟ ଭାବେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହେବାକୁ ଥିଲା।

5.5 କ୍ଷମା ପାଇଁ ସମୟ ନାହିଁ

ଯେତେବେଳେ ପ୍ରତିଶୋଧର ଡାକ ଉଠୁଥିଲା, ସେତେବେଳେ ସନ୍ତୁଳନର ଅନୁରୋଧ ଉପହାସ ହେଲା। ଯେତେବେଳେ ଗଭର୍ଣର ଜେନେରାଲ୍ କ୍ୟାନିଂ ଘୋଷଣା କଲେ ଯେ କ୍ଷମା ଓ ଦୟାର ସଙ୍କେତ ସେପୋମାନଙ୍କର ବଫାଦା ଫେରାଇବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବ, ତାଙ୍କୁ ବ୍ରିଟିଶ ସମ୍ବାଦପତ୍ରରେ ବେଦମ ବ୍ୟଙ୍ଗ କରାଗଲା।

ପଞ୍ଚ ନାମକ ଏକ ବ୍ରିଟିଶ ହାସ୍ୟ ବିନୋଦ ପତ୍ରିକାର ଏକ କାର୍ଟୁନରେ, କ୍ୟାନିଙ୍ଗ୍‌ଙ୍କୁ ଏକ ବିଶାଳ ପିତା ରୂପେ ଦେଖାଯାଇଛି, ଯିଏ ଏକ ସେପୋଙ୍କ ମୁଣ୍ଡ ଉପରେ ତାଙ୍କ ସୁରକ୍ଷାତ୍ମକ ହାତ ରଖିଛନ୍ତି; ସେପୋଟି ଏକ ହାତରେ ଖୋଲା ତଳୱାର ଓ ଅନ୍ୟ ହାତରେ ଏକ ଛୁରୀ ଧରିଛି, ଉଭୟ ରକ୍ତରେ ଭିଜା (ଚିତ୍ର 10.17) — ଏହି ଛବି ସେସମୟର ଅନେକ ବ୍ରିଟିଶ ଚିତ୍ରରେ ପୁନରାବୃତ୍ତି ହୋଇଛି।

ଚିତ୍ର 10.17
“କ୍ୟାନିଙ୍ଗ୍‌ଙ୍କ କ୍ଷମା”, ପଞ୍ଚ, ୨୪ ଅକ୍ଟୋବର ୧୮୫୭
କାର୍ଟୁନ୍ ତଳେ ଲେଖା ଅଛି: “ଗଭର୍ଣ୍ଣର ଜେନେରାଲ୍: ‘ଠିକ୍ ଅଛି, ତେଣୁ ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ଘୃଣ୍ୟ ତୋପରୁ ଗୁଳି କରିବେ ନାହିଁ; କିନ୍ତୁ ସେ ଏକ ଭଲ ଛୋଟ ସେପୋଟି ହେବାକୁ ପ୍ରତିଶ୍ରୟ ଦେବାକୁ ପଡ଼ିବ’।”

5.6 ଜାତୀୟତାବାଦୀ ଛବି

ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଜାତୀୟ ଆନ୍ଦୋଳନ ୧୮୫୭ ଘଟଣାରୁ ପ୍ରେରଣା ପାଇଥିଲା। ବିଦ୍ରୋହ ଚାରିପାଖେ ଏକ ଜାତୀୟତାବାଦୀ କଳ୍ପନାର ଦୁନିଆ ଗଢି ଉଠିଲା। ଏହାକୁ ସ୍ୱାଧୀନତାର ପ୍ରଥମ ଯୁଦ୍ଧ ଭାବେ ପାଳନ କରାଗଲା, ଯେଉଁଥିରେ ଭାରତର ସମସ୍ତ ବର୍ଗର ଲୋକ ଏକାଠି ହୋଇ ସाम୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ଶାସନ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଲଢେଇ କଲେ।

କଳା ଓ ସାହିତ୍ୟ, ସେପରିକି ଇତିହାସ ଲେଖା, ୧୮୫୭ ର ସ୍ମୃତିକୁ ଜିଅନ୍ତା ରଖିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିଛି। ବିଦ୍ରୋହର ନେତୃତ୍ୱ ନେଉଥିବା ନେତାମାନେ ଦେଶକୁ ଯୁଦ୍ଧ ପାଇଁ ନେଇଯାଉଥିବା ବୀର ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ଭାବେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିଲେ, ଲୋକମାନେ ଅତ୍ୟାଚାରୀ ଶାସନ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଧର୍ମଯୁକ୍ତ କ୍ରୋଧରେ ଉତ୍ତେଜିତ ହେବାକୁ ପ୍ରେରିତ ହେଲେ। ରାଣୀଙ୍କ ସାହସ ବିଷୟରେ ବୀର କାବ୍ୟ ଲେଖାଗଲା, ଯିଏ ଏକ ହାତରେ ତଳୱାର ଓ ଅନ୍ୟ ହାତରେ ଘୋଡାର ଲଗାମ ଧରି ନିଜ ମାଟିର ସ୍ୱାଧୀନତା ପାଇଁ ଯୁଦ୍ଧ କଲେ। ଝାନ୍ସୀ ରାଣୀଙ୍କୁ ପୁରୁଷ ସମାନ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ କରାଗଲା, ଯିଏ ଶତ୍ରୁକୁ ଧାଇଁ ଯାଇ ବ୍ରିଟିଶ ସେନାକୁ ହତ୍ୟା କରି ଶେଷ ଶ୍ୱାସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସାହସିକ ଭାବେ ଯୁଦ୍ଧ କଲା। ଭାରତର ବହୁ ସ୍ଥାନରେ ପିଲାମାନେ ସୁଭଦ୍ରା କୁମାରୀ ଚୌହାନଙ୍କ ଏହି ପଦ୍ଯ ପଢି ବଡ ହୁଅନ୍ତି: “ଖୂବ ଲଡି ମରଦାନି ଓହ ତୋ ଝାନ୍ସୀ ଓଲି ରାଣୀ ଥି”। ଲୋକପ୍ରିୟ ଛବିଗୁଡିକରେ ରାଣୀ ଲକ୍ଷ୍ମୀବାଇଙ୍କୁ ସାଧାରଣତଃ ଯୁଦ୍ଧ ବର୍ମ ପିନ୍ଧି, ହାତରେ ତଳୱାର ଓ ଘୋଡା ଉପରେ ଚଢି ଥିବା ଭାବେ ଦେଖାଯାଏ — ଏହା ଅନ୍ୟାୟ ଓ ବିଦେଶୀ ଶାସନ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରତିରୋଧ କରିବାର ସଂକଳ୍ପର ପ୍ରତୀକ।

ଚିତ୍ର ୧୦.୧୮
ଫିଲ୍ମ ଓ ପୋଷ୍ଟର ରାଣୀ ଲକ୍ଷ୍ମୀବାଇଙ୍କୁ ପୁରୁଷ ସମାନ ଯୋଦ୍ଧା ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିଛି

ଏହି ଛବିଗୁଡ଼ିକ ଦର୍ଶାଉଛି ଯେ ସେହି ଚିତ୍ରକାରମାନେ କିପରି ସେହି ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ଦେଖିଥିଲେ, ସେମାନେ କ’ଣ ଅନୁଭବ କରିଥିଲେ ଏବଂ କ’ଣ କହିବାକୁ ଚାହୁଥିଲେ। ଚିତ୍ର ଓ କାର୍ଟୁନ୍ ମାଧ୍ୟମରେ ଆମେ ଜାଣିପାରୁଛୁ ଯେ ସେହି ସାଧାରଣ ଜନତା କିପରି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଦେଖୁଥିଲେ, ସେମାନେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ପସନ୍ଦ କରୁଥିଲେ କି ସମାଲୋଚନା କରୁଥିଲେ, ଏବଂ ନକଲ ଓ ପୁନଃମୁଦ୍ରଣ କିଣି ନିଜ ଘରେ ଲଗାଉଥିଲେ।

ଏହି ଛବିଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ସେହି ସମୟର ଭାବନା ଓ ଅନୁଭୂତିକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରିନଥିଲେ। ସେମାନେ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାକୁ ମଧ୍ୟ ଗଠିତ କରିଥିଲେ। ବ୍ରିଟେନ୍‌ରେ ପ୍ରଚଳିତ ଏହି ଛବିଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇ, ସାଧାରଣ ଜନତା ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ଉପରେ ସବୁଠାରୁ ନିର୍ମମ ଦମନ ପଦ୍ଧତିକୁ ସମର୍ଥନ କଲେ। ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ, ବିଦ୍ରୋହର ଜାତୀୟତାବାଦୀ ଛବିଗୁଡ଼ିକ ଜାତୀୟତାବାଦୀ କଳ୍ପନାକୁ ଗଠିତ କରିବାରେ ସହାୟକ ହେଲା।

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା କର…
ଏହି ଅଂଶର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦୃଶ୍ୟର ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକୁ ବିଚାର କର ଏବଂ ଆଲୋଚନା କର ଯେ ସେଗୁଡ଼ିକ କିପରି ତୁମକୁ ଚିତ୍ରକାରର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଚିହ୍ନଟ କରିବାରେ ସହାୟକ ହୁଅନ୍ତି।

ସମୟରେଖା

୧୮୦୧	ଓଉଧରେ ୱେଲେସ୍ଲେ ସବ୍‌ସିଡିଆରୀ ସଂଘ ଆରମ୍ଭ କଲେ
୧୮୫୬	ନବାବ ୱାଜିଦ ଅଲି ଶାହ ହଟାଯିଲେ; ଓଉଧ ସମାବଶ ହେଲା
$1856-57$	ବ୍ରିଟିଶମାନେ ଓଉଧରେ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ରାଜସ୍ୱ ବନ୍ଦୋବସ୍ତ ଆରମ୍ଭ କଲେ
୧୮୫୭ ୧୦ ମେ	ମିରୁତରେ ବିଦ୍ରୋହ ଆରମ୍ଭ
$11-12$ ମେ	ଦିଲ୍ଲୀ ଛାଉଣି ବିଦ୍ରୋହ; ବହାଦୁର ଶାହ ନାମମାତ୍ର ନେତୃତ୍ୱ ଗ୍ରହଣ କଲେ
$20-27$ ମେ	ଅଲିଗଡ଼, ଇଟାୱା, ମୈନପୁରି, ଇଟାରେ ସିପାହୀ ବିଦ୍ରୋହ
୩୦ ମେ	ଲକ୍ନୌରେ ଉଠାଣ
ମେ-ଜୁନ୍	ବିଦ୍ରୋହ ଜନସାଧାରଣର ସାଧାରଣ ବିଦ୍ରୋହରେ ପରିଣତ ହେଲା
୩୦ ଜୁନ୍	ଚିନହାଟ ଯୁଦ୍ଧରେ ବ୍ରିଟିଶ ପରାଜିତ
୨୫ ସେପ୍ଟ	ହେଭଲକ୍ ଓ ଆଉଟ୍ରାମଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ବ୍ରିଟିଶ ଫୋର୍ସ ଲକ୍ନୌ ରେଜିଡେନ୍ସି ପ୍ରବେଶ କଲେ
ଜୁଲାଇ	ଶାହ ମଲ ଯୁଦ୍ଧରେ ନିହତ
୧୮୫୮ ଜୁନ୍	ରାଣୀ ଝାନ୍ସୀ ଯୁଦ୍ଧରେ ନିହତ

୧୦୦-୧୫୦ ଶବ୍ଦରେ ଉତ୍ତର

1. ବିଦ୍ରୋହୀ ସିପାହୀମାନେ ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ପୂର୍ବତନ ଶାସକଙ୍କ ନିକଟରେ ବିଦ୍ରୋହର ନେତୃତ୍ୱ ଦେବାକୁ କାହିଁକି ଆସିଲେ?2. ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ଯୋଜନା ଓ ସମନ୍ୱୟର ପ୍ରମାଣ ଆଲୋଚନା କର।3. ୧୮୫୭ ଘଟଣାରେ ଧାର୍ମିକ ବିଶ୍ୱାସ କେତେ ପରିମାଣରେ ପ୍ରଭାବ ପକାଇଥିଲା ଆଲୋଚନା କର।4. ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକତା ସୁନିଶ୍ଚିତ କରିବାକୁ କେଉଁ ପଦକ୍ଷେପ ନିଆଯାଇଥିଲା?5. ବ୍ରିଟିଶମାନେ ବିଦ୍ରୋହ ଦମନ ପାଇଁ କେଉଁ ପଦକ୍ଷେପ ନେଲେ?

ଚିତ୍ର 10.19
ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କର ମୁହଁ

ନିମ୍ନଲିଖିତ ବିଷୟରେ ଏକ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ରଚନା (250-300 ଶବ୍ଦ) ଲେଖ:

6. ବିଦ୍ରୋହ ବିଶେଷକରି ଅବଧରେ କାହିଁକି ଏତେ ବ୍ୟାପକ ହେଲା? କୃଷକ, ତାଲୁକଦାର ଓ ଜମିଦାରମାନେ ବିଦ୍ରୋହରେ ଯୋଗ ଦେବାକୁ କ’ଣ ପ୍ରେରିତ ହେଲେ?7. ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ କ’ଣ ଚାହାଁନ୍ତି ଥିଲେ? ବିଭିନ୍ନ ସାମାଜିକ ଗୋଷ୍ଠୀଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ କେତେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭିନ୍ନ ଥିଲା?8. ଦୃଶ୍ୟ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱମାନେ ଆମକୁ 1857 ବିଦ୍ରୋହ ବିଷୟରେ କ’ଣ କହନ୍ତି? ଇତିହାସବିତ୍‌ମାନେ ଏହି ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱମାନଙ୍କୁ କିପରି ବିଶ୍ଳେଷଣ କରନ୍ତି?9. ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ଯେକୌଣସି ଦୁଇଟି ଉତ୍ସ ବାଛି—ଗୋଟିଏ ଦୃଶ୍ୟ ଓ ଗୋଟିଏ ପାଠ୍ୟ—ସେଗୁଡ଼ିକୁ ପରୀକ୍ଷା କର ଓ ଆଲୋଚନା କର ଯେ ଏଗୁଡ଼ିକ କିପରି ବିଜେତା ଓ ବିଜିତଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି।

ମାନଚିତ୍ର କାମ

10. ଭାରତର ଏକ ରୂପରେଖା ମାନଚିତ୍ରରେ କଲିକତା (କୋଲକାତା), ବମ୍ବେ (ମୁମ୍ବାଇ) ଓ ମଦ୍ରାସ (ଚେନ୍ନାଇ)—1857 ରେ ବ୍ରିଟିଶ ଶକ୍ତିର ତିନି ପ୍ରଧାନ କେନ୍ଦ୍ର—ଚିହ୍ନଟ କର। ମାନଚିତ୍ର 1 ଓ 2 ଦେଖି ସେହି ଅଞ୍ଚଳମାନେ ଚିହ୍ନଟ କର ଯେଉଁଠି ବିଦ୍ରୋହ ସବୁଠାରୁ ବେଶି ବ୍ୟାପିଥିଲା। ଏହି ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକ ଉପନିବେଶିକ ସହରମାନଙ୍କଠାରୁ କେତେ ନିକଟ କିମ୍ବା ଦୂର?

7 ପ୍ରୋଜେକ୍ଟ (ଗୋଟିଏ ବାଛ)

11. 1857 ବିଦ୍ରୋହର ଯେକୌଣସି ଜଣେ ନେତାଙ୍କ ଜୀବନୀ ପଢ଼। ଜୀବନୀକାର କେଉଁ ଉତ୍ସମାନେ ବ୍ୟବହାର କରିଛନ୍ତି ଦେଖ। ଏଥିରେ ସରକାରୀ ରିପୋର୍ଟ, ଖବରକାଗଜ ବର୍ଣ୍ଣନା, ଆଞ୍ଚଳିକ ଭାଷାର କାହାଣୀ, ଦୃଶ୍ୟ ସାମଗ୍ରୀ, ଆଉ କିଛି ଅଛି କି? ସମସ୍ତ ଉତ୍ସ ଏକ କଥା କହନ୍ତି କି, ନା ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ କଥା କହନ୍ତି? ତୁମ ପରିଣାମ ଉପରେ ଏକ ରିପୋର୍ଟ ପ୍ରସ୍ତୁତ କର।୧୨. ୧୮୫୭ ର ବିଦ୍ରୋହ ଉପରେ ନିର୍ମିତ ଏକ ଚଳଚ୍ଚିତ୍ର ଦେଖ ଓ ଲେଖ ଯେପରିକି ସେଥିରେ ବିଦ୍ରୋହକୁ କିପରି ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି। ଏହି ଚଳଚ୍ଚିତ୍ର ବ୍ରିଟିଶମାନଙ୍କୁ, ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ଓ ବ୍ରିଟିଶଙ୍କ ପ୍ରତି ବଫାଦାର ଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ କିପରି ଚିତ୍ରିତ କରେ? ଏହା କୃଷକ, ସହରବାସୀ, ଆଦିବାସୀ, ଜମିଦାର ଓ ତାଲୁକଦାରମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ କ’ଣ କହେ? ଏହି ଚଳଚ୍ଚିତ୍ର କେଉଁ ପ୍ରକାର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଆଣିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରେ?

📖 ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦକ୍ଷେପ

୧. ଅଭ୍ୟାସ ପ୍ରଶ୍ନ: ଅଭ୍ୟାସ ପରୀକ୍ଷା ସହିତ ଆପଣଙ୍କ ବୁଝିବା କୁ ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ
୨. ଅଧ୍ୟୟନ ସାମଗ୍ରୀ: ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନ ସମ୍ବଳ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରନ୍ତୁ
୩. ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର: ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ
୪. ଦୈନିକ କୁଇଜ୍: ଆଜିର କୁଇଜ୍ ନିଅନ୍ତୁ