ମହିଳା ଓ ପୁରୁଷ କାମ ଖୋଜିବାକୁ, ପ୍ରାକୃତିକ ବିପର୍ଯ୍ୟୟରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବାକୁ, ବ୍ୟାପାରୀ, ବଣିକ, ସେନା, ପୁରୋହିତ, ତୀର୍ଥଯାତ୍ରୀ କିମ୍ବା ସାହସିକତା ପ୍ରେରଣାରେ ଯାତ୍ରା କରିଛନ୍ତି। ଯେଉଁମାନେ ନୂଆ ଦେଶ ଦେଖିବାକୁ ଆସନ୍ତି କିମ୍ବା ସେଠାରେ ରହିବାକୁ ଆସନ୍ତି, ସେମାନେ ଅନିବାର୍ୟ ଭାବେ ଏକ ଭିନ୍ନ ବିଶ୍ୱ ସମ୍ମୁଖୀନ ହୁଅନ୍ତି: ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ କିମ୍ବା ଭୌତିକ ପରିବେଶ ସହିତ ସହିତ ଲୋକଙ୍କ ରୀତିନୀତି, ଭାଷା, ବିଶ୍ୱାସ ଓ ଅଭ୍ୟାସ ଅନୁସାରେ। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକେ ଏହି ଭେଦାଭେଦ ସହିତ ମାନିଯିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି; ଅନ୍ୟମାନେ, କିଛି ବିଶେଷ, ସେଗୁଡ଼ିକୁ ସତର୍କତାର ସହ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି, ସାଧାରଣତଃ ଯାହା ଅସାଧାରଣ କିମ୍ବା ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଲାଗେ ତାହା ଲେଖନ୍ତି। ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ, ଆମ ପାଖରେ

ଚିତ୍ର ୫.୧କ ପାନ ପତ୍ର

ମହିଳାମାନେ ଯାତ୍ରା କରିଥିଲେ ବୋଲି ଆମେ ଜାଣିଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ସେମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲିଖିତ ଯାତ୍ରା ବିବରଣୀ ପ୍ରାୟ ନାହିଁ।

ଯେଉଁ ବିବରଣୀଗୁଡ଼ିକ ବର୍ତ୍ତମାନ ଅଛି, ସେଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ବିଭିନ୍ନ। କେତେକ ରାଜସଭାର କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି, ଅନ୍ୟମାନେ ପ୍ରଧାନତଃ ଧାର୍ମିକ ପ୍ରସଙ୍ଗ, କିମ୍ବା ସ୍ଥାପତ୍ୟ ବିଶେଷତା ଓ ସ୍ମାରକ ଉପରେ କେନ୍ଦ୍ରିତ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ପଞ୍ଚଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ବିଜୟନଗର ନଗରର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବର୍ଣ୍ନନା ଏକ ଡିପ୍ଲୋମାଟ ଅବ୍ଦୁର ରଜ୍ଜାକ ସମରକନ୍ଦୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆସିଛି, ଯିଏ ହେରାଟରୁ ଆସି ପରିଦର୍ଶନ କରିଥିଲେ।

କେତେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ, ଯାତ୍ରୀମାନେ ଦୂର ଦେଶକୁ ଯାଇନଥିଲେ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ମୁଘଳ ସାମ୍ରାଜ୍ୟରେ (ଅଧ୍ୟାୟ 8 ଓ 9), ପ୍ରଶାସକମାନେ କେତେବେଳେ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ଯାତ୍ରା କରୁଥିଲେ ଓ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ ଲିପିବଦ୍ଧ କରୁଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେତେଜଣ ନିଜ ଦେଶର ଲୋକପ୍ରିୟ ରୀତିନୀତି, ଲୋକକଥା ଓ ପରମ୍ପରାକୁ ଦେଖିବାରେ ଆଗ୍ରହୀ ଥିଲେ।

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ ଦେଖିବୁ ଯେ ଆମେ କିପରି ଅତୀତ ବିଷୟରେ ଆମ ଜ୍ଞାନକୁ ସମୃଦ୍ଧ କରିପାରିବା, ଯେଉଁମାନେ ଏହି ଉପମହାଦେଶକୁ ଆସିଥିଲେ, ସେହି ଯାତ୍ରୀମାନେ ଦେଇଥିବା ସାମାଜିକ ଜୀବନର ବର୍ଣ୍ଣନାକୁ ବିଚାର କରି, ଏହି ତିନି ଜଣ ପୁରୁଷଙ୍କ ବିବରଣୀ ଉପରେ କେନ୍ଦ୍ରିତ ହୋଇ: ଅଲ-ବିରୁନି ଯିଏ ଉଜବେକିସ୍ତାନରୁ ଆସିଥିଲେ (ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ), ଇବନ୍ ବତୁତା ଯିଏ ମୋରୋକୋରୁ, ଉତ୍ତର-ପଶ୍ଚିମ ଆଫ୍ରିକାରୁ ଆସିଥିଲେ (ଚଉର୍ଦ୍ଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ) ଓ ଫ୍ରାନ୍ସ ଦେଶର ଫ୍ରାନ୍ସୁଆ ବେର୍ନିଏ (ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ)।

ଚିତ୍ର 5.1b ଏକ ନଳିଆ ନଳିଆ ଓ ପାନ ଏପରି ଜିନିଷ ଥିଲା ଯାହା ଅନେକ ଯାତ୍ରୀଙ୍କୁ ଅସାଧାରଣ ଲାଗିଥିଲା।

ଉତ୍ସ 1

ଅଲ-ବିରୁନିଙ୍କର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ

ଅଲ-ବିରୁନି ତାଙ୍କର କାମକ୏ ଏପରି ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି: ଏହା ସେମାନଙ୍କ (ହିନ୍ଦୁମାନେ) ସହିତ ଧର୍ମୀୟ ପ୍ରଶ୍ନ ଆଲୋଚନା କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସହାୟକ, ଓ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ରଖିବାକୁ ଚାହୁଁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସୂଚନାର ଏକ ଭଣ୍ଡାର।

$\Rightarrow$ ଅଲ-ବିରୁନି (ଉତ୍ସ 5)ରୁ ଅଂଶଟିକୁ ପଢ଼ ଓ ଆଲୋଚନା କର ଯେ ତାଙ୍କର ଏହି କାମ ଏହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟକୁ ପୂରଣ କରିଥିଲା କି ନାହିଁ।

ପାଠ୍ୟ ଅନୁବାଦ, ଧାରଣା ବାଣ୍ଟାଉଥିବା

ଅଲ-ବିରୁନିଙ୍କର ବହୁ ଭାଷାରେ ପାଟତ୍ୱ ତାଙ୍କୁ ଭାଷାମାନଙ୍କୁ ତୁଳନା କରିବା ଓ ପାଠ୍ୟ ଅନୁବାଦ କରିବାରେ ସକ୍ଷମ କରିଥିଲା। ସେ ପାତଞ୍ଜଲିଙ୍କର ବ୍ୟାକରଣ ଉପରେ ଲିଖିତ କାମ ସମେତ ବହୁତ ସଂସ୍କୃତ କୃତିକୁ ଆରବୀକୁ ଅନୁବାଦ କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କର ବ୍ରାହ୍ମଣ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ସମ୍ପର୍କୀୟମାନେ ପାଇଁ ସେ ଗ୍ରୀକ୍ ଗଣିତଜ୍ଞ ଇଉକ୍ଲିଡଙ୍କର କାମକୁ ସଂସ୍କୃତକୁ ଅନୁବାଦ କରିଥିଲେ।

ଏହି ଲେଖକମାନେ ବିଭିନ୍ନ ସାମାଜିକ ଓ ସାଂସ୍କୃତିକ ପରିବେଶରୁ ଆସିଥିଲେ, ସେମାନେ ସାଧାରଣତଃ ଦୈନନ୍ଦିନ କାର୍ଯ୍ୟ ଓ ଅଭ୍ୟାସମାନଙ୍କୁ ଅଧିକ ଧ୍ୟାନ ଦେଉଥିଲେ, ଯାହା ସ୍ଥାନୀୟ ଲେଖକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ନିତ୍ୟକର୍ମ ଥିଲା ଓ ଲେଖିବା ଯୋଗ୍ୟ ମନେ ହୁଏନଥିଲା। ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣର ପାର୍ଥକ୍ୟ ହିଁ ଯାତ୍ରୀମାନଙ୍କର ବର୍ଣ୍ଣନାକୁ ଆକର୍ଷଣୀୟ କରେ। ଏହି ଯାତ୍ରୀମାନେ କାହା ପାଇଁ ଲେଖୁଥିଲେ? ଆମେ ଦେଖିବୁ, ଉତ୍ତର ପ୍ରତ୍ୟେକ ପରିସ୍ଥିତିରେ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ରହିଛି।

1. ଅଲ-ବିରୁନି ଓ କିତାବ-ଉଲ-ହିନ୍ଦ

1.1 ଖ୍ୱାରିଜମରୁ ପଞ୍ଜାବକୁ

ଅଲ-ବିରୁନି ୯୭୩ ମସିହାରେ ବର୍ତ୍ତମାନ ଉଜବେକିସ୍ତାନର ଖ୍ୱାରିଜ୍ମରେ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିଲେ। ଖ୍ୱାରିଜ୍ମ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଜ୍ଞାନକେନ୍ଦ୍ର ଥିଲା ଓ ଅଲ-ବିରୁନି ସେତେବେଳେ ଉପଲବ୍ଧ ସର୍ବୋତ୍ତମ ଶିକ୍ଷା ପାଇଥିଲେ। ସେ ଅନେକ ଭାଷା—ସିରିଆକ୍, ଆରବି, ଫାରସି, ହିବ୍ରୁ ଓ ସଂସ୍କୃତ—ରେ ପାରଦର୍ଶୀ ଥିଲେ। ଯଦିଓ ସେ ଗ୍ରୀକ୍ ଜାଣିନଥିଲେ, ପ୍ଲାଟୋ ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଗ୍ରୀକ୍ ଦାର୍ଶନିକଙ୍କ କୃତିକୁ ଆରବି ଅନୁବାଦରେ ପଢି ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ପରିଚିତ ଥିଲେ। ୧୦୧୭ ମସିହାରେ ସୁଲତାନ ମହମୂଦ ଖ୍ୱାରିଜ୍ମ ଆକ୍ରମଣ କଲାବେଳେ ଅନେକ ବିଦ୍ୱାନ ଓ କବିଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ରାଜଧାନୀ ଗଜନୀକୁ ନେଇଗଲେ; ଅଲ-ବିରୁନି ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଥିଲେ। ସେ ଗଜନୀକୁ ଜନ୍ମବନ୍ଦୀ ଭାବେ ଆସିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ କ୍ରମେ ସେହି ସହରକୁ ଭଲ ପାଇବାକୁ ଲାଗିଲେ ଓ ୭୦ ବର୍ଷ ବୟସରେ ମୃତ୍ୟୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେଠାରେ କାଟିଲେ।

ଗଜନୀରେ ଅଲ-ବିରୁନି ଭାରତ ପ୍ରତି ଆଗ୍ରହ ପାଇଲେ। ଏହା ଅସାଧାରଣ ନଥିଲା। ଅଷ୍ଟମ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଖଗୋଳ, ଗଣିତ ଓ ଔଷଧ ବିଷୟକ ସଂସ୍କୃତ କୃତିଗୁଡ଼ିକୁ ଆରବିକୁ ଅନୁବାଦ କରାଯାଉଥିଲା। ପଞ୍ଜାବ ଗଜନଭୀ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଅଂଶ ହେବା ପରେ ସ୍ଥାନୀୟ ଲୋକଙ୍କ ସହ ସମ୍ପର୍କ ପରସ୍ପର ବିଶ୍ୱାସ ଓ ବୁଝାପଣାର ପରିବେଶ ସୃଷ୍ଟି କଲା। ଅଲ-ବିରୁନି ବର୍ଷ ବର୍ଷ ଧରି ବ୍ରାହ୍ମଣ ପୁରୋହିତ ଓ ବିଦ୍ୱାନଙ୍କ ସଂସର୍ଗରେ ସଂସ୍କୃତ ଶିଖିଲେ ଓ ଧାର୍ମିକ ଓ ଦାର୍ଶନିକ ପାଣ୍ଡୁଳିପି ଅଧ୍ୟୟନ କଲେ। ତାଙ୍କ ଯାତ୍ରାବ୍ୟାପାର ସ୍ପଷ୍ଟ ନୁହେଁ, ତଥାପି ସେ ପଞ୍ଜାବ ଓ ଉତ୍ତର ଭାରତର ଅନେକ ଅଞ୍ଚଳରେ ବ୍ୟାପକ ଭ୍ରମଣ କରିଥିବା ସମ୍ଭାବନା ଅଛି।

ପ୍ରକାଶ ପାଇବା ସମୟରେ ସେ ଲେଖିଥିବା ସମୟ ପାଇଁ ଭ୍ରମଣ ସାହିତ୍ୟ ଆରବୀ ସାହିତ୍ୟର ଏକ ସ୍ୱୀକୃତି ଅଂଶ ହୋଇସାରିଥିଲା। ଏହି ସାହିତ୍ୟ ପଶ୍ଚିମରେ ସାହାରା ମରୁଭୂମିରୁ ଉତ୍ତରରେ ଭୋଲ୍ଗା ନଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦୂରବର୍ତ୍ତୀ ଦେଶଗୁଡ଼ିକୁ ନେଇ ଲେଖାଯାଇଥିଲା। ତେଣୁ, ୧୫୦୦ ପୂର୍ବରୁ ଭାରତରେ ଅଳ୍ପ ଲୋକେ ଆଲ-ବେରୁନୀଙ୍କୁ ପଢ଼ିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଭାରତ ବାହାରେ ଅନେକ ଲୋକେ ତାଙ୍କୁ ପଢ଼ିଥାଇପାରନ୍ତି।

୧.୨ କିତାବ-ଉଲ-ହିନ୍ଦ

ଆଲ-ବେରୁନୀଙ୍କର କିତାବ-ଉଲ-ହିନ୍ଦ ଆରବୀରେ ଲେଖାଯାଇଛି, ଏହା ସରଳ ଓ ସ୍ପଷ୍ଟ। ଏହା ଏକ ବହୁଳ ପୃଷ୍ଠା ବିଶିଷ୍ଟ ପାଠ୍ୟ, ୮୦ ଅଧ୍ୟାୟରେ ବିଭକ୍ତ, ଯେଉଁଥିରେ ଧର୍ମ ଓ ଦାର୍ଶନିକତା, ପର୍ବପର୍ବାଣୀ, ଖଗୋଳ ବିଜ୍ଞାନ, ରସାୟନ, ଆଚାର ଓ ପ୍ରଥା, ସାମାଜିକ ଜୀବନ, ଓଜନ ଓ ମାପ, ମୂର୍ତ୍ତି ଚିତ୍ରଣ, ନିୟମ ଓ ମାପନ ବିଜ୍ଞାନ ଭଳି ବିଷୟ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ।

ସାଧାରଣତଃ (କିନ୍ତୁ ସବୁବେଳେ ନୁହେଁ), ଆଲ-ବେରୁନୀ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଏକ ବିଶିଷ୍ଟ ଗଠନ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି, ପ୍ରଥମେ ଏକ ପ୍ରଶ୍ନ ଦିଅନ୍ତି, ତା’ପରେ ସଂସ୍କୃତ ପରମ୍ପରା ଉପରେ ଆଧାରିତ ବର୍ଣ୍ଣନା ଦେଇ ଶେଷରେ ଅନ୍ୟ ସଂସ୍କୃତିମାନଙ୍କ ସହ ତୁଳନା କରନ୍ତି। କେତେକ ବର୍ତ୍ତମାନ ପଣ୍ଡିତମାନେ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଏହି ପ୍ରାୟ ଜ୍ୟାମିତିକ ଗଠନ, ଯାହା ନିଖୁଣତା ଓ ପୂର୍ବାନୁମାନ ପାଇଁ ବିଶିଷ୍ଟ, ତାଙ୍କର ଗଣିତ ଦିଗବାର୍ତ୍ତା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭାବିତ।

ଆରବୀରେ ଲେଖିଥିବା ଆଲ-ବେରୁନୀ, ସମ୍ଭବତଃ ତାଙ୍କର କାମକୁ ଉପମହାଦେଶର ସୀମାନ୍ତ ଅଞ୍ଚଳରେ ବାସ କରୁଥିବା ଲୋକମାନେ ପାଇଁ ଲେଖିଥିଲେ। ସେ ସଂସ୍କୃତ, ପାଲି ଓ ପ୍ରାକୃତ ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ଆରବୀ ଅନୁବାଦ ଓ ଅନୁକୂଳନ ସହ ପରିଚିତ ଥିଲେ — ଏହି ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକ କାହାଣୀଠାରୁ ଖଗୋଳ ବିଜ୍ଞାନ ଓ ଔଷଧ ବିଷୟକ କାମ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିସ୍ତାର ଥିଲା। ତଥାପି, ସେ ଏହି ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଲେଖା ପଦ୍ଧତି ବିଷୟରେ ସମାଲୋଚନାତ୍ମକ ଥିଲେ ଓ ସ୍ପଷ୍ଟଭାବେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଉନ୍ନତ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ।

ମାପନ ବିଜ୍ଞାନ ହେଉଛି ମାପ ବିଷୟକ ବିଜ୍ଞାନ।

ହିନ୍ଦୁ
“ହିନ୍ଦୁ” ଶବ୍ଦଟି ଏକ ପୁରାତନ ପାରସିକ ଶବ୍ଦରୁ ଆସିଛି, ଯାହା ପ୍ରାୟ ଷଷ୍ଠ-ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବରୁ ସିନ୍ଧୁ ନଦୀ (ଇଣ୍ଡସ୍) ପୂର୍ବ ଅଞ୍ଚଳକୁ ସୂଚାଇବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ। ଆରବମାନେ ପାରସିକ ବ୍ୟବହାରକୁ ଚାଲୁ ରଖିଲେ ଏବଂ ଏହି ଅଞ୍ଚଳକୁ “ଅଲ-ହିନ୍ଦ” ଏବଂ ଏହାର ଲୋକମାନଙ୍କୁ “ହିନ୍ଦୀ” ବୋଲି କହିଲେ। ପରେ ତୁର୍କମାନେ ଇଣ୍ଡସ୍ ପୂର୍ବର ଲୋକମାନଙ୍କୁ “ହିନ୍ଦୁ”, ସେମାନଙ୍କର ଦେଶକୁ “ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନ”, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଭାଷାକୁ “ହିନ୍ଦଭୀ” ବୋଲି କହିଲେ। ଏହି କୌଣସି ପ୍ରକାଶ ଲୋକମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ପରିଚୟକୁ ସୂଚାଉନଥିଲା। ଏହି ଶବ୍ଦଟି ଧାର୍ମିକ ଅର୍ଥ ପାଇଁ ବହୁତ ପରେ ବିକଶିତ ହେଲା।

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା କର…
ଯଦି ଅଲ-ବିରୁନୀ ଏକବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ବାସ କରୁଥିଲେ, ବିଶ୍ୱର କେଉଁ କେଉଁ ଅଞ୍ଚଳରେ ସେ ସହଜରେ ବୁଝାଯାଇପାରିଥାନ୍ତେ, ଯଦି ସେ ସେହି ସମସ୍ତ ଭାଷା ଜାଣୁଥାନ୍ତି?

ଚିତ୍ର 5.2 ଏକ ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଆରବିକ ପାଣ୍ଡୁଳିପିର ଏକ ଚିତ୍ରଣ, ଯେଉଁଥିରେ ଏଥେନ୍ସର ରାଜନୀତିଜ୍ଞ ଓ କବି ସୋଲନ୍, ଯିଏ ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବରେ ବାସ କରୁଥିଲେ, ତାଙ୍କର ଛାତ୍ରମାନଙ୍କୁ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ କରି କହୁଛନ୍ତି। ସେମାନେ ପିନ୍ଧିଥିବା ପୋଷାକ ଦେଖନ୍ତୁ।

ଏହି ପୋଷାକଗୁଡ଼ିକ ଗ୍ରୀକ୍ ନା ଆରବିକ?

ଉତ୍ସ 2

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ଅଂଶ 7 ର ଓଡ଼ିଆ ଅନୁବାଦ:

ପକ୍ଷୀ ତା’ର ବାସଘର ଛାଡ଼େ ଯାଏ
ଏହା ରିହଲାରୁ ଏକ ଉଦ୍ଧୃତି:
ମୋର ଜନ୍ମସ୍ଥଳ ଟାଙ୍ଗିଏରୁ ମୋର ଯାତ୍ରା ଗୁରୁବାର ଦିନ ଆରମ୍ଭ ହେଲା … ମୁଁ ଏକାକୀ ଯାତ୍ରା ଆରମ୍ଭ କଲି, କେହି ସହଯାତ୍ରୀ ନଥିଲା … କିମ୍ବା ଏପରି କୌଣସି କାଫିଲା ନଥିଲା ଯାହାର ସଦସ୍ୟ ହୋଇ ମୁଁ ଯାତ୍ରା କରିପାରିଥାନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ମୋ ଭିତରେ ଥିବା ଏକ ଅତୁଳନୀୟ ଆକାଂକ୍ଷା ଓ ମୋ ହୃଦୟରେ ଦୀର୍ଘ ଦିନ ଧରି ପୋଷିତ ଏକ ଇଚ୍ଛା ମୁଁକୁ ପ୍ରେରିତ କଲା, ଏହି ପ୍ରସିଦ୍ଧ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକୁ ଦର୍ଶନ କରିବା ପାଇଁ। ସେଥିପାଇଁ ମୁଁ ମୋର ସମସ୍ତ ପ୍ରିୟ ବ୍ୟକ୍ତି, ସ୍ତ୍ରୀ ଓ ପୁରୁଷ, ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଛାଡ଼ିବା ଓ ଘର ଛାଡ଼ିବା ପାଇଁ ସଂକଳ୍ପ କଲି, ଯେପରି ପକ୍ଷୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର ବାସଘର ଛାଡ଼ିଯାଆନ୍ତି … ସେତେବେଳେ ମୋର ବୟସ ଥିଲା ବାଇଶ ବର୍ଷ।
ଇବନ୍ ବତୁତା 1354 ରେ ଘରକୁ ଫେରିଲେ, ଯାତ୍ରା ଆରମ୍ଭ କରିବା ପରେ ପ୍ରାୟ 30 ବର୍ଷ ପରେ।

ଅଧିକାଂଶ ସମକାଳୀନ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଭାବରେ, ଇବନ୍ ବତୁତା ପୁସ୍ତକ ଠାରୁ ଅଧିକ ଜ୍ଞାନ ଭ୍ରମଣରୁ ଅନୁଭୂତ ଅନୁଭବ ମାଧ୍ୟମରେ ମିଳେ ବୋଲି ବିବେଚନା କରୁଥିଲେ। ସେ ଭ୍ରମଣ କରିବାକୁ ଭଲ ପାଉଥିଲେ ଏବଂ ଦୂରଦୂରାନ୍ତ ସ୍ଥାନକୁ ଯାଇ ନୂଆ ଜଗତ ଓ ଲୋକଙ୍କୁ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରୁଥିଲେ। ୧୩୩୨-୩୩ ରେ ସେ ଭାରତ ଆସିବା ପୂର୍ବରୁ ସେ ମକ୍କା ଯାତ୍ରା କରିଥିଲେ ଏବଂ ସିରିଆ, ଇରାକ୍, ପର୍ସିଆ, ୟେମେନ୍, ଓମାନ୍ ଓ ପୂର୍ବ ଆଫ୍ରିକା ଉପକୂଳର କେତେକ ବ୍ୟାପାରିକ ବନ୍ଦରରେ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ଭ୍ରମଣ କରିସାରିଥିଲେ।

କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଏସିଆ ମାଧ୍ୟମରେ ସ୍ଥଳପଥରେ ଯାତ୍ରା କରି ଇବନ୍ ବତୁତା ୧୩୩୩ ରେ ସିନ୍ଧ ପହଞ୍ଚିଲେ। ସେ ଦିଲ୍ଲୀର ସୁଲତାନ୍ ମୁହମ୍ମଦ୍ ବିନ୍ ତୁଗଲକ୍ ବିଷୟରେ ଶୁଣିଥିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କର କଳା ଓ ସାହିତ୍ୟ ପ୍ରତି ଦୟାଳୁ ପାଟ୍ରୋନ୍ ଭାବରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧି ଶୁଣି ଦିଲ୍ଲୀ ଆଡକୁ ଯାତ୍ରା ଆରମ୍ଭ କଲେ, ମୁଲ୍ତାନ୍ ଓ ଉଚ୍ ମାଧ୍ୟମରେ। ସୁଲତାନ୍ ତାଙ୍କର ପାଣ୍ଡିତ୍ୟକୁ ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇ ତାଙ୍କୁ ଦିଲ୍ଲୀର କାଜି କିମ୍ବା ବିଚାରପତି ଭାବରେ ନିଯୁକ୍ତି ଦେଲେ। ସେ ଏହି ପଦବୀରେ ବହୁ ବର୍ଷ ରହିଲେ, ଯେତେବେଳେ ସେ ଅନୁକୂଳତା ହରାଇ କାରାଗାରକୁ ଯାଇଲେ। ଯେତେବେଳେ ସୁଲତାନ୍ ସହିତ ତାଙ୍କର ଭୁଲ ବୁଝାପଣ ଦୂର ହେଲା, ସେ ପୁଣି ରାଜସେବାରେ ଫେରିଲେ ଏବଂ ୧୩୪୨ ରେ ଚାଇନା ଯିବା ପାଇଁ ମଙ୍ଗୋଲ ଶାସକଙ୍କ ନିକଟରେ ସୁଲତାନ୍ ପ୍ରତିନିଧି ଭାବରେ ପଠାଯାଇଲେ।

Fig. 5.3
ଡାକୁମାନେ ଯାତ୍ରୀମାନେ ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ କରୁଛନ୍ତି, ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଏକ ମୁଗଳ ଚିତ୍ର

ନୂତନ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ଇବନ୍ ବଟୁଟା କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଭାରତ ଦେଇ ମାଲାବା ତଟରେ ପହଞ୍ଚିଲେ। ମାଲାବାରୁ ସେ ମାଲଦିଭ୍ ଗଲେ, ସେଠାରେ ଅଠାର ମାସ ଧରି କାଜି ଭାବେ ରହିଲେ, କିନ୍ତୁ ଶେଷରେ ଶ୍ରୀଲଙ୍କା ଯିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଲେ। ପୁଣି ଥରେ ମାଲାବା ଓ ମାଲଦିଭ୍ ଫେରିଲେ, ଓ ଚାଇନା ଯିବା ପୂର୍ବରୁ ବେଙ୍ଗାଲ ଓ ଆସାମ ମଧ୍ୟ ଦେଇଲେ। ସେ ସୁମାତ୍ରା ପାଇଁ ଜାହାଜ ନେଲେ, ଓ ସେଠାରୁ ଚାଇନାର ପୋର୍ଟ ସହର ଜାଇଟୁନ୍ (ବର୍ତ୍ତମାନ କୁଆନଜୁ) ପାଇଁ ଅନ୍ୟ ଜାହାଜ ନେଲେ। ସେ ଚାଇନାରେ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ଘୁରିଲେ, ବେଜିଂ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଗଲେ, କିନ୍ତୁ ଅଧିକ ସମୟ ରହିଲେ ନାହିଁ, 1347 ରେ ଘରକୁ ଫେରିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଲେ।

ଇବନ୍ ବତ୍ତୁତା ନୂଆ ସଂସ୍କୃତି, ଲୋକ, ବିଶ୍ୱାସ, ମୂଲ୍ୟ ଇତ୍ୟାଦି ବିଷୟରେ ତାଙ୍କର ଅବଲୋକନକୁ ସବୁକିଛି ବିସ୍ତୃତ ଭାବେ ଲେଖିଥିଲେ। ଆମେ ଏହା ମନେରଖିବା ଉଚିତ ଯେ ଏହି ବିଶ୍ୱଭ୍ରମଣକାରୀ ଚଉର୍ଦ୍ଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଯାତ୍ରା କରୁଥିଲେ, ଯେତେବେଳେ ଯାତ୍ରା କରିବା ଆଜିକା ତୁଳନାରେ ବହୁତ ଅଧିକ କଷ୍ଟସାଧ୍ୟ ଓ ବିପଦପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା। ଇବନ୍ ବତ୍ତୁତାଙ୍କ ମତରେ, ମୁଲ୍ତାନରୁ ଦିଲ୍ଲୀ ଯିବାପାଇଁ ଚାଳିଶ ଦିନ ଲାଗୁଥିଲା ଏବଂ ସିନ୍ଧରୁ ଦିଲ୍ଲୀ ଯିବାପାଇଁ ପ୍ରାୟ ପଚାଶ ଦିନ ଲାଗୁଥିଲା। ଦୌଲତାବାଦରୁ ଦିଲ୍ଲୀ ଯିବାପାଇଁ ଚାଳିଶ ଦିନ ଲାଗୁଥିଲା, ଯେପରିକି ଗ୍ୱାଲିୟରରୁ ଦିଲ୍ଲୀ ଯିବାପାଇଁ ଦଶ ଦିନ ଲାଗୁଥିଲା।

ଏକାକୀ ଯାତ୍ରୀ
ଦୀର୍ଘ ଯାତ୍ରାରେ ଡକାୟତମାନେ ହିଁ ଏକମାତ୍ର ବିପଦ ନଥିଲେ; ଯାତ୍ରୀ ଘରକୁ ମନ ପକାଇପାରେ କିମ୍ବା ଅସୁସ୍ଥ ହୋଇପାରେ। ଏଠାରେ ରିହଲାରୁ ଏକ ଅଂଶ ଅଛି:
ମୁଁ ଜ୍ୱରରେ ଆକ୍ରାନ୍ତ ହେଲି, ଏବଂ ମୁଁ ନିଜକୁ ଦୋରୀ ଦ୍ୱାରା ସାଲୁକୁ ବାନ୍ଧିଲି, ଯେପରିକି ମୋ ଦୁର୍ବଳତା ଯୋଗୁଁ ମୁଁ ସାଲୁରୁ ପଡ଼ିନଯିବି ନାହିଁ… ଏହିପରି ଭାବେ ଆମେ ଶେଷରେ ଟ୍ୟୁନିସ୍ ସହରରେ ପହଞ୍ଚିଲୁ, ଏବଂ ସହରବାସୀମାନେ ଶେଖଙ୍କୁ ସ୍ୱାଗତ କରିବାକୁ ବାହାରିଲେ… ଏବଂ… କାଜିଙ୍କ ପୁଅ… ସମସ୍ତ ପଟୁ ସେମାନେ ଅଭିବାଦନ ଓ ପ୍ରଶ୍ନ ସହ ଆଗେଇ ଆସିଲେ, କିନ୍ତୁ ମୋତେ ଅଭିବାଦନ କରିବାକୁ କେହି ନ ଥିଲେ, କାରଣ ମୋ ସହିତ ପରିଚିତ କେହି ନ ଥିଲେ। ମୋ ଏକାକୀତା ଯୋଗୁଁ ମୋ ହୃଦୟ ଏତେ ଦୁଃଖିତ ହେଲା ଯେ ମୁଁ ମୋ ଚକ୍ଷୁରୁ ଝରୁଥିବା ଅଶ୍ରୁକୁ ରୋକିପାରିଲି ନାହିଁ, ଏବଂ ବଡ଼ ଧ୍ୱନିରେ କାନ୍ଦିଲି। କିନ୍ତୁ ଜଣେ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରୀ, ମୋ ଦୁଃଖର କାରଣ ବୁଝିପାରି, ମୋତେ ଅଭିବାଦନ କରି ଆସିଲେ…

ମ୍ୟାପ୍ 1 ଇବନ୍ ବତ୍ତୁତା ଆଫଗାନିସ୍ତାନ, ସିନ୍ଧ ଓ ପଞ୍ଜାବରେ ଯେଉଁ ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକୁ ଦେଖିଥିଲେ। ଅନେକ ସ୍ଥାନ ନାମକୁ ସେହିପରି ବନାନ କରାଯାଇଛି ଯେପରିକି ଇବନ୍ ବତ୍ତୁତା ଜାଣିଥିଲେ।

Odia Translation (Chapter 5, Chunk 11)

$\Rightarrow$ ମାନଚିତ୍ରରେ ଥିବା ସ୍କେଲ୍‌ ବ୍ୟବହାର କରି ମୁଲତାନ ଓ ଦିଲ୍ଲୀ ମଧ୍ୟରେ ମାଇଲ୍‌ ଦୂରତା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରନ୍ତୁ।

ଯାତ୍ରା ସମୟରେ ଅଧିକ ଅସୁରକ୍ଷିତ ବି ଥିଲା: ଇବ୍‌ନ୍‌ ବତୁତା ବାରମ୍ବାର ଡକାୟତ ଦଳ ଦ୍ୱାରା ଆକ୍ରମଣର ଶିକାର ହୋଇଥିଲେ। ସେ ସାଙ୍ଗସପିଙ୍କେ କାଫିଲା ସହିତ ଯାତ୍ରା କରିବାକୁ ପସନ୍ଦ କରୁଥିଲେ, ତଥାପି ଏହା ରାସ୍ତା ଡକାୟତମାନେ ରୋକିପାରିଲା ନାହିଁ। ମୁଲତାନରୁ ଦିଲ୍ଲୀ ଯିବା ସମୟରେ, ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ, ତାଙ୍କର କାଫିଲା ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ ହୋଇଥିଲା ଓ ଅନେକ ସହଯାତ୍ରୀ ପ୍ରାଣ ହରାଇଥିଲେ; ବଂଚିଥିବା ଯାତ୍ରୀମାନେ, ଇବ୍‌ନ୍‌ ବତୁତା ସମେତ, ଗୁରୁତର ଭାବେ ଆହତ ହୋଇଥିଲେ।

ଉତ୍ସ 3****ଶିକ୍ଷା ଓ ମନୋରଞ୍ଜନ

ଇବ୍‌ନ୍ ଜୁଜୟ୍‌, ଯିଏ ଇବ୍‌ନ୍ ବତ୍ତୁତା ଯାହା କହିଲେ ତାହା ଲେଖିବା ପାଇଁ ନିୟୁକ୍ତ ହୋଇଥିଲେ, ତାଙ୍କର ପ୍ରସ୍ତାବନାରେ ଏହି କହିଛନ୍ତି:

ଏକ କୃପାଳୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ପ୍ରସାରିତ ହେଲା (ଶାସକଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ) ଯେ ସେ (ଇବ୍‌ନ୍ ବତ୍ତୁତା) ତାଙ୍କର ଭ୍ରମଣରେ ଦେଖିଥିବା ସହରମାନଙ୍କର ବର୍ଣନା ଦିଅନ୍ତି, ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ମୃତିରେ ରହିଯାଇଥିବା ଆକର୍ଷଣୀୟ ଘଟଣାମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ କହନ୍ତି, ଏବଂ ସେ ଯେଉଁ ଦେଶମାନଙ୍କର ଶାସକମାନେଙ୍କୁ ଭେଟିଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କର, ସେମାନଙ୍କର ବିଶିଷ୍ଟ ବିଦ୍ୱାନ ଓ ପବିତ୍ର ସନ୍ତମାନେଙ୍କର ବିଷୟରେ କହନ୍ତି।

ଏହି ଅନୁସାରେ, ସେ ଏହି ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଏକ ବର୍ଣନା ଦେଲେ, ଯାହା ମନକୁ ଆନନ୍ଦ ଦିଏ ଓ କାନ ଓ ଚକ୍ଷୁକୁ ଆନନ୍ଦିତ କରେ, ବିଭିନ୍ନ ଆକର୍ଷଣୀୟ ବିଶେଷତା ସହିତ, ଯାହାଦ୍ୱାରା ସେ ଶିକ୍ଷା ଦେଇଥାନ୍ତି ଓ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଜିନିଷମାନଙ୍କ ଉଲ୍ଲେଖ କରି ଆଗ୍ରହ ଉତ୍ପନ୍ନ କରିଥାନ୍ତି।

ଇବନ୍ ବଟୁଟାର ପାଦ ଚିହ୍ନରେ
୧୪୦୦ ଓ ୧୮୦୦ ମଧ୍ୟରେ ଭାରତକୁ ଆସିଥିବା ପରଦେଶୀମାନେ ପର୍ସିଆନ୍ ଭାଷାରେ ଅନେକ ଭ୍ରମଣକାହାଣୀ ଲେଖିଥିଲେ। ସେହି ସମୟରେ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଏସିଆ, ଇରାନ ଓ ଅଟୋମାନ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟକୁ ଯାଇଥିବା ଭାରତୀୟ ପର୍ଯ୍ୟଟକମାନେ ମଧ୍ୟ କେତେବେଳେ ସେମାନଙ୍କ ଅନୁଭୂତି ଲେଖିଥିଲେ। ଏହି ଲେଖକମାନେ ଅଲ୍-ବିରୁନି ଓ ଇବନ୍ ବଟୁଟାର ପାଦ ଚିହ୍ନ ଅନୁସରଣ କରୁଥିଲେ ଓ କେତେବେଳେ ଏହି ପୂର୍ବ ଲେଖକମାନଙ୍କୁ ପଢ଼ିଥିଲେ।
ଏହି ଲେଖକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସବୁଠାରୁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଥିଲେ ଅବ୍ଦୁର ରଜ୍ଜାକ୍ ସାମରକନ୍ଦି, ଯିଏ ୧୪୪୦ ଦଶକରେ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତ ଭ୍ରମଣ କରିଥିଲେ; ମହମୁଦ୍ ଓ୍ଵାଲି ବାଲ୍ଖି, ଯିଏ ୧୬୨୦ ଦଶକରେ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ଭ୍ରମଣ କରିଥିଲେ; ଓ ଶେଖ୍ ଆଲି ହାଜିନ୍, ଯିଏ ୧୭୪୦ ଦଶକରେ ଉତ୍ତର ଭାରତକୁ ଆସିଥିଲେ। ଏମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେତେଜଣ ଭାରତକୁ ନିଆଁ ଭଳି ଆକର୍ଷିତ ହୋଇଥିଲେ, ଓ ଜଣେ — ମହମୁଦ୍ ବାଲ୍ଖି — ଏକ ସମୟରେ ସନ୍ୟାସୀ ଭଳି ହୋଇଯାଇଥିଲେ। ଅନ୍ୟମାନେ ଯେପରି ହାଜିନ୍ ଭାରତକୁ ନିରାଶ ଓ ବିକୃତ ଭାବେ ଦେଖିଥିଲେ, ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନେ ଲାଲ୍ କାର୍ପେଟ୍ ସ୍ୱାଗତ ଆଶା କରୁଥିଲେ। ସେମାନେ ଅଧିକାଂଶ ଭାରତକୁ ଆଶ୍ଚର୍ୟ୍ୟର ଭୂମି ଭାବେ ଦେଖୁଥିଲେ।

ଆଲୋଚନା କର…
ଅଲ୍-ବିରୁନି ଓ ଇବନ୍ ବଟୁଟା ସେମାନଙ୍କ ବିବରଣୀ ଲେଖିବାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟକୁ ତୁଳନା କର।

ଚିତ୍ର ୫.୫
ଅଗ୍ନିପାଳ ପାଖରେ ଜମାଯିଥିବା ପର୍ଯ୍ୟଟକମାନେ — ଅଷ୍ଟାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଚିତ୍ର

3. ଫ୍ରାନ୍ସୱା ବେର୍ନିଏ ଏକ ଭିନ୍ନ ଧରଣର ଡାକ୍ତର

ପର୍ତ୍ତୁଗୀଜମାନେ ଭାରତରେ ପ୍ରାୟ ୧୫୦୦ ମସିହାରେ ପହଞ୍ଚିବା ପରେ, ସେମାନେ ଭାରତୀୟ ସାମାଜିକ ରୀତିନୀତି ଓ ଧାର୍ମିକ ଅଭ୍ୟାସ ବିଷୟରେ ବିସ୍ତୃତ ବର୍ଣ୍ଣନା ଲେଖିଲେ। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେତେଜଣ, ଯେପରିକି ଜେସୁଇଟ୍ ରୋବର୍ଟୋ ନୋବିଲି, ଭାରତୀୟ ପାଠଗୁଡ଼ିକୁ ଇଉରୋପୀୟ ଭାଷାମାନଙ୍କରେ ଅନୁବାଦ ମଧ୍ୟ କଲେ।

ପର୍ତ୍ତୁଗୀଜ ଲେଖକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ସବୁଠାରୁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହେଉଛନ୍ତି ଡୁଆର୍ଟେ ବାର୍ବୋସା, ଯିଏ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ବ୍ୟାପାର ଓ ସମାଜ ବିଷୟରେ ବିସ୍ତୃତ ବର୍ଣ୍ଣନା ଲେଖିଥିଲେ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ, ୧୬୦୦ ପରେ, ଆମେ ଡଚ୍, ଇଂରେଜ ଓ ଫ୍ରେଞ୍ଚ ପର୍ଯ୍ୟଟକଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ବଢ଼ିବା ଦେଖୁ। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ସବୁଠାରୁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଥିଲେ ଫ୍ରେଞ୍ଚ ଜବର୍ଦ୍ଦସ୍ତ ଜିନ୍-ବାପ୍ଟିଷ୍ଟ ଟାଭର୍ଣ୍ଣିଏ, ଯିଏ କମ୍ ସେ କମ୍ ଛଅଥର ଭାରତ ଭ୍ରମଣ କରିଥିଲେ। ସେ ଭାରତର ବ୍ୟାପାରିକ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ବିଶେଷ ଭାବେ ଆକର୍ଷିତ ହୋଇଥିଲେ ଓ ଭାରତକୁ ଇରାନ ଓ ଓଟୋମାନ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ସହିତ ତୁଳନା କରିଥିଲେ। କେତେକ ପର୍ଯ୍ୟଟକ, ଯେପରିକି ଇଟାଲୀୟ ଡାକ୍ତର ମାନୁଚି, ଇଉରୋପକୁ ଫେରିନାହାନ୍ତି ଓ ଭାରତରେ ବସିଗଲେ।

ଫ୍ରାନ୍ସୱା ବେର୍ନିଏ, ଜଣେ ଫ୍ରେଞ୍ଚ, ଡାକ୍ତର, ରାଜନୈତିକ ଦାର୍ଶନିକ ଓ ଇତିହାସବିତ୍ ଥିଲେ। ଅନେକଙ୍କ ପରି ସେ ମଧ୍ୟ ସୁଯୋଗ ଖୋଜି ମୁଗଳ ସାମ୍ରାଜ୍ୟକୁ ଆସିଲେ। ସେ ୧୬୫୬ ରୁ ୧୬୬୮ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବାରବର୍ଷ ଭାରତରେ ରହିଥିଲେ ଓ ମୁଗଳ ଦରବାର ସହିତ ଘନିଷ୍ଠ ଭାବେ ଜଡିତ ଥିଲେ, ପ୍ରଥମେ ଶାହେଜାହାନ୍ ଙ୍କ ବଡ଼ ପୁଅ ଦାରା ଶୁକୋଙ୍କ ଡାକ୍ତର ଭାବେ ଓ ପରେ ଜ୍ଞାନବାନ୍ ବ୍ୟକ୍ତି ଓ ବୈଜ୍ଞାନିକ ଭାବେ ମୁଗଳ ଦରବାରର ଆର୍ମେନୀୟ ଜନ୍ମ ଅଭିଜାତ ଡାନିସମନ୍ଦ ଖାନ୍ ଙ୍କ ସହିତ।

ଚିତ୍ର 5.6
ଏକ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଚିତ୍ରକଳା ଯାହା ବର୍ଣିଏଙ୍କୁ ଇଉରୋପୀୟ ପୋଷାକରେ ଦେଖାଉଛି

3.1 “ପୂର୍ବ” ଓ “ପଶ୍ଚିମ” ତୁଳନା

ବର୍ଣିଏ ଦେଶର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳ ଭ୍ରମଣ କଲେ ଓ ସେ ଯାହା ଦେଖିଲେ ତାହା ବିଷୟରେ ବର୍ଣ୍ଣନା ଲେଖିଲେ, ପ୍ରାୟତଃ ଭାରତର ସ୍ଥିତିକୁ ଇଉରୋପ ସହିତ ତୁଳନା କଲେ। ସେ ତାଙ୍କର ପ୍ରଧାନ ଲେଖାକୁ ଫ୍ରାନ୍ସର ରାଜା ଲୁଇ XIV ଉପରେ ଉତ୍ସର୍ଗ କଲେ ଓ ତାଙ୍କର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଲେଖାଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଅଧିକାରୀ ଓ ମନ୍ତ୍ରୀମାନେ ପ୍ରତି ଚିଠି ଆକାରରେ ଲେଖାଯାଇଥିଲା। ପ୍ରାୟ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅବସ୍ଥାରେ ବର୍ଣିଏ ଭାରତରେ ଦେଖିଥିବା ବିଷୟକୁ ଇଉରୋପର ଉନ୍ନତି ସହିତ ତୁଳନା କରି ଏକ ନିରାଶାଜନକ ସ୍ଥିତି ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କଲେ। ଆମେ ଦେଖିବୁ, ଏହି ମୂଲ୍ୟାଙ୍କନ ସବୁବେଳେ ସଠିକ୍ ନଥିଲା। ତଥାପି, ତାଙ୍କର ଲେଖାଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରକାଶିତ ହେବା ସମୟରେ ବର୍ଣିଏଙ୍କର ଲେଖା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଲୋକପ୍ରିୟ ହେଲା।

ଚିତ୍ର 5.7
ଟାଭର୍ଣିଏଙ୍କୁ ଭାରତୀୟ ପୋଷାକରେ ଦେଖାଉଥିବା ଚିତ୍ରକଳା

ଉତ୍ସ 4

ମୁଗଳ ସେନା ସହିତ ଯାତ୍ରା

ବର୍ଣିଏ ପ୍ରାୟତଃ ସେନା ସହିତ ଯାତ୍ରା କରୁଥିଲେ। କାଶ୍ମୀର ଅଭିମୁଖେ ସେନାର ଗମନ ବିଷୟରେ ତାଙ୍କର ବର୍ଣନାରୁ ଏହି ଅଂଶଟି ନିମ୍ନରୂପ:

ମୁଁ ଦୁଇଟି ଭଲ ତୁର୍କୋମାନ ଘୋଡ଼ା ରଖିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହେଉଛି, ଏବଂ ମୁଁ ସହିତ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ପର୍ସିଆନ ଓଟ ଓ ଚାଳକ, ଘୋଡ଼ା ପାଇଁ ଏକ ସେବକ, ଏକ ରୋଷୈ ଓ ଘୋଡ଼ା ଆଗରେ ପାଣିର ଏକ ଫ୍ଲାସ୍କ ଧରି ଚାଲୁଥିବା ଏକ ସେବକ ନେଉଛି, ଦେଶର ପ୍ରଥା ଅନୁଯାୟୀ। ମୁଁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଉପଯୋଗୀ ଜିନିଷ ସହିତ ସଜ୍ଜିତ ଅଛି, ଯେପରିକି ଏକ ମଧ୍ୟମ ଆକାରର ତାବୁ, ଏକ କାର୍ପେଟ, ଚାରିଟି ବହୁତ ମଜବୁତ କିନ୍ତୁ ହଳଦିଆ ବାଉଁଶ ଦ୍ୱାରା ତିଆରି ଏକ ବହନଯୋଗ୍ୟ ଶଯ୍ୟା, ଏକ ତକିଆ, ଏକ ଗଦି, ଖାଦ୍ୟ ସମୟରେ ବ୍ୟବହୃତ ଗୋଲ ଚମଡ଼ା ଟେବୁଲ କପଡ଼ା, କେତେକ ରଙ୍ଗିନ କପଡ଼ାର ନ୍ୟାପକିନ, ରୋଷୈ ଉପକରଣ ସହିତ ତିନିଟି କୁଞ୍ଜ ବ୍ୟାଗ ଯାହା ସମସ୍ତେ ଏକ ବଡ଼ ବ୍ୟାଗରେ ରଖାଯାଏ, ଏବଂ ଏହି ବ୍ୟାଗଟି ପୁଣି ଏକ ବହୁତ ବଡ଼ ଓ ମଜବୁତ ଦୁଇଗୁଣ ଚମଡ଼ା ଝୋଳା କିମ୍ବା ଜାଲରେ ରଖାଯାଏ। ଏହି ଦୁଇଗୁଣ ଝୋଳାରେ ଖାଦ୍ୟ, ଲିନେନ ଓ ପୋଷାକ, ମାଲିକ ଓ ସେବକମାନେ ଉଭୟଙ୍କର ରହିଛି। ମୁଁ ପାଞ୍ଚ ଛଅ ଦିନ ଖାଇବା ପାଇଁ ଉତ୍ତମ ଚାଉଳ, ସୁଆଦ ବିସ୍କୁଟ ଯାହା ସୁଗନ୍ଧି ଗୁଞ୍ଜ (ଏକ ଔଷଧି ଗଛ) ଦ୍ୱାରା ସୁଗନ୍ଧିତ, ଲେମ୍ବୁ ଓ ଚିନି ସଂଗ୍ରହ କରିଛି। ମୁଁ ଦହି କିମ୍ବା ଘୋଳ ଝୋଳାଇବା ପାଇଁ ଏକ ଲିନେନ ବ୍ୟାଗ ଓ ଏହାର ଏକ ଛୋଟ ଲୌହ ହୁକ୍ ମଧ୍ୟ ଭୁଲିନାହିଁ; ଏହି ଦେଶରେ ଲେମ୍ବୁ ପାଣି ଓ ଦହି ଠାରୁ ଅଧିକ ସତେଜ କିଛି ବିବେଚିତ ହୁଏ ନାହିଁ।

$\Rightarrow$ ବର୍ଣିଏଙ୍କ ତାଲିକାରୁ ଆପଣ ଆଜି କେଉଁ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ ଆପଣଙ୍କ ଯାତ୍ରାରେ ନେବେ?

ବର୍ଣିଏଙ୍କ କାମଗୁଡ଼ିକ ୧୬୭୦-୭୧ ମସିହାରେ ଫ୍ରାନ୍ସରେ ପ୍ରକାଶିତ ହେଲା ଏବଂ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପାଞ୍ଚ ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ଇଂରାଜୀ, ଡଚ୍, ଜର୍ମାନ ଓ ଇଟାଲିଆନ ଭାଷାରେ ଅନୁବାଦ ହେଲା। ୧୬୭୦ ଓ ୧୭୨୫ ମଧ୍ୟରେ ତାଙ୍କର ବର୍ଣ୍ଣନାକୁ ଫ୍ରେଞ୍ଚ ଭାଷାରେ ଆଠ ଥର ପୁନଃମୁଦ୍ରଣ କରାଯାଇଥିଲା, ଏବଂ ୧୬୮୪ ସୁଦ୍ଧା ଇଂରାଜୀରେ ତିନି ଥର ପୁନଃମୁଦ୍ରଣ ହୋଇଥିଲା। ଏହା ଆରବୀ ଓ ଫାରସୀ ଭାଷାର ବର୍ଣ୍ଣନାଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ସ୍ପଷ୍ଟ ବିପରୀତ ଥିଲା, ଯାହାଗୁଡ଼ିକ ହସ୍ତଲିଖିତ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ଭାବେ ପ୍ରଚଳିତ ଥିଲା ଏବଂ ସାଧାରଣତଃ ୧୮୦୦ ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇନଥିଲା।

ଭାରତ ବିଷୟରେ ଧାରଣାର ସୃଷ୍ଟି ଓ ପ୍ରଚଳନ
ଇଉରୋପୀୟ ପରିବ୍ରାଜକମାନଙ୍କର ଲେଖା ତାଙ୍କ ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକୁ ଛାପିବା ଓ ପ୍ରଚାର କରିବା ମାଧ୍ୟମରେ ଇଉରୋପୀୟମାନେ ପାଇଁ ଭାରତର ଏକ ଛବି ତିଆରି କରିଥିଲେ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ, ୧୭୫୦ ପରେ, ଯେତେବେଳେ ଶେଖ ଇତିସାମୁଦ୍ଦିନ ଓ ମିର୍ଜା ଆବୁ ତାଲିବଙ୍କ ଭଳି ଭାରତୀୟମାନେ ଇଉରୋପ ଗସ୍ତ କରି ଏହି ଛବିକୁ ସାମ୍ନା କଲେ, ସେମାନେ ନିଜ ସମାଜ ବିଷୟରେ ଇଉରୋପୀୟମାନଙ୍କର ଏହି ଧାରଣାକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିବା ପାଇଁ ନିଜ ନିଜ ଭର୍ସନ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ।

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା…
ଭାରତୀୟ ଭାଷାଗୁଡ଼ିକରେ ପରିବ୍ରାଜନ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ବହୁତ ସମୃଦ୍ଧ ସାହିତ୍ୟ ଅଛି। ଆପଣଙ୍କ ଘରେ କଥିତ ଭାଷାରେ ପରିବ୍ରାଜନ ଲେଖକମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ଜାଣନ୍ତୁ। ଏପରି ଏକ ବର୍ଣ୍ଣନା ପଢନ୍ତୁ ଏବଂ ପରିବ୍ରାଜକ କେଉଁ ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକୁ ଗସ୍ତ କଲେ, ସେ କ’ଣ ଦେଖିଲେ, ଓ କାହିଁକି ସେ ଏହି ବର୍ଣ୍ଣନା ଲେଖିଲେ ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତୁ।

4. ଏକ ଅଜଣା ବିଶ୍ୱକୁ ବୁଝିବା: ଅଲ-ବିରୁନି ଓ ସଂସ୍କୃତ ପରମ୍ପରା

4.1 ବୁଝିବା ପାଇଁ ଅଡ୍ଡା ଅତିକ୍ରମଣ

ଆମେ ଦେଖିଛୁ, ପର୍ଯ୍ୟଟକମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ଉପମହାଦେଶରେ ଦେଖିଥିବା ଜିନିଷକୁ ସେମାନେ ପରିଚିତ ଅଭ୍ୟାସ ସହିତ ତୁଳନା କରୁଥିଲେ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ପର୍ଯ୍ୟଟକ ସେମାନେ ଦେଖିଥିବା ଜିନିଷକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ କୌଶଳ ଅବଲମ୍ବନ କରୁଥିଲେ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଅଲ୍-ବିରୁନି ଜାଣିଥିଲେ ଯେ ସେ ନିଜେ ଯେ କାମ ହାତକୁ ନେଇଛନ୍ତି ତାହା ଭିତରେ ଅନେକ ସମସ୍ୟା ରହିଛି। ସେ ବିଭିନ୍ନ “ଅଡଚଣ” ବିଷୟରେ ଆଲୋଚନା କରିଛନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କ ଅନୁସାରେ ବୁଝିବାରେ ବାଧା ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିଲା। ଏହି ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରଥମ ଥିଲା ଭାଷା। ତାଙ୍କ ମତରେ, ସଂସ୍କୃତ ଭାଷା ଅନେକ ଭାବେ ଅରବୀ ଓ ଫାରସୀ ଠାରୁ ଭିନ୍ନ, ଯାହା ଫଳରେ ଧାରଣା ଓ ବିଚାରଧାରାକୁ ଏକ ଭାଷାରୁ ଅନ୍ୟ ଭାଷାକୁ ସହଜରେ ଅନୁବାଦ କରିହେଉନାହିଁ।

ଏକ ବିଶାଳ ପରିସର ଥିବା ଭାଷା
ଅଲ୍-ବିରୁନି ସଂସ୍କୃତ ଭାଷାକୁ ଏପରି ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି:

ଯଦି ତୁମେ ଏହି କଷ୍ଟକୁ (ଅର୍ଥାତ୍ ସଂସ୍କୃତ ଶିଖିବା) ଜୟ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଛ, ତେବେ ଏହା ତୁମପାଇଁ ସହଜ ହେବନି, କାରଣ ଏହି ଭାଷାର ପରିସର ବିଶାଳ, ଶବ୍ଦ ଓ ବ୍ୟାକରଣ ଦୃଷ୍ଟିରୁ, ଯାହା ଅରବୀ ଭାଷା ପରି, ଏକ ଓ ସେଇ ଜିନିଷକୁ ବିଭିନ୍ନ ନାମରେ ଡାକେ, ପ୍ରାଥମିକ ଓ ଉତ୍ପନ୍ନ ଶବ୍ଦ ଉଭୟ ଦ୍ୱାରା, ଏବଂ ଏକ ଓ ସେଇ ଶବ୍ଦକୁ ବିଭିନ୍ନ ବିଷୟ ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରେ, ଯାହାକୁ ସଠିକ୍ ଭାବେ ବୁଝିବା ପାଇଁ ବିଭିନ୍ନ ବିଶେଷଣ ଦ୍ୱାରା ପୃଥକ କରିବାକୁ ପଡେ।

ସେ ଦ୍ୱିତୀୟ ବାଧା ଭାବେ ଚିହ୍ନିତ କରିଥିଲେ ଧାର୍ମିକ ବିଶ୍ୱାସ ଓ ଅଭ୍ୟାସର ପାର୍ଥକ୍ୟ। ସ୍ଥାନୀୟ ଲୋକଙ୍କ ଆତ୍ମକେନ୍ଦ୍ରିକତା ଓ ତାହା ଫଳରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସଂକୁଚିତତା, ତାଙ୍କ ମତରେ ତୃତୀୟ ବାଧା ଥିଲା। ଆଶ୍ଚର୍ୟ୍ୟର କଥା ଏହା ଯେ, ଏସବୁ ସମସ୍ୟା ବିଷୟରେ ସେ ସଚେତନ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ଆଲ-ବିରୁନି ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ଲିଖିତ ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ପ୍ରାୟ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ନିର୍ଭର କରୁଥିଲେ, ବେଦ, ପୁରାଣ, ଭଗବଦ୍ ଗୀତା, ପତଞ୍ଜଲିଙ୍କ ରଚନା, ମାନସ୍ମୃତି ଇତ୍ୟାଦିରୁ ଅନେକ ଅଂଶ ଉଦ୍ଧୃତ କରି ଭାରତୀୟ ସମାଜକୁ ବୁଝାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଥିଲେ।

4.2 ଜାତି ପ୍ରଥା ବିଷୟରେ ଆଲ-ବିରୁନିଙ୍କ ବର୍ଣ୍ଣନା

ଆଲ-ବିରୁନି ଅନ୍ୟ ସମାଜରେ ଏହି ପ୍ରକାର ବିଭାଜନର ସମାନତା ଖୋଜିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରି ଜାତି ପ୍ରଥାକୁ ବୁଝାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ। ସେ ଲକ୍ଷ୍ୟ କଲେ ଯେ, ପ୍ରାଚୀନ ପାରସିକ ଦେଶରେ ଚାରିଟି ସାମାଜିକ ବର୍ଗ ସ୍ୱୀକୃତ ଥିଲା: ଯୋଦ୍ଧା ଓ ରାଜକୁମାର; ସନ୍ନ୍ୟାସୀ, ଅଗ୍ନିପୁଜକ ଓ ଆଇନଜ୍ଞ; ଡାକ୍ତର, ଜ୍ୟୋତିର୍ବିଦ ଓ ଅନ୍ୟ ବୈଜ୍ଞାନିକ; ଏବଂ ଶେଷରେ ଚାଷୀ ଓ ଶିଳ୍ପୀ। ଅର୍ଥାତ୍, ସେ ଏହି କଥା ସୂଚାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ ଯେ ସାମାଜିକ ବିଭାଜନ କେବଳ ଭାରତରେ ନୁହେଁ। ସେହି ସମୟରେ ସେ ଏହି କଥା ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ କଲେ ଯେ ଇସଲାମ ଭିତରେ ସମସ୍ତ ମଣିଷ ସମାନ ବୋଲି ବିବେଚିତ ହୁଅନ୍ତି, କେବଳ ଧାର୍ମିକ ଅନୁଷ୍ଠାନରେ ତାଙ୍କର ଭିନ୍ନତା ଥାଏ।

ଈଶ୍ୱର ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ଜାଣନ୍ତି!
ଯାତ୍ରୀମାନେ ସବୁବେଳେ କୁହାଯାଉଥିବା କଥା ବିଶ୍ୱାସ କରୁନଥିଲେ। ଏକ କାଠ ମୂର୍ତ୍ତି ୨୧୬,୪୩୨ ବର୍ଷ ଧରି ରହିଛି ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିବା କାହାଣୀ ସମ୍ମୁଖରେ ଆସିବା ବେଳେ ଆଲ-ବିରୁନି ପଚାରନ୍ତି:

ତେବେ ଏତେ ଦିନ ଧରି କାଠ କିପରି ଟିକି ରହିପାରିଲା, ବିଶେଷକରି ଏପରି ସ୍ଥାନରେ ଯେଉଁଠାରେ ବାୟୁ ଓ ମାଟି ଅଧିକ ଆର୍ଦ୍ର? ଈଶ୍ୱର ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ଜାଣନ୍ତି!

ବ୍ରାହ୍ମଣମୂଳକ ଜାତିପ୍ରଥାର ବର୍ଣ୍ଣନାକୁ ସ୍ୱୀକାର କରିଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ଅଲ୍-ବେରୁନି ଅଶୁଚିତାର ଧାରଣାକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କଲେ। ସେ କହିଲେ ଯେ ଯାହା କିଛି ଅଶୁଦ୍ଧ ଅବସ୍ଥାକୁ ପଡେ, ସେ ତାର ମୂଳ ଶୁଦ୍ଧ ଅବସ୍ଥାକୁ ଫେରିପାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରେ ଏବଂ ସଫଳ ହୁଏ। ସୂର୍ଯ୍ୟ ବାୟୁକୁ ଶୁଦ୍ଧ କରେ, ଏବଂ ସମୁଦ୍ରର ଲୁଣ ଜଳକୁ ଅଶୁଦ୍ଧ ହେବାରୁ ରୋକେ। ଯଦି ଏପରି ନ ହୁଏ, ଅଲ୍-ବେରୁନି କହିଲେ, ପୃଥିବୀରେ ଜୀବନ ଅସମ୍ଭବ ହୋଇଯାଉଥାନ୍ତା। ଜାତିପ୍ରଥାର ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ସାମାଜିକ ଅଶୁଚିତାର ଧାରଣା ତାଙ୍କ ମତରେ ପ୍ରକୃତିର ନିୟମ ବିରୋଧୀ।

Source 5

ବର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରଣାଳୀ
ଏହିଟି ଅଲ୍-ବିରୁନୀଙ୍କ ବର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରଣାଳୀ ବିଷୟରେ ବିବରଣୀ:

ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଜାତି ହେଉଛି ବ୍ରାହ୍ମଣ, ହିନ୍ଦୁମାନେ�୍କ ପୁସ୍ତକରେ କୁହାଯାଇଛି ଯେ ସେମାନେ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ମୁଣ୍ଡରୁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲେ। ଏବଂ ବ୍ରହ୍ମା ହେଉଛି ପ୍ରକୃତି ନାମକ ଶକ୍ତିର ଅନ୍ୟ ନାମ, ଏବଂ ମୁଣ୍ଡ ହେଉଛି ଶରୀରର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଅଂଶ, ତେଣୁ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ସମଗ୍ର ମାନବ ଜାତିର ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଅଂଶ। ଏହିପରି ହିନ୍ଦୁମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ମାନବଜାତିର ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି ବିବେଚନା କରନ୍ତି।

ପରବର୍ତ୍ତୀ ଜାତି ହେଉଛି କ୍ଷତ୍ରିୟ, ସେମାନେ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ କନ୍ଧ ଓ ହାତରୁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲେ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ସେମାନଙ୍କର ସ୍ତର ବ୍ରାହ୍ମଣଠାରୁ ବହୁତ କମ୍ ନୁହେଁ।

ଏହାପରେ ବୈଶ୍ୟ ଅଛନ୍ତି, ସେମାନେ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ଜାଂଘରୁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲେ।

ଶୂଦ୍ର, ସେମାନେ ତାଙ୍କ ପାଦରୁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲେ …

ଏହି ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦୁଇ ଶ୍ରେଣୀ ମଧ୍ୟରେ ବଡ ବ୍ୟବଧାନ ନାହିଁ। ଏହି ଶ୍ରେଣୀମାନେ ଯେତେ ପରସ୍ପରରୁ ଭିନ୍ନ, ସେମାନେ ଏକେଇ ସହର ଓ ଗ୍ରାମରେ ଏକାସାଙ୍ଗରେ ରହନ୍ତି, ଏକେଇ ଘର ଓ ଆଶ୍ରୟରେ ମିଶି ରହନ୍ତି।

$\Rightarrow$ ଅଲ୍-ବିରୁନୀ କହିଥିବା କଥା ସହ ଉତ୍ସ 6, ଅଧ୍ୟାୟ 3 ସହ ତୁଳନା କର। ତୁମେ କିଛି ସାମ୍ୟ ଓ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଦେଖୁଛ କି? ତୁମେ କି ଭାବୁଛ ଅଲ୍-ବିରୁନୀ କେବଳ ସଂସ୍କୃତ ପାଠ୍ୟରୁ ଭାରତୀୟ ସମାଜ ବିଷୟରେ ସୂଚନା ଓ ବୁଝ ପାଇଥିଲେ?

ଯେପରି ଆମେ ଦେଖିଛୁ, ଅଲ-ବିରୁନିଙ୍କର ଜାତି ବ୍ୟବସ୍ଥା ବିଷୟରେ ବର୍ଣ୍ଣନା ତାଙ୍କର ସମ୍ପ୍ରଦାୟିକ ସଂସ୍କୃତ ପାଠ୍ୟପୁସ୍ତକର ଅଧ୍ୟୟନ ଦ୍ୱାରା ଗଭୀର ଭାବେ ପ୍ରଭାବିତ ଥିଲା, ଯେଉଁଥିରେ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରୁଥିବା ନିୟମଗୁଡ଼ିକୁ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ କରାଯାଇଥିଲା। ତଥାପି, ବାସ୍ତବ ଜୀବନରେ ଏହି ବ୍ୟବସ୍ଥା ଏତେ କଠିନ ନଥିଲା। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଅନ୍ତ୍ୟଜ (ଶାବ୍ଦିକ ଅର୍ଥରେ, ବ୍ୟବସ୍ଥା ବାହାରେ ଜନ୍ମିତ) ବୋଲି ପରିଭାଷିତ ଶ୍ରେଣୀଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରାୟତଃ ଚାଷୀ ଓ ଜମିଦାରମାନେ ସସ୍ତା ଶ୍ରମ ଯୋଗାଇବା ପାଇଁ ଆଶା କରୁଥିଲେ (ଅଧିକ ପାଇଁ ଅଧ୍ୟାୟ 8 ଦେଖନ୍ତୁ)। ଅନ୍ୟ କଥାରେ, ସେମାନେ ସାମାଜିକ ନିର୍ଯ୍ୟାତନା ସହିବା ସତ୍ତ୍ୱେ, ଅର୍ଥନୈତିକ ନେଟୱାର୍କ ମଧ୍ୟରେ ସାମିଲ ଥିଲେ।

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା କର… ଏକ ଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳରୁ ଆସିଥିବା ଯାତ୍ରୀ ପାଇଁ ସେହି ଅଞ୍ଚଳର ଭାଷା ଜାଣିବା କେତେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ?

ଉତ୍ସ 6

Ibn Battuta compares the coconut tree to a date-palm and the coconut itself to a man’s head, complete with “eyes,” “mouth,” “brain,” and “hair.”
These comparisons are apt for readers who have never seen a coconut, making the unfamiliar seem familiar.
He stresses the fruit’s strangeness by calling the trees “most peculiar” and “most astonishing,” and by listing human-like features.
His description is largely accurate: a young coconut’s shell does suggest a face, its soft interior resembles brain tissue, and its husk fibers can be spun into rope.

ଚଉଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଇବନ୍ ବତ୍ତୁତା ଦିଲ୍ଲୀରେ ପହଞ୍ଚିବା ସମୟକୁ, ଏହି ଉପମହାଦେଶ ଚୀନ୍ ପୂର୍ବରୁ ଉତ୍ତର-ପଶ୍ଚିମ ଆଫ୍ରିକା ଓ ଇଉରୋପ ପଶ୍ଚିମ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିସ୍ତୃତ ଏକ ବୈଶ୍ୱିକ ସଂଚାର ନେଟୱାର୍କର ଅଂଶ ହୋଇଥିଲା। ଆମେ ଦେଖିଛୁ, ଇବନ୍ ବତ୍ତୁତା ନିଜେ ଏହି ଭୂମିଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ଭ୍ରମଣ କରିଥିଲେ, ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକୁ ଦର୍ଶନ କରିଥିଲେ, ବିଦ୍ୱାନ ଓ ରାଜାମାନେଙ୍କ ସହିତ ସମୟ କାଟିଥିଲେ, ପ୍ରାୟତଃ କାଜି ଭାବେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିଲେ ଏବଂ ସେହି ସହରୀ କେନ୍ଦ୍ରଗୁଡ଼ିକର ବିଶ୍ୱସାହିତ୍ୟ ସଂସ୍କୃତିର ଆନନ୍ଦ ଉଠାଉଥିଲେ, ଯେଉଁଠି ଆରବୀ, ଫାରସୀ, ତୁର୍କୀ ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଭାଷା କହୁଥିବା ଲୋକମାନେ ଧାରଣା, ସୂଚନା ଓ କାହାଣୀ ବାଣ୍ଟୁଥିଲେ। ଏଥିରେ ଭକ୍ତିପରାୟଣ ପୁରୁଷମାନେ, ଯେଉଁ ରାଜାମାନେ ନିଷ୍ଠୁର ଓ ଉଦାର ଉଭୟ ହୋଇପାରନ୍ତି, ସାଧାରଣ ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳାମାନେଙ୍କ ଜୀବନ ବିଷୟରେ କାହାଣୀ ସାମିଲ ଥିଲା; ଯାହା କିଛି ଅପରିଚିତ ଥିଲା ତାହା ବିଶେଷ ଭାବେ ଉଲ୍ଲେଖ ପାଉଥିଲା ଯାହାଦ୍ୱାରା ଶ୍ରୋତା କିମ୍ବା ପାଠକ ଦୂରତମ କିନ୍ତୁ ପ୍ରାପ୍ୟ ବିଶ୍ୱ ବିଷୟରେ ଉପଯୁକ୍ତ ଭାବେ ପ୍ରଭାବିତ ହୁଅନ୍ତି।

5.1 ନଡ଼ିଆ ଓ ପାନ

ଇବନ୍ ବତ୍ତୁତାଙ୍କ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କୌଶଳର କେତେକ ଉତ୍ତମ ଉଦାହରଣ ତାଙ୍କ ନଡ଼ିଆ ଓ ପାନ ବର୍ଣ୍ଣନାରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, ଏହି ଦୁଇପ୍ରକାର ଉଦ୍ଭିଦ ଉତ୍ପାଦ ତାଙ୍କ ଶ୍ରୋତାମାନେଙ୍କ ପାଇଁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅପରିଚିତ ଥିଲା।

Source 7

ପାନ

ଇବ୍ନ ବତୁତାଙ୍କ ପାନ ବିଷୟରେ ବର୍ଣ୍ଣନା ପଢ଼ନ୍ତୁ:

ପାନ ଗଛଟିଏ ହେଉଛି ଯାହାକୁ ଅଙ୍ଗୁର ଲତା ପରି ଭାବେ ଚାଷ କରାଯାଏ; … ପାନର କୌଣସି ଫଳ ନଥାଏ ଏବଂ ଏହାକୁ କେବଳ ଏହାର ପତ୍ର ପାଇଁ ଚାଷ କରାଯାଏ … ଏହି ପ୍ରକାରେ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଏ ଯେ, ଖାଇବା ପୂର୍ବରୁ ଜଣେ ଅସଳ ସୁପାରି ନିଅନ୍ତି; ଏହିପରି ଏକ ଜାତିକ ବଦାମ ପରି କିନ୍ତୁ ଏହାକୁ ଛୋଟ ଛୋଟ ଟୁକଡ଼ା କରି ଭାଙ୍ଗି ଦିଆଯାଏ, ଏବଂ ଏହି ଟୁକଡ଼ାଗୁଡ଼ିକୁ ମୁହଁରେ ରଖି ଚବାନ୍ତି। ତା’ପରେ ସେ ପାନ ପତ୍ର ନିଅନ୍ତି, ସେଥିରେ ସ୍ଲେଟ ପଥର ପିସିତ ଚୁନ ଲଗାନ୍ତି, ଏବଂ ଏହାକୁ ପାନ ସହିତ ଚବାନ୍ତି।

ଆପଣ କାହିଁକି ଭାବୁଛନ୍ତି ଏହି ବର୍ଣ୍ଣନା ଇବ୍ନ ବତୁତାଙ୍କ ଧ୍ୟାନ ଆକର୍ଷଣ କଲା? ଏହି ବର୍ଣ୍ଣନା ସହିତ ଆପଣ କିଛି ଯୋଗ କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି କି?

5.2 ଇବ୍ନ ବତୁତା ଓ ଭାରତୀୟ ସହରମାନେ

ଇବ୍ନ ବତୁତା ଉପମହାଦେଶର ସହରମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ଉତ୍ସାହ, ସମ୍ପତ୍ତି ଓ ଦକ୍ଷତା ଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉତ୍ସାହଜନକ ସୁଯୋଗରେ ଭରିଥିବା ଦେଖିଥିଲେ। ସେଗୁଡ଼ିକ ଘନ ଜନସଂଖ୍ୟା ଓ ସମୃଦ୍ଧ ଥିଲା, ଯୁଦ୍ଧ ଓ ଆକ୍ରମଣ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟ ବେଳେବେଳେ ବିଘ୍ନ ବ୍ୟତୀତ। ଇବ୍ନ ବତୁତାଙ୍କ ବିବରଣୀରୁ ଜଣାପଡ଼େ ଯେ ଅଧିକାଂଶ ସହରରେ ଭିଡ଼ ଭରିଥିବା ରାସ୍ତା ଓ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଓ ରଙ୍ଗୀନ ବଜାର ଥିଲା, ଯାହା ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ସାମଗ୍ରୀରେ ଭରିଥିଲା। ଇବ୍ନ ବତୁତା ଦିଲ୍ଲୀକୁ ଏକ ବିଶାଳ ସହର, ବହୁତ ଜନସଂଖ୍ୟା ଓ ଭାରତର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ସହର ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି। ଦୌଲତାବାଦ (ମହାରାଷ୍ଟ୍ରରେ) ମଧ୍ୟ କମ୍ ନଥିଲା, ଏବଂ ଆକାରରେ ସହଜରେ ଦିଲ୍ଲୀକୁ ଟକ୍କର ଦେଉଥିଲା।

Here is the Odia translation of the provided text:

ଦିଲ୍ଲୀ

ଏଠାରେ ଦିଲ୍ଲୀ ବିଷୟରେ ଇବ୍ନ ବତୁତାର ବର୍ଣନାରୁ ଏକ ଅଂଶ ଦିଆଯାଇଛି, ଯାହାକୁ ସେହି ସମୟର ପାଠ୍ୟ ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକରେ ପ୍ରାୟତଃ ଦେହଲି ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଏ:

ଦିଲ୍ଲୀ ସହରଟି ଏକ ବିସ୍ତୃତ ଅଞ୍ଚଳ ଜୁଡ଼ିଥିବା ଏକ ବଡ଼ ଜନସଂଖ୍ୟା ବିଶିଷ୍ଟ ସହର … ସହରଟିର ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ପ୍ରାଚୀର ଏହାର ବିଶିଷ୍ଟ ଲକ୍ଷଣ। ପ୍ରାଚୀରଟିର ପ୍ରସ୍ଥ ୧୧ ଘଣ୍ଟା (cubits) ଓ ଏହା ଭିତରେ ରାତ୍ରି ପାଳ କରୁଥିବା ସେନାପତି ଓ ଦ୍ୱାରରକ୍ଷକମାନେ ରହନ୍ତି। ପ୍ରାଚୀର ଭିତରେ ଖାଦ୍ୟ ସାମଗ୍ରୀ, ଅସ୍ତ୍ରଶସ୍ତ୍ର, ଗୋଳା ଓ ଅଭ୍ୟାସ ଯନ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ରଖିବା ପାଇଁ ଗୋଦାମ ରହିଛି। ଏଠାରେ ସଂଚିତ ଅନାଜ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନଷ୍ଟ ନହୋଇ ରହିପାରେ … ପ୍ରାଚୀର ଭିତରେ ଘୁଡ଼ସବାର ଓ ପାଦସେନାମାନେ ସହରର ଏକ ପ୍ରାନ୍ତରୁ ଅନ୍ୟ ପ୍ରାନ୍ତକୁ ଯାଇପାରନ୍ତି। ପ୍ରାଚୀରଟିରେ ସହର ପାଖକୁ ଖୋଲିଥିବା ଝରୋକା ଅଛି, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଆଲୋକ ଭିତରକୁ ପ୍ରବେଶ କରେ। ପ୍ରାଚୀରର ତଳ ଅଂଶଟି ପଥର ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ, ଉପର ଅଂଶଟି ଇଟା ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ। ଏଥିରେ ଅନେକ ଟାୱାର ରହିଛି, ଯାହାକି ପରସ୍ପର ନିକଟରେ ଅବସ୍ଥିତ। ଏହି ସହରର ୨୮ଟି ଦ୍ୱାର ଅଛି, ଯାହାକୁ ଦରୱାଜା ବୋଲି କୁହାଯାଏ, ଏଥିରେ ବୁଦାଏନ୍ ଦରୱାଜା ସବୁଠାରୁ ବଡ଼; ମଣ୍ଡୱି ଦରୱାଜା ଭିତରେ ଏକ ଅନାଜ ବଜାର ଅଛି; ଗୁଲ୍ ଦରୱାଜା ପାଖରେ ଏକ ଫଳବଗିଚା ଅଛି … ଦିଲ୍ଲୀରେ ଏକ ସୁନ୍ଦର ସମାଧି ସ୍ଥଳ ଅଛି, ଯେଉଁଠାରେ ଗମ୍ଭୀର ଉପରେ ଗୁମ୍ବଜ ଥିବା ସମାଧି ଓ ଗୁମ୍ବଜ ନଥିବା ସମାଧିଗୁଡ଼ିକରେ ଏକ ଚାପ ରହିଛି। ସମାଧି ସ୍ଥଳରେ ଗୁଲ୍, ବେଲ୍, ଜାଇ ଜମିନ୍ ଭଳି ଫୁଲ ଚାଷ କରାଯାଏ; ସମସ୍ତ ଋତୁରେ ଏଠାରେ ଫୁଲ ଫୁଟେ।

Fig. 5.8 ଦିଲ୍ଲୀ ତୁଘଲକାବାଦ୍ ରେ ଥିବା ଏକ ଚାପ

Fig. 5.9 ବସତି ପ୍ରାଚୀରର ଏକ ଅଂଶ

⇒ ଇବ୍ନ ବତୁତା କେଉଁ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଲକ୍ଷ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଥିଲେ?
ଏହି ବର୍ଣନାକୁ Fig. 5.8 ଓ 5.9 ରେ ଦେଖାଯାଉଥିବା ସହର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ତୁଳନା କର।

ବଜାରଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ଆର୍ଥିକ ଲେନଦେନର ସ୍ଥାନ ନୁହେଁ, ସେଗୁଡ଼ିକ ସାମାଜିକ ଓ ସାଂସ୍କୃତିକ କାର୍ଯ୍ୟର କେନ୍ଦ୍ରବିନ୍ଦୁ ମଧ୍ୟ ଥିଲା। ଅଧିକାଂଶ ବଜାରରେ ଏକ ମସଜିଦ ଓ ଏକ ମନ୍ଦିର ଥିଲା, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକଣ୍ଟାରେ ନୃତ୍ୟଶିଳ୍ପୀ, ସଙ୍ଗୀତଜ୍ଞ ଓ ଗାୟକମାନେ ସାଧାରଣ ପ୍ରଦର୍ଶନ ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ସ୍ଥାନ ପାଇଥିଲେ।

ଯଦିଓ ଇବନ୍ ବତୁତା ସହରଗୁଡ଼ିକର ସମୃଦ୍ଧି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବା ପ୍ରତି ବିଶେଷ ଆଗ୍ରହୀ ନଥିଲେ, ଇତିହାସବିତ୍ ତାଙ୍କର ବର୍ଣ୍ଣନାକୁ ବ୍ୟବହାର କରି ଏହି ସୂଚନା ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ ସହରଗୁଡ଼ିକ ସେମାନଙ୍କ ଧନର ଏକ ବଡ଼ ଅଂଶ ଗ୍ରାମରୁ ଅଧିକୃତ ଅଧିକ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ ପାଉଥିଲେ। ଇବନ୍ ବତୁତା ଭାରତୀୟ କୃଷିକୁ ବହୁତ ଉତ୍ପାଦନଶୀଳ ବୋଲି ପାଇଲେ, କାରଣ ମାଟିର ଉର୍ବରତା କାରଣରୁ ଚାଷୀମାନେ ବର୍ଷକୁ ଦୁଇଥର ଫସଲ କରିପାରୁଥିଲେ। ସେ ଏହି କଥା ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି ଯେ ଉପମହାଦେଶ ଏକ ଆନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ଏସିଆନ୍ ବ୍ୟାପାର ଓ ବାଣିଜ୍ୟ ନେଟୱାର୍କ ସହ ଭଲ ଭାବେ ଯୁକ୍ତ ଥିଲା, ଏବଂ ଭାରତୀୟ ତିଆରି ଜିନିଷ ପଶ୍ଚିମ ଏସିଆ ଓ ଦକ୍ଷିଣ ପୂର୍ବ ଏସିଆରେ ବହୁତ ଚାହିଦା ଥିଲା, ଯାହା ଶିଳ୍ପୀ ଓ ବ୍ୟାପାରୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ବଡ଼ ଲାଭ ଆଣୁଥିଲା। ଭାରତୀୟ ବସ୍ତ୍ର, ବିଶେଷକରି ତନ୍ତ ବସ୍ତ୍ର, ସୁକ୍ଷ୍ମ ମସଲିନ, ସିଲ୍କ, ବ୍ରୋକେଡ୍ ଓ ସାଟିନ ବହୁତ ଚାହିଦା ଥିଲା। ଇବନ୍ ବତୁତା ଆମକୁ ସୂଚନା ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ କେତେକ ପ୍ରକାରର ସୁକ୍ଷ୍ମ ମସଲିନ ଏତେ ଦାମୀ ଥିଲା ଯେ ସେଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ରାଜକୁମାର ଓ ବହୁତ ଧନୀ ଲୋକମାନେ ପିନ୍ଧିପାରୁଥିଲେ।

ଚିତ୍ର 5.10
ଏହିପରି ଇକାଟ ବୁଣା ଡିଜାଇନ୍‌ଗୁଡ଼ିକ ଉପମହାଦେଶ ଓ ଦକ୍ଷିଣ ପୂର୍ବ ଏସିଆର ବହୁ ଉପକୂଳ ଉତ୍ପାଦନ କେନ୍ଦ୍ରରେ ଗ୍ରହଣ ଓ ସଂଶୋଧିତ ହୋଇଥିଲା।

ଉତ୍ସ 9

ବଜାରର ସଙ୍ଗୀତ

ଇବ୍ନ ବତୁତା ଦ୍ୱାରା ଦୌଲତାବାଦର ବର୍ଣ୍ଣନା ପଢ଼ନ୍ତୁ:

ଦୌଲତାବାଦରେ ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳା ଗାୟକମାନେଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ବଜାର ଅଛି, ଯାହାକୁ ତରବାବାଦ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ। ଏହା ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ଓ ସୁନ୍ଦର ବଜାରଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ। ଏଥିରେ ଅନେକ ଦୋକାନ ଅଛି ଓ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦୋକାନରେ ଏକ ଦ୍ୱାର ଅଛି ଯାହା ମାଲିକଙ୍କ ଘରକୁ ଯାଏ… ଦୋକାନଗୁଡ଼ିକୁ କାର୍ପେଟ୍‌ ଦ୍ୱାରା ସଜାଯାଇଛି ଓ ଦୋକାନର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଏକ ଦୋଳି ଅଛି ଯାହାରେ ମହିଳା ଗାୟିକା ବସିଥାନ୍ତି। ସେ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାର ଅଳଙ୍କାରରେ ସଜ୍ଜିତା ଓ ତାଙ୍କ ମହିଳା ସହଚରିମାନେ ତାଙ୍କୁ ଦୋଳାନ୍ତି। ବଜାରର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଏକ ବଡ଼ କୁପା ଅଛି, ଯାହାକୁ କାର୍ପେଟ୍‌ ଦ୍ୱାରା ସଜାଯାଇଛି ଓ ଯେଉଁଥିରେ ପ୍ରତି ଗୁରୁବାର ପ୍ରାତଃକାଳୀନ ନମାଜ୍‌ ପରେ ପ୍ରଧାନ ସଙ୍ଗୀତଜ୍ଞ ତାଙ୍କ ସେବକ ଓ ଦାସମାନେ ସହିତ ଆସି ବସନ୍ତି। ମହିଳା ଗାୟିକାମାନେ ଧାରାବାହିକ ଭାବେ ଆସି ତାଙ୍କ ଆଗରେ ଗାନ କରନ୍ତି ଓ ସନ୍ଧ୍ୟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନୃତ୍ୟ କରନ୍ତି, ପରେ ସେ ଚାଲିଯାନ୍ତି। ଏହି ବଜାରରେ ନମାଜ୍‌ ପାଇଁ ମସଜିଦ୍‌ ଅଛି… ଜଣେ ହିନ୍ଦୁ ଶାସକ… ପ୍ରତିଥର ଏହି ବଜାର ଦେଇ ଯିବାବେଳେ କୁପା ନିକଟରେ ଅବତରଣ କରୁଥିଲେ ଓ ମହିଳା ଗାୟିକାମାନେ ତାଙ୍କ ଆଗରେ ଗାନ କରୁଥିଲେ। କେତେକ ମୁସଲିମ ଶାସକ ମଧ୍ୟ ସେଇପରି କରୁଥିଲେ।

$\Rightarrow$ ତୁମେ କାହିଁକି ଭାବୁଛ ଇବ୍ନ ବତୁତା ତାଙ୍କ ବର୍ଣ୍ଣନାରେ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି?

5.3 ସଂଚାର ପାଇଁ ଏକ ଅନନ୍ୟ ବ୍ୟବସ୍ଥା

ସାରାନ୍ଶ: ରାଜ୍ୟ ବ୍ୟାପାରୀମାନେଙ୍କୁ ଉତ୍ସାହିତ କରିବା ପାଇଁ ବିଶେଷ ବ୍ୟବସ୍ଥା କରିଥିଲା। ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତ ବ୍ୟାପାର ପଥରେ ଥାନ ଓ ଅତିଥି ଗୃହ ଥିଲା। ଇବନ୍ ବତ୍ତୁତା ମଧ୍ୟ ଏହି ଦ୍ରୁତ ଡାକ ବ୍ୟବସ୍ଥାରେ ଆଶ୍ଚର୍ୟ ହୋଇଥିଲେ, ଯାହା ବ୍ୟାପାରୀମାନେ ଦୂରବର୍ତୀ ସ୍ଥାନରୁ ସୂଚନା ଓ ଋଣ ପଠାଇବା ସହ ଅତ୍ୟବଶ୍ୟକ ସାମଗ୍ରୀ ମଧ୍ୟ ତୁରନ୍ତ ପଠାଇବାରେ ସକ୍ଷମ କରୁଥିଲା। ଏହି ଡାକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଏତେ ଦ୍ରୁତ ଥିଲା ଯେ, ସିନ୍ଧରୁ ଦିଲ୍ଲୀ ପହଞ୍ଚିବାକୁ ୫୦ ଦିନ ଲାଗୁଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଗୁପ୍ତଚରଙ୍କ ସୂଚନା ମାତ୍ର ୫ ଦିନରେ ସୁଲତାନଙ୍କ ପାଖକୁ ପହଞ୍ଚୁଥିଲା।

ଘୋଡ଼ା ଉପରେ ଓ ପାଦେ ଚାଲି

ଇବ୍ନ ବତୁତା ଡାକ ବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ଏପରି ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି:

ଭାରତରେ ଡାକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଦୁଇ ପ୍ରକାର। ଘୋଡ଼ା-ଡାକ, ଯାହାକୁ ଉଲୁକ୍ କୁହାଯାଏ, ରାଜକୀୟ ଘୋଡ଼ାମାନେ ଚତୁର୍ଥ ମାଇଲ ପରେ ପରେ ଠିଆ ହୋଇଥାନ୍ତି। ପାଦ-ଡାକ ପ୍ରତି ମାଇଲରେ ତିନିଟି ଷ୍ଟେସନ୍ ରଖେ; ଏହାକୁ ଦାୱା କୁହାଯାଏ, ଅର୍ଥାତ୍ ଏକ ମାଇଲର ତିନି ଭାଗର ଗୋଟିଏ ଭାଗ … ଏବେ, ପ୍ରତି ତୃତୀୟ ଭାଗ ମାଇଲରେ ଗୋଟିଏ ସୁନିବିଡ଼ା ଗ୍ରାମ ଥାଏ, ଯାହା ବାହାରେ ତିନିଟି ପ୍ୟାଭିଲିୟନ୍ ଥାଏ, ଯେଉଁଠାରେ କମର ବାନ୍ଧିଥିବା ପୁରୁଷମାନେ ବସି ରହିଛନ୍ତି ଯାହାଙ୍କୁ ଯିବାପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଇଛି। ସେମାନେ ପ୍ରତ୍ୟେକେ ଗୋଟିଏ ଛଡ଼ି ଧରନ୍ତି, ଦୁଇ ହାତ ଲମ୍ବା, ଯାହା ଉପରେ ତମ୍ବା ଘଣ୍ଟି ଲାଗିଛି। ଯେତେବେଳେ ଡାକିଆ ସହରରୁ ବାହାରିଥାଏ ସେ ଗୋଟିଏ ହାତରେ ଚିଠି ଓ ଅନ୍ୟ ହାତରେ ଘଣ୍ଟିଓଳା ଛଡ଼ି ଧରି ଥାଏ; ସେ ସେତେ ଶୀଘ୍ର ଦୌଡ଼ିଥାଏ ଯେତେ ପାରେ। ଯେତେବେଳେ ପ୍ୟାଭିଲିୟନ୍ ଭିତରେ ଥିବା ଲୋକମାନେ ଘଣ୍ଟି ଶବ୍ଦ ଶୁଣନ୍ତି ସେମାନେ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୁଅନ୍ତି। ଯେଉଁବେଳେ ଡାକିଆ ସେମାନଙ୍କ ପାଖରେ ପହଞ୍ଚେ, ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଚିଠିଟି ତାଙ୍କ ହାତରୁ ନେଇ ପୂରା ବେଗରେ ଦୌଡ଼ିଥାଏ ଓ ଛଡ଼ିକୁ ଲାଗି ରଖେ ଘଣ୍ଟି ବଜାଇ ବଜାଇ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦାୱାରେ ପହଞ୍ଚେ। ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟା ଏପରି ଚାଲିଥାଏ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚିଠିଟି ତା’ର ଗନ୍ତବ୍ୟ ସ୍ଥଳରେ ପହଞ୍ଚେ। ଏହି ପାଦ-ଡାକ ଘୋଡ଼ା-ଡାକଠାରୁ ଶୀଘ୍ର; ଏବଂ ଏହା ପ୍ରାୟତଃ ଖୁରାସାନର ଫଳ ବହନ କରିବାକୁ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଏ, ଯାହା ଭାରତରେ ବହୁତ ଚାହିଦା ଥାଏ।

$\Rightarrow$ ଆପଣ କ’ଣ ଭାବନ୍ତି ଏହି ପାଦ-ଡାକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ସମଗ୍ର ଉପମହାଦେଶ ଜୁଡ଼ା ଚାଲିପାରିଥାନ୍ତା?

ଏକ ଅଦ୍ଭୁତ ଜାତି?
ଅବ୍ଦୁର ରଜ୍ଜାକଙ୍କ ପର୍ଯ୍ୟଟନ ବିବରଣୀ, ୧୪୪୦ ଦଶକରେ ଲିଖିତ, ଭାବନା ଓ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣର ଏକ ଆଗ୍ରହଜନକ ମିଶ୍ରଣ। ଏକ ପକ୍ଷରେ, ସେ କେରଳର କାଲିକଟ ବନ୍ଦର (ବର୍ତ୍ତମାନ କୋଜିକୋଡ଼)ରେ ଦେଖିଥିବା ଜିନିଷକୁ ସେ ପସନ୍ଦ କରିନଥିଲେ, ଯେଉଁଠି “ମୁଁ କେବେ କଳ୍ପନା କରିନଥିବା ପରି ଲୋକ” ବାସ କରୁଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କୁ ସେ “ଏକ ଅଦ୍ଭୁତ ଜାତି” ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି।
ଭାରତ ସଫରର ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ସେ ମଙ୍ଗଳୁର ପହଞ୍ଚିଲେ ଓ ପଶ୍ଚିମ ଘାଟ ପାର ହେଲେ। ଏଠାରେ ସେ ଏକ ମନ୍ଦିର ଦେଖି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେଲେ:

ମଙ୍ଗଳୁରରୁ ତିନି ଲିଗ୍‌ (ପ୍ରାୟ ନ’ ମାଇଲ) ମଧ୍ୟରେ ମୁଁ ଏକ ମୂର୍ତ୍ତିଘର ଦେଖିଲି, ଯାହା ସମଗ୍ର ବିଶ୍ୱରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ନାହିଁ। ଏହା ଚଉକ ଆକାରର, ପ୍ରାୟ ଦଶ ଗଜ ପ୍ରତି ପାର୍ଶ୍ୱ, ପାଞ୍ଚ ଗଜ ଉଚ୍ଚତା, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଢାଳି ତମ୍ରରେ ଢାଙ୍କି ହୋଇଥିଲା, ଚାରି ପୋର୍ଚ୍ଚ ଥିଲା। ପ୍ରବେଶ ପୋର୍ଚ୍ଚରେ ଏକ ମୂର୍ତ୍ତି ଥିଲା ମଣିଷ ଆକୃତିର, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆକାର, ସୁନା ନିର୍ମିତ। ଏହାର ଦୁଇ ଚକ୍ଷୁ ଦୁଇ ଟି ଲାଲ ରୁବି, ଏତେ କୌଶଳରେ ତିଆରି ଯେ ଆପଣ କହିବେ ଏହା ଦେଖୁଛି। କି କାରିଗରି ଓ କଳା!

6. ବର୍ନିଏ ଓ “ଅବସାଦପ୍ରାପ୍ତ” ପୂର୍ବ

ଯଦି ଇବ୍ନ ବଟୁଟା ତାଙ୍କୁ ନୂଆ ଲାଗୁଥିବା ଓ ଆନନ୍ଦିତ କରୁଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜିନିଷକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବାକୁ ବାଛିଥିଲେ, ଫ୍ରାନ୍ସୱା ବେର୍ନିଏ ଏକ ଭିନ୍ନ ବୌଦ୍ଧିକ ପରମ୍ପରାର ଅଂଶ ଥିଲେ। ସେ ଭାରତରେ ଦେଖିଥିବା ବିଷୟକୁ ସାଧାରଣତଃ ଇଉରୋପ ଓ ବିଶେଷକରି ଫ୍ରାନ୍ସର ସ୍ଥିତି ସହିତ ତୁଳନା ଓ ବିପରୀତ କରିବାରେ ଅଧିକ ବ୍ୟସ୍ତ ଥିଲେ, ଏପରି ପରିସ୍ଥିତି ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେଉଥିଲେ ଯାହାକୁ ସେ ଦୁଃଖଦ ବୋଲି ବିବେଚନା କରୁଥିଲେ। ତାଙ୍କ ଧାରଣା ଥିଲା ଯେ ସେ ନୀତି ନିର୍ଣ୍ଣୟକାରୀ ଓ ବୁଦ୍ଧିଜୀବୀମାନେ ତାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ “ଠିକ” ବୋଲି ବିବେଚିତ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଅନ୍ତୁ ବୋଲି ପ୍ରଭାବିତ କରିବେ।

ବେର୍ନିଏଙ୍କର Travels in the Mughal Empire ବିସ୍ତୃତ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ, ସମାଲୋଚନାତ୍ମକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଓ ଚିନ୍ତାଧାରା ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ। ତାଙ୍କ ବିବରଣୀରେ ମୁଗଳ ମାନଙ୍କର ଇତିହାସକୁ କୌଣସି ସାର୍ବଜନୀନ କାଠାମୋର ମଧ୍ୟରେ ରଖିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଥିବା ଆଲୋଚନା ରହିଛି। ସେ ନିରନ୍ତର ମୁଗଳ ଭାରତକୁ ସମକାଳୀନ ଇଉରୋପ ସହିତ ତୁଳନା କରୁଥିଲେ, ସାଧାରଣତଃ ପଛକୁ ଇଉରୋପର ଶ୍ରେଷ୍ଠତା ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଉଥିଲେ। ଭାରତର ତାଙ୍କ ଚିତ୍ରଣ ଦ୍ୱୈତ ବିପରୀତ ମୋଡେଲ ଉପରେ କାମ କରେ, ଯେଉଁଠାରେ ଭାରତକୁ ଇଉରୋପର ଉଲ୍ଟା ଭାବେ ଉପସ୍ଥାପନ କରାଯାଇଛି। ସେ ଦେଖାଯାଇଥିବା ପାର୍ଥକ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଶ୍ରେଣୀବଦ୍ଧ କରିଥିଲେ, ଯାହା ଫଳରେ ଭାରତ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ବିଶ୍ୱଠାରେ ନିମ୍ନ ବୋଲି ପ୍ରତିପାଦିତ ହେଲା।

ବ୍ୟାପକ ଦାରିଦ୍ର୍ୟ
ଡଚ୍ ପର୍ଯ୍ୟଟକ ପେଲସାର୍ଟ, ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରଥମ ଦଶକରେ ଉପମହାଦେଶ ପରିଦର୍ଶନ କରିଥିଲେ। ବେର୍ନିଏଙ୍କ ପରି, ସେ ବ୍ୟାପକ ଦାରିଦ୍ର୍ୟ ଦେଖି ଚକିତ ହେଇଥିଲେ—“ଏତେ ବ୍ୟାପକ ଓ ଭୟଙ୍କର ଦାରିଦ୍ର୍ୟ ଯେ ଲୋକମାନେ କେବଳ କଠିନ ଅଭାବ ଓ ତିକ୍ତ ଦୁଃଖର ବାସସ୍ଥାନ ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହେବ।” ରାଜ୍ୟକୁ ଦାୟି କରି ସେ କହେ: “ଚାଷୀମାନେଙ୍କୁ ଏତେ ଚୟନ କରାଯାଏ ଯେ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପେଟ ପୂରାଇବାକୁ ଶୁଖା ରୁଟି ମଧ୍ୟ ପାଇନାହାନ୍ତି।”

ବର୍ଣିୟର କହିଥିଲେ ଯେ, ରାଜ୍ୟର ଭୂମି ଉପରେ ମାଲିକାନା ଥିବାରୁ ଭୂମିଧାରୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର ସନ୍ତାନଙ୍କୁ ଭୂମି ହସ୍ତାନ୍ତର କରିପାରୁନଥିଲେ। ତେଣୁ ସେମାନେ ଉତ୍ପାଦନର ସ୍ଥିରତା ଓ ବିସ୍ତାର ପାଇଁ ଦୀର୍ଘମ୍ୟାଦୀ ବିନିଯୋଗ ପ୍ରତି ବିରୋଧୀ ଥିଲେ। ଭୂମିରେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସମ୍ପତ୍ତିର ଅଭାବ ଫଳରେ (ପଶ୍ଚିମ ଇଉରୋପ୍‌ ଭଳି) ଭୂମି ଉନ୍ନତି କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛୁକ “ଉନ୍ନତିଶୀଳ” ଭୂସ୍ୱାମୀ ଶ୍ରେଣୀର ଉଦ୍ଭବ ହେବାକୁ ବାଧା ଦେଇଥିଲା। ଏହା କୃଷିର ସମସ୍ତ ସ୍ତରରେ ସମାନ କ୍ଷୟ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା, କୃଷକମାନଙ୍କୁ ଅତ୍ୟଧିକ ନିର୍ଯ୍ୟାତନା ଦିଆଯାଉଥିଲା ଓ ଶାସକ ଅଭିଜାତ୍ୟ ବ୍ୟତୀତ ସମାଜର ସମସ୍ତ ଶ୍ରେଣୀର ଜୀବନଧାରଣ ସ୍ତର ନିରନ୍ତର ହ୍ରାସ ପାଉଥିଲା।

ଉତ୍ସ 11

ଦୁଃଖୀ ଚାଷୀ
ବର୍ଣିଏର ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳ ଚାଷୀମାନେ ବିଷୟରେ ବର୍ଣନାରୁ ଏକ ଅଂଶ:
ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ବିଶାଳ ଭୂଭାଗ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକ ସ୍ଥାନ କେବଳ ବାଲି କିମ୍ବା ଉଜାର ପର୍ବତ, ଖରାପ ଭାବେ ଚାଷ ହୋଇଥିବା ଓ ଅଳ୍ପ ଜନସଂଖ୍ୟା ଥିବା। ଭଲ ଜମିର ଏକ ବଡ଼ ଅଂଶ ଶ୍ରମିକ ଅଭାବରୁ ଅଚାଷ ହୋଇ ରହିଯାଏ; ଅନେକ ଶ୍ରମିକ ଜିଲ୍ଲାପାଳମାନେଙ୍କ ଖରାପ ବ୍ୟବହାର ଯୋଗୁ ମରିଯାଆନ୍ତି। ଦୁଃଖୀ ଲୋକମାନେ, ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ଲୋଭୀ ମାଲିକମାନେଙ୍କ ଦାବି ପୂରଣ କରିବାରେ ଅସମର୍ଥ ହୁଅନ୍ତି, କେବଳ ଜୀବିକାର ସାଧନ ହରାନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନେ ସେମାନେଙ୍କ ପିଲାମାନେଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ହରାନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ଦାସ ଭାବେ ଧରି ନିଆଯାନ୍ତି। ଏହିପରି ଅତ୍ୟାଚାର ଯୋଗୁ ଚାଷୀମାନେ ଆଶା ହରାଇ ଦେଶ ଛାଡ଼ିଚାଲିଯାଆନ୍ତି।
ଏହି ଉଦାହରଣରେ, ବର୍ଣିଏ ଇଉରୋପରେ ରାଜ୍ୟ ଓ ସମାଜର ସ୍ୱରୂପ ବିଷୟରେ ଚାଲିଥିବା ସମକାଳୀନ ବିତର୍କରେ ଭାଗ ନେଉଥିଲେ, ଏବଂ ମୁଗଳ ଭାରତର ବର୍ଣନା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସମ୍ପତ୍ତିର “ଗୁଣ” ନ ସ୍ୱୀକାର କରୁଥିବା ଲୋକମାନେଙ୍କ ପାଇଁ ସତର୍କବାଣୀ ଦେବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ।

$\Rightarrow$ ବର୍ଣିଏଙ୍କ ମତରେ ଉପମହାଦେଶର ଚାଷୀମାନେ କେଉଁ ସମସ୍ୟାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେଉଥିଲେ? ତୁମେ କି ଭାବୁଛ ତାଙ୍କର ଏହି ବର୍ଣନା ତାଙ୍କ କାରଣକୁ ସବଳ କରିଥାନ୍ତା?

ଏହାର ଏକ ବିସ୍ତାର ସ୍ୱରୂପରେ, ବର୍ଣିଏ ଭାରତୀୟ ସମାଜକୁ ଦର୍ଶାଇଛନ୍ତି ଯେପରିକି ଦାରିଦ୍ର୍ୟରେ ନିମଜ୍ଜିତ ଲୋକଙ୍କ ବିଭେଦହୀନ ବିପୁଳ ଭିଡ଼, ଏକ ସାମାନ୍ୟ ଧନୀ ଓ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଶାସକ ଶ୍ରେଣୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦମନ କରାଯାଉଛି। ସର୍ବାଧିକ ଦରିଦ୍ର ଓ ସର୍ବାଧିକ ଧନୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କୌଣସି ସାମାଜିକ ଗୋଷ୍ଠୀ ବା ଶ୍ରେଣୀ ନାହିଁ। ବର୍ଣିଏ ଦୃଢ଼ ଭାବେ କହିଛନ୍ତି: “ଭାରତରେ ମଧ୍ୟମ ଅବସ୍ଥା ନାହିଁ।”

ଚିତ୍ର 5.11
ଏହି ଉନ୍ନୀଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଏପରି ଚିତ୍ରଣ ଅନବରତ ରୂପେ ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳ ସମାଜର ଅପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ ଧାରଣାକୁ ଦୃଢ଼ କରିଥାଏ।

ଉତ୍ସ 12

ଇଉରୋପ ପାଇଁ ଚେତାବନୀ
ବର୍ଣିୟର ଚେତାବନୀ ଦେଇଥିଲେ ଯଦି ଇଉରୋପୀୟ ରାଜାମାନେ ମୁଗଳ ମୋଡେଲ୍‌ ଅନୁସରଣ କରିବେ:

ସେମାନଙ୍କ ରାଜ୍ୟ ସେଇପରି ଭଲଭାବେ ଚାଷ ହୋଇଥିବା ଓ ଲୋକବସତି ଥିବା, ସେଇପରି ଭଲଭାବେ ନିର୍ମିତ, ଏତେ ଧନୀ, ସଭ୍ୟ ଓ ସମୃଦ୍ଧ ହେବେନି ଯେପରି ଆମେ ଦେଖୁଛୁ। ଆମ ରାଜାମାନେ ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ ଧନୀ ଓ ଶକ୍ତିଶାଳୀ; ଏବଂ ଆମେ ସ୍ୱୀକାର କରିବା ଉଚିତ ଯେ ସେମାନେ ଅଧିକ ଭଲ ଓ ରାଜକୀୟ ଭାବେ ସେବିତ ହୁଅନ୍ତି। ସେମାନେ ଶୀଘ୍ର ଏପରି ରାଜା ହେଇଯିବେ ଯେଉଁମାନେ ନିର୍ଜନ ଓ ଏକାକୀ ସ୍ଥାନର, ଭିକାରୀ ଓ ଅସଭ୍ୟ ଲୋକଙ୍କ ରାଜା, ଯେପରି ମୁଁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛି (ମୁଗଳମାନେ)… ଆମେ ଦେଖିବୁ ବଡ ସହର ଓ ବଡ ବସତିଗୁଡ଼ିକ ବାସଯୋଗ୍ୟ ନ ରହିଯିବ, ଖରାପ ବାୟୁ ଯୋଗୁ, ଓ କେହି ମରାମତି କରିବାକୁ ନ ଥିବାରୁ ଧ୍ୱଂସ ହୋଇଯିବ; ପାହାଡ଼ ଛାଡ଼ି ଦିଆଯିବ, ଓ କ୍ଷେତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଝାଡ଼ ଝାଉଁଡ଼ାରେ ଭରିଯିବ, କିମ୍ବା ମହାମାରୀ ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିବା ଜଳାଶୟରେ ଭରିଯିବ, ଯେପରି ପୂର୍ବରୁ ସୂଚିତ ହୋଇଛି।

$\Rightarrow$ ବର୍ଣିୟର କିପରି ଏକ ବିନାଶର ଚିତ୍ର ଆଙ୍କିଛନ୍ତି?
ଯେତେବେଳେ ତୁମେ ଅଧ୍ୟାୟ 8 ଓ 9 ପଢ଼ି ସାରିବ, ଏହି ବର୍ଣନାକୁ ପୁଣି ଥରେ ଫେରି ବିଶ୍ଳେଷଣ କରିବା।

ଏହିପରି ଭାବେ, ବର୍ଣିୟର ମୁଗଳ ସାମ୍ରାଜ୍ୟକୁ ଦେଖିଥିଲେ – ଏହି ରାଜା ଥିଲେ “ଭିକାରୀ ଓ ଅସଭ୍ୟ” ଲୋକଙ୍କ ରାଜା; ଏହି ସହର ଓ ବସତିଗୁଡ଼ିକ ଧ୍ୱଂସ ହୋଇଥିଲା ଓ “ଖରାପ ବାୟୁ” ରେ ଦୂଷିତ; ଏହି କ୍ଷେତ୍ରଗୁଡ଼ିକ “ଝାଡ଼ ଝାଉଁଡ଼ାରେ ଭରିଥିଲା” ଓ “ମହାମାରୀ ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିବା ଜଳାଶୟ” ରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ। ଏବଂ, ଏହି ସବୁ ଥିଲା ଏକ କାରଣରୁ: ଭୂମି ଉପରେ ରାଜ୍ୟର ମାଲିକାନା।

ଆଶ୍ଚର୍ୟ୍ୟର କଥା, ମୁଗଳ ସରକାରୀ ଦଲିଲଗୁଡ଼ିକରେ କେବେ ବି ଏପରି ସୂଚନା ନାହିଁ ଯେ ରାଜ୍ୟ ହିଁ ଭୂମିର ଏକମାତ୍ର ମାଲିକ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଅକବରଙ୍କ ସମୟର ସରକାରୀ ଇତିହାସକାର ଅବୁଲ ଫଜଲ ଭୂମି ରାଜସ୍ୱକୁ “ସାର୍ବଭୌମତ୍ୱର ପୁରସ୍କାର” ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି, ଏହା ଏକ ଦାବି ଯାହା ରାଜା ତାଙ୍କର ପ୍ରଜାମାନେଙ୍କ ଉପରେ ସୁରକ୍ଷା ଦେଇଥିବା ପାଇଁ କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେ ଯେଉଁ ଭୂମି ମାଲିକ ସେଥିପାଇଁ ଭଡ଼ା ସ୍ୱରୂପ ନୁହେଁ। ଏହା ସମ୍ଭବ ଯେ ଇଉରୋପୀୟ ପର୍ଯ୍ୟଟକମାନେ ଏପରି ଦାବିକୁ ଭଡ଼ା ବୋଲି ଭାବିଥିଲେ କାରଣ ଭୂମି ରାଜସ୍ୱ ଦାବି ଅନେକ ସମୟରେ ବହୁତ ଉଚ୍ଚ ଥିଲା। ତଥାପି, ଏହା ପ୍ରକୃତରେ କୌଣସି ଭଡ଼ା କିମ୍ବା ଭୂମି କର ନୁହେଁ, ବରଂ ଏହା ଫସଲ ଉପରେ କର (ଅଧିକ ବିସ୍ତାରିତ ଜାଣିବା ପାଇଁ, ଅଧ୍ୟାୟ 8 ଦେଖନ୍ତୁ)।

ବର୍ନିଏଙ୍କ ବର୍ଣ୍ଣନା ଅଷ୍ଟାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ପରଠାରୁ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ତାତ୍ତ୍ୱିକମାନେ ପ୍ରଭାବିତ ହେଲେ। ଫ୍ରେଞ୍ଚ ଦାର୍ଶନିକ ମଣ୍ଟେସ୍କିଉ, ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୁପ, ଏହି ବିବରଣୀକୁ ବ୍ୟବହାର କରି “ପ୍ରାଚ୍ୟ ନିରଙ୍କୁଶତା” ବିଷୟରେ ଧାରଣା ତିଆରି କଲେ, ଯାହା ଅନୁଯାୟୀ ଏସିଆ (ପ୍ରାଚ୍ୟ କିମ୍ବା ପୂର୍ବ)ର ଶାସକମାନେ ତାଙ୍କର ପ୍ରଜାମାନେ ଉପରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ରଖିଥାନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ଦାସତ୍ୱ ଓ ଦାରିଦ୍ର୍ୟ ଅବସ୍ଥାରେ ରହିଥାନ୍ତି, ଏହି ତର୍କ ଦେଇ କୁହାଯାଏ ଯେ ସମସ୍ତ ଭୂମି ରାଜାଙ୍କର ଥିଲା ଓ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସମ୍ପତ୍ତି ବ୍ୟବସ୍ଥା ନ ଥିଲା। ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଅନୁଯାୟୀ, ସମ୍ରାଟ ଓ ତାଙ୍କର ସାମନ୍ତମାନେ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତେ କେବଳ ବଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ସଂଘର୍ଷ କରୁଥିଲେ।

ଏହି ଧାରଣାକୁ ଉନ୍ନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ କାର୍ଲ ମାର୍କ୍ସ ଏସିଆଟିକ୍ ଉତ୍ପାଦନ ପ୍ରଣାଳୀ ବୋଲି ଆହୁରି ବିକଶିତ କଲେ। ସେ କହିଲେ ଯେ ଭାରତ (ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଏସିଆନ୍ ଦେଶମାନେ)ରେ ଉପନିବେଶବାଦ ପୂର୍ବରୁ ଅତିରିକ୍ତ ଉତ୍ପାଦକୁ ରାଜ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଅପନିତ କରାଯାଉଥିଲା। ଏହା ଏକ ସମାଜର ଉଦ୍ଭବ ଘଟାଇଲା ଯାହା ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ସ୍ୱାୟତ୍ତ ଓ (ଭିତରକୁ ଭିତର) ସମାନାଧିକାର ଗ୍ରାମ ସମୁଦାୟ ଦ୍ୱାରା ଗଠିତ ଥିଲା। ଏହି ଗ୍ରାମ ସମୁଦାୟମାନେ ଉପରେ ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ଦରବାର ଅଧିଷ୍ଠାନ କରୁଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ଅତିରିକ୍ତ ଉତ୍ପାଦର ପ୍ରବାହ ବାଧାପ୍ରାପ୍ତ ହେଉନଥିଲା ସେତେବେଳେ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ୱାୟତ୍ତତାକୁ ସମ୍ମାନ ଦେଉଥିଲା। ଏହାକୁ ଏକ ସ୍ଥିର ପ୍ରଣାଳୀ ବୋଲି ବିବେଚିତ କରାଯାଉଥିଲା।

ତଥାପି, ଆମେ ଦେଖିବୁ (ଅଧ୍ୟାୟ 8), ଏହି ଗ୍ରାମୀଣ ସମାଜର ଚିତ୍ର ସତ୍ୟରୁ ବହୁତ ଦୂରରେ ଥିଲା। ପ୍ରକୃତରେ, ଷୋଳଶ ଓ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ଗ୍ରାମୀଣ ସମାଜ ବହୁତ ସାମାଜିକ ଓ ଅର୍ଥନୈତିକ ବିଭେଦ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ଥିଲା। ଏକ ପ୍ରାନ୍ତରେ ଥିଲେ ବଡ଼ ଜମିଦାର, ଯେଉଁମାନେ ଭୂମିରେ ଉଚ୍ଚ ଅଧିକାର ଭୋଗ କରୁଥିଲେ ଓ ଅନ୍ୟ ପ୍ରାନ୍ତରେ ଥିଲେ “ଅସ୍ପୃଶ୍ୟ” ଭୂମିହୀନ ଶ୍ରମିକ। ମଧ୍ୟରେ ଥିଲେ ବଡ଼ ଚାଷୀ, ଯେଉଁମାନେ କିରାଏ ଶ୍ରମିକ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ ଓ ପଦାର୍ଥ ଉତ୍ପାଦନରେ ନିୟୋଜିତ ଥିଲେ, ଏବଂ କ୍ଷୁଦ୍ର ଚାଷୀ, ଯିଏ କେବଳ ନିଜର ଜୀବିକା ପାଇଁ ଉତ୍ପାଦନ କରିପାରୁଥିଲେ।

6.2 ଏକ ଅଧିକ ଜଟିଳ ସାମାଜିକ ବାସ୍ତବତା

ବର୍ନିଏଙ୍କର ମୁଗଳ ରାଜ୍ୟକୁ ନିର୍ଦୟ ଭାବେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରିବା ପ୍ରତି ଆଗ୍ରହ ସ୍ପଷ୍ଟ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ତାଙ୍କର ବର୍ଣ୍ଣନାଗୁଡ଼ିକ କେତେବେଳେ ଏକ ଅଧିକ ଜଟିଳ ସାମାଜିକ ବାସ୍ତବତା ସୂଚାଏ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ସେ ଭାବୁଥିଲେ ଯେ କାରିଗରମାନେ ନିଜ ତିଆରି ଜିନିଷର ଗୁଣବତ୍ତା ଉନ୍ନତ କରିବା ପାଇଁ କୌଣସି ପ୍ରେରଣା ପାଉନାହାନ୍ତି, କାରଣ ଲାଭ ରାଜ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଅପହୃତ ହୁଏ। ଫଳସ୍ୱରୂପ, ତିଆରି ଜିନିଷ ସମସ୍ତତ୍ରେ ଅବନତି ପ୍ରାପ୍ତ ହେଉଛି। ଏହି ସମୟରେ, ସେ ସ୍ୱୀକାର କରୁଥିଲେ ଯେ ବିଶ୍ୱର ବହୁତ ବଡ଼ ପରିମାଣର ଦାମୀ ଧାତୁ ଭାରତକୁ ପ୍ରବାହିତ ହେଉଛି, କାରଣ ତିଆରି ଜିନିଷ ସୁନା ଓ ରୂପା ବଦଳରେ ରପ୍ତାଣି ହେଉଛି। ସେ ଏକ ସମୃଦ୍ଧ ବ୍ୟାପାରୀ ସମାଜର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ମଧ୍ୟ ଦେଖୁଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ଦୂରଦୂରାନ୍ତ ବ୍ୟାପାରରେ ନିୟୋଜିତ ଥିଲେ।

ଉତ୍ସ 13

ଏକ ଭିନ୍ନ ସାମାଜିକ-ଅର୍ଥନୈତିକ ପରିସ୍ଥିତି

କୃଷି ଓ ହସ୍ତତନ୍ତ ଉତ୍ପାଦନ ବିଷୟରେ ବର୍ଣିଏର ବର୍ଣନାର ଏହି ଅଂଶଟିକୁ ପଢ଼ନ୍ତୁ:

ଏହା ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖିବା ଆବଶ୍ୟକ, ଏହି ବିଶାଳ ଭୂଭାଗର ଏକ ବଡ଼ ଅଂଶ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଉର୍ବର; ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ ବଙ୍ଗାଳ (ବଙ୍ଗାଳ) ର ବିଶାଳ ରାଜ୍ୟ, ଇଜିପ୍ଟକୁ ମଧ୍ୟ ଛାଡ଼ିଦେଉଛି, କେବଳ ଚାଉଳ, ଶସ୍ୟ ଓ ଜୀବନର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଆବଶ୍ୟକ ଦ୍ରବ୍ୟ ଉତ୍ପାଦନରେ ନୁହେଁ, ବରଂ ଅସଂଖ୍ୟ ବାଣିଜ୍ୟିକ ଦ୍ରବ୍ୟ ଉତ୍ପାଦନରେ ଯାହା ଇଜିପ୍ଟରେ ଚାଷ କରାଯାଏ ନାହିଁ; ଯଥା ରେଶମ, କପା ଓ ନୀଳ। ଭାରତର ଅନେକ ସ୍ଥାନ ଅଛି, ଯେଉଁଠାରେ ଜନସଂଖ୍ୟା ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ଓ ଭୂମି ଭଲ ଭାବେ ଚାଷ କରାଯାଇଛି; ଏବଂ ଶିଳ୍ପୀ, ଯଦିଓ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବେ ଆଳସ୍ୟ, ତଥାପି ଆବଶ୍ୟକତା କିମ୍ବା ଅନ୍ୟ କାରଣରୁ ନିଜକୁ କାର୍ପେଟ, ବ୍ରୋକେଡ଼, କଶୀଦା, ସୁନା ଓ ରୂପା ବସ୍ତ୍ର, ଓ ଦେଶରେ ବ୍ୟବହୃତ କିମ୍ବା ବିଦେଶକୁ ରପ୍ତାନି ହେଉଥିବା ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ରେଶମ ଓ କପା ସାମଗ୍ରୀ ତିଆରିରେ ନିୟୋଜିତ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୁଏ।

ଏହା ଦୃଷ୍ଟିରୁ ବାହାରିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ ଯେ ସୁନା ଓ ରୂପା, ବିଶ୍ୱର ଅନ୍ୟ ପ୍ରାନ୍ତରେ ପରିଭ୍ରମଣ କରିବା ପରେ, ଶେଷରେ ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନରେ ଗଳିଯାଏ, କିଛି ଅର୍ଥରେ ହରାଇଯାଏ।

$\Rightarrow$ ଏହି ଅଂଶର ବର୍ଣନା ଉପରେ ଉଲ୍ଲିଖିତ ବିବରଣୀ ଉପରେ ଉଲ୍ଲିଖିତ ଉପାଦାନ 11 ଠାରୁ କିପରି ଭିନ୍ନ?

ଚିତ୍ର 5.12
ଏକ ସୁନା ଚାମଚ ଯାହା ହରିତ ପଥର ଓ ମାଣିକ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଅଲଙ୍କୃତ, ଏହା ମୁଗଳ ଶିଳ୍ପୀଙ୍କ ନିପୁଣତାର ଏକ ଉଦାହରଣ

ବାସ୍ତବରେ, ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଜନସଂଖ୍ୟାର ପ୍ରାୟ 15 ଶତାଂଶ ଲୋକ ସହରରେ ବାସ କରୁଥିଲେ। ଏହା ସେହି ସମୟରେ ପଶ୍ଚିମ ଇଉରୋପର ସହରୀ ଜନସଂଖ୍ୟାର ହାରଠାରୁ ଗଡ଼ ଭାବେ ଅଧିକ ଥିଲା। ଏହା ସତ୍ତ୍ୱେ ବର୍ଣିଏର ମୁଗଳ ସହରଗୁଡ଼ିକୁ “ଶିବିର ସହର” ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଥିଲେ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ ଏପରି ସହରଗୁଡ଼ିକୁ ବୁଝାଉଥିଲେ ଯାହାଗୁଡ଼ିକ ଶାସକୀୟ ଶିବିର ଦ୍ୱାରା ଜନ୍ମ ନେଇ ତାହା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରୁଥିଲେ। ସେ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିଲେ ଯେ ଏହି ସହରଗୁଡ଼ିକ ଶାସକୀୟ ଦରବାର ଯେତେବେଳେ ସେଠାରେ ଥାଉଥିଲା ସେତେବେଳେ ଗଠିତ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ଦରବାର ଚାଲିଯାଉଥିଲା ସେତେବେଳେ ଦ୍ରୁତ ଭାବେ ଅବନତି ହୁଅନ୍ତି। ସେ କହିଥିଲେ ଯେ ଏହି ସହରଗୁଡ଼ିକର କୌଣସି ଟିକାଉ ସାମାଜିକ ଓ ଆର୍ଥିକ ଭିତ୍ତି ନଥିଲା ବରଂ ଏହା ଶାସକୀୟ ଅନୁଗ୍ରହ ଉପରେ ନିର୍ଭରଶୀଳ ଥିଲା।

ଭୂସ୍ବାମିତ୍ୱ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପ୍ରଶ୍ନପରି, ବର୍ଣିଏର ଏକ ଅତି ସରଳୀକୃତ ଚିତ୍ର ଆଙ୍କିଥିଲେ। ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ସହର ଥିଲା: କାରଖାନା ସହର, ବ୍ୟାପାର ସହର, ବନ୍ଦର ସହର, ପବିତ୍ର କେନ୍ଦ୍ର, ତୀର୍ଥ ସହର ଇତ୍ୟାଦି। ସେଗୁଡ଼ିକର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ବ୍ୟାପାରୀ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ଓ ପେଶାଦାର ବର୍ଗର ସମୃଦ୍ଧିର ଏକ ସୂଚକ।

ବ୍ୟାପାରୀମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ସୁଦୃଢ଼ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ କିମ୍ବା କୁଟୁମ୍ବ ସମ୍ପର୍କ ଧାରଣ କରୁଥିଲେ ଏବଂ ନିଜ ନିଜ ଜାତି-ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପେଶାଦାର ସଂଗଠନରେ ସଂଗଠିତ ହୁଅନ୍ତି। ପଶ୍ଚିମ ଭାରତରେ ଏହି ସମୂହଗୁଡ଼ିକୁ ମହାଜନ ବୋଲାଯାଉଥିଲା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ମୁଖ୍ୟକୁ ସେଠ ବୋଲାଯାଉଥିଲା। ଅହମଦାବାଦ ପରି ସହରୀ କେନ୍ଦ୍ରସ୍ଥଳରେ ମହାଜନମାନେ ସାମୁହିକ ଭାବେ ବ୍ୟାପାରୀ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ମୁଖ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ପାଉଥିଲେ, ଯାହାଙ୍କୁ ନଗରସେଠ ବୋଲାଯାଉଥିଲା।

ଅନ୍ୟ ସହରୀୟ ସମୁଦାୟମାନେ ଚିକିତ୍ସକ (ହକିମ କିମ୍ବା ବୈଦ୍), ଶିକ୍ଷକ (ପଣ୍ଡିତ କିମ୍ବା ମୁଲ୍ଲା), ଆଇନଜୀବୀ (ୱାକିଲ), ଚିତ୍ରକର, ସ୍ଥାପତ୍ୟବିତ୍, ସଙ୍ଗୀତଜ୍ଞ, କ୍ୟାଲିଗ୍ରାଫର ଭଳି ବ୍ୟବସାୟିକ ଶ୍ରେଣୀକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରୁଥିଲେ। କେତେକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ଆଶ୍ରୟ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରୁଥିଲେ, ଅନେକ ଅନ୍ୟ ଆଶ୍ରୟଦାତାଙ୍କୁ ସେବା ଦେଇ ଜୀବିକା ନିର୍ବାହ କରୁଥିଲେ, ଆଉ ଅନ୍ୟମାନେ ଭିଡ଼ ବଜାର କିମ୍ବା ହାଟରେ ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କୁ ସେବା ଦେଉଥିଲେ।

ଉତ୍ସ 14

ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ କାରଖାନା

ବର୍ଣିଏ ସମ୍ଭବତଃ ଏକମାତ୍ର ଇତିହାସକାର ଯିଏ ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ କାରଖାନା କିମ୍ବା କାରଗରଖାନାର କାମକାଜ ବିଷୟରେ ବିସ୍ତୃତ ବର୍ଣ୍ଣନା ଦେଇଛନ୍ତି:

ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ବଡ଼ ବଡ଼ ହଲ୍ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, ଯାହାକୁ କାରଖାନା କିମ୍ବା ଶିଳ୍ପୀମାନଙ୍କର କାରଗରଖାନା କୁହାଯାଏ। ଗୋଟିଏ ହଲ୍‌ରେ କାମ କରୁଥିବା କଶିଦାକାରମାନେ ବ୍ୟସ୍ତ, ସେମାନଙ୍କୁ ଜଣେ ମାଷ୍ଟର ପରିଚାଳନା କରୁଛନ୍ତି। ଅନ୍ୟ ଗୋଟିଏରେ ସୁନାର; ତୃତୀୟଟିରେ ଚିତ୍ରକର; ଚତୁର୍ଥଟିରେ ଲାକ୍ କାମର ରଙ୍ଗକାର; ପଞ୍ଚମଟିରେ ସଜୋଇବାଳା, ଘୁରଣିକାର, ଦର୍ଜି ଓ ଜୋତା ତିଆରିକର; ଷଷ୍ଠଟିରେ ରେଶମ, ବ୍ରୋକେଡ୍ ଓ ସୁକ୍ଷ୍ମ ମସଲିନ ତିଆରିକାର

ଶିଳ୍ପୀମାନେ ପ୍ରତିଦିନ ସକାଳେ ସେମାନଙ୍କର କାରଖାନାକୁ ଆସନ୍ତି ଓ ସାରା ଦିନ ଏଠାରେ କାମ କରନ୍ତି; ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ଘରକୁ ଫେରନ୍ତି। ଏହି ଶାନ୍ତ ଓ ନିୟମିତ ଢଙ୍ଗରେ ସେମାନଙ୍କର ସମୟ ବାହାରିଯାଏ; ଜନ୍ମ ହୋଇଥିବା ଜୀବନ ସ୍ଥିତିରେ କୌଣସି ଉନ୍ନତି ପାଇଁ କେହି ଆକାଂକ୍ଷା କରେ ନାହିଁ।

$\Rightarrow$ ବର୍ଣିଏ କିପରି ଏକ ଅନୁଭୂତି ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ ବହୁତ କାର୍ଯ୍ୟ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଅଗ୍ରଗତି କମ୍ ଥିଲା?

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା…
ତୁମେ କାହିଁକି ଭାବୁଛ ବର୍ଣିଏ ଭଳି ବିଦ୍ୱାନମାନେ ଭାରତକୁ ଇଉରୋପ ସହିତ ତୁଳନା କରିବାକୁ ଚୟନ କଲେ?

7. ମହିଳା ଦାସୀ, ସତୀ ଓ ଶ୍ରମିକ

ଯାତ୍ରୀମାନେ ଯେଉଁମାନେ ଲିଖିତ ବିବରଣୀ ଛାଡିଗଲେ, ସେମାନେ ସାଧାରଣତଃ ପୁରୁଷ ଥିଲେ ଯେଉଁମାନେ ଉପମହାଦେଶରେ ମହିଳାଙ୍କ ଅବସ୍ଥା ଉପରେ ଆଗ୍ରହୀ ଓ କେତେବେଳେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହୋଇଥିଲେ। କେତେବେଳେ ସେମାନେ ସାମାଜିକ ଅସମାନତାକୁ ଏକ “ସ୍ୱାଭାବିକ” ପରିସ୍ଥିତି ଭାବେ ଗ୍ରହଣ କରୁଥିଲେ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଦାସମାନେ ଖୋଲାଖୋଲି ବଜାରରେ ଅନ୍ୟ ଯେକୌଣସି ବସ୍ତୁପରି ବିକ୍ରି ହେଉଥିଲେ ଓ ନିୟମିତ ଭାବେ ଉପହାର ଭାବେ ବିନିମୟ ହେଉଥିଲେ। ଇବନ୍ ବତୁତା ସିନ୍ଦ ପହଞ୍ଚିଲାବେଳେ ସେ ସୁଲତାନ ମୁହମ୍ମଦ ବିନ୍ ତୁଘଲକ୍‌ଙ୍କୁ ଉପହାର ଭାବେ “ଘୋଡ଼ା, ଓଟ ଓ ଦାସ” କିଣିଥିଲେ। ସେ ମୁଲତାନ ପହଞ୍ଚିଲାବେଳେ ଗଭର୍ଣ୍ଣରଙ୍କୁ “ଏକ ଦାସ ଓ ଘୋଡ଼ା ସହିତ କିସମିସ ଓ ବାଦାମ” ଉପହାର ଦେଇଥିଲେ। ମୁହମ୍ମଦ ବିନ୍ ତୁଘଲକ୍, ଇବନ୍ ବତୁତା କୁହନ୍ତି, ନାସିରୁଦ୍ଦିନ୍ ନାମକ ଜଣେ ପ୍ରଚାରକଙ୍କ ଉପଦେଶରେ ଏତେ ଖୁସି ହେଲେ ଯେ ସେ ତାଙ୍କୁ “ଏକ ଲକ୍ଷ ଟଙ୍କା (ମୁଦ୍ରା) ଓ ଦୁଇ ଶହ ଦାସ” ଦେଇଥିଲେ।

ଇବନ୍ ବତୁତାଙ୍କ ବିବରଣୀରୁ ଜଣାପଡ଼େ ଯେ ଦାସମାନେ ଭିତରେ ବହୁତ ଭେଦଭାବ ଥିଲା। ସୁଲତାନଙ୍କ ସେବାରେ ଥିବା କେତେକ ମହିଳା ଦାସ ସଙ୍ଗୀତ ଓ ନୃତ୍ୟରେ ପାରଙ୍ଗମ ଥିଲେ ଓ ଇବନ୍ ବତୁତା ସୁଲତାନଙ୍କ ଭଉଣୀଙ୍କ ବିବାହରେ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରଦର୍ଶନ ଉପଭୋଗ କରିଥିଲେ। ମହିଳା ଦାସମାନେ ସୁଲତାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ସାମନ୍ତମାନଙ୍କ ଉପରେ ନଜର ରଖିବା ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ନିୟୋଜିତ ହେଉଥିଲେ।

ଦାସମାନେ ସାଧାରଣତଃ ଘରୋଇ ଶ୍ରମ ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଥିଲେ ଓ ଇବନ୍ ବତୁତା ସେମାନଙ୍କ ସେବାକୁ ମହିଳା ଓ ପୁରୁଷମାନେ ପାଲକୀ କିମ୍ବା ଦୋଲାରେ ବହିବା ପାଇଁ ବିଶେଷ ଭାବେ ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ ଭାବିଥିଲେ। ଦାସମାନଙ୍କ ମୂଲ୍ୟ, ବିଶେଷକରି ଘରୋଇ ଶ୍ରମ ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ମହିଳା ଦାସମାନଙ୍କ ମୂଲ୍ୟ, ବହୁତ କମ୍ ଥିଲା ଓ ଅଧିକାଂଶ ପରିବାର ଯେଉଁମାନେ ସମ୍ଭବ କରିପାରୁଥିଲେ କମ୍‌ରେ କମ୍ ଗୋଟିଏ କିମ୍ବା ଦୁଇଜଣ ଦାସ ରଖୁଥିଲେ।

ସମକାଳୀନ ଇଉରୋପୀୟ ପର୍ଯ୍ୟଟକ ଓ ଲେଖକମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ନାରୀମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ବ୍ୟବହାରକୁ ପଶ୍ଚିମ ଓ ପ୍ରାଚ୍ୟ ସମାଜ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଚିହ୍ନ ଭାବେ ଉପସ୍ଥାପନ କରୁଥିଲେ। ଆଶ୍ଚର୍ୟ୍ୟ ନୁହେଁ, ବର୍ଣ୍ଣିୟେ ସତୀ ପ୍ରଥା ବିଷୟରେ ବିସ୍ତୃତ ବର୍ଣ୍ଣନା ଦେଇଥିଲେ। ସେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଥିଲେ ଯେ କେତେକ ନାରୀ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଆନନ୍ଦର ସହିତ ସ୍ୱୀକାର କରୁଥିଲେ, ଅନ୍ୟମାନେ ବାଧ୍ୟ ହେଉଥିଲେ।

ଉତ୍ସ 15

ଦାସୀ ନାରୀମାନେ

ଇବନ୍ ବତୁତା ଆମକୁ ସୂଚନା ଦେଇଛନ୍ତି:

ରାଜା ଙ୍କ ଅଭ୍ୟାସ ଅଛି … ପ୍ରତ୍ୟେକ ବଡ଼ କିମ୍ବା ଛୋଟ ଉଚ୍ଚକୂଳ ବ୍ୟକ୍ତି ସହିତ ତାଙ୍କର ଏକ ଦାସ ରଖିବା, ଯିଏ ସେହି ଉଚ୍ଚକୁଳ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଉପରେ ଚରଖା କରେ। ସେ ମହିଳା ସଫାଇକର୍ମୀମାନେ ମଧ୍ୟ ନିଯୁକ୍ତି ଦିଅନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ଘରକୁ ବିନା ସୂଚନାରେ ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି; ଏବଂ ଦାସୀ ଝିଅମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନେ ଯାହା ସୂଚନା ରଖନ୍ତି ସେସବୁ କୁହନ୍ତି।

ଅଧିକାଂଶ ଦାସୀ ନାରୀ ଅଭିଯାନ ଓ ଅଭିଯାନ ମାଧ୍ୟମରେ ଧରା ପଡ଼ିଥିଲେ।

ଉତ୍ସ 16

ଶିଶୁ ସତୀ
ଏହା ବର୍ଣିଏଙ୍କ ସବୁଠାରୁ ହୃଦୟବିଦାରକ ବର୍ଣନାଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ହୋଇଥାଇପାରେ:

ଲାହୋରରେ ମୁଁ ଜଣେ ବହୁତ ସୁନ୍ଦର ଯୁବ ବିଧବାଙ୍କୁ ବଳି ଦେଉଥିବା ଦେଖିଲି, ଯିଏ ବୋଧହୁଏ ବାର ବର୍ଷରୁ ଅଧିକ ବୟସ ହେବ ନାହିଁ। ଦୁଃଖୀ ଛୋଟ ଜୀବଟି ଦହନ ପିତ ପାଖକୁ ଯିବା ସମୟରେ ଜୀବନଠାରୁ ଅଧିକ ମୃତ ପ୍ରତିପାଳିତ ହେଉଥିଲା; ତାଙ୍କ ମନର ବ୍ୟଥା ବର୍ଣନା କରିହେବ ନାହିଁ; ସେ ଥରୁଥିଲା ଓ ବହୁତ କାନ୍ଦୁଥିଲା; କିନ୍ତୁ ତିନି ଚାରିଜଣ ବ୍ରାହ୍ମଣ, ଜଣେ ବୃଦ୍ଧା ସ୍ତ୍ରୀ ସହାୟତାରେ ତାଙ୍କୁ ବାହୁ ଧରି ରଖିଥିଲେ, ଇଚ୍ଛାହୀନ ବଳିଦାନକୁ ଘାତକ ସ୍ଥାନକୁ ଠେଲି ଦେଲେ, ତାଙ୍କୁ କାଠଉପରେ ବସାଇଲେ, ପଳେଇନଯିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ହାତ ଓ ପାଦ ବାନ୍ଧିଦେଲେ, ଏବଂ ସେହି ଅବସ୍ଥାରେ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ଜୀବଟିକୁ ଜଣ୍ଟା ଜିଅନ୍ତା ଦହନ କରାଗଲା। ମୋ ଅନୁଭୂତିକୁ ଦମନ କରିବା ଓ ତାହାର ଅସାର କ୍ରୋଧରେ ଫୁଟିପଡ଼ିବାରୁ ରୋକିବା ମୋ ପାଇଁ କଷ୍ଟକର ହେଲା।

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା…
ଆପଣ କାହିଁକି ଭାବୁଛନ୍ତି ଯେ ସାଧାରଣ ମହିଳା ଶ୍ରମିକଙ୍କ ଜୀବନ ଇବ୍ନ ବତୁତା ଓ ବର୍ଣିଏଙ୍କ ପରି ଯାତ୍ରୀଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିତ କରିପାରିଲା ନାହିଁ?

ତଥାପି, ମହିଳାଙ୍କ ଜୀବନ ସତୀ ପ୍ରଥା ବ୍ୟତୀତ ଅନେକ କାମ ଓଡ଼ିଥିଲା। ସେମାନଙ୍କ ଶ୍ରମ ଚାଷବାସ ଓ ଅଚାଷ ଉଭୟ ଉତ୍ପାଦନରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା। ବ୍ୟାପାରୀ ପରିବାରର ମହିଳାମାନେ ବାଣିଜ୍ୟିକ କାର୍ଯ୍ୟରେ ଅଂଶ ନେଉଥିଲେ, କେତେବେଳେ ବ୍ୟାପାରିକ ବିବାଦକୁ ଅଦାଲତକୁ ନେଉଥିଲେ। ତେଣୁ ସନ୍ଦେହ ନାହିଁ ଯେ ମହିଳାମାନେ କେବଳ ଘର ଭିତର ସୀମାରେ ବନ୍ଦି ଥିଲେ।

ଆପଣ ଦେଖିଥିବେ ଯେ ଯାତ୍ରୀମାନଙ୍କ ବିବରଣୀ ଆମକୁ ଏହି ଶତାବ୍ଦୀଗୁଡ଼ିକ ସମୟରେ ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳାମାନଙ୍କ ଜୀବନର ଏକ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଝଲକ ଦେଇଥାଏ। ତଥାପି, ସେମାନଙ୍କର ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ ସାଧାରଣତଃ ସେମାନେ ଆସିଥିବା ପରିବେଶ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇଥାନ୍ତି। ଏହି ସମୟରେ ଏପରି ଅନେକ ସାମାଜିକ ଜୀବନ ପକ୍ଷ ଥିଲା ଯାହା ଏହି ଯାତ୍ରୀମାନେ ଦେଖିପାରିଲେ ନାହିଁ।

ସେହିପରି ଅପେକ୍ଷାକୃତ ଅଜଣା ଅଛି ଉପମହାଦେଶର ପୁରୁଷ (ଓ ସମ୍ଭବତଃ ମହିଳା) ମାନେ ସମୁଦ୍ର ଓ ପର୍ବତ ପାର କରି ଉପମହାଦେଶ ବାହାରେ ଥିବା ଭୂମିକୁ ଯାତ୍ରା କରିଥିବା ଅନୁଭୂତି ଓ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ। ସେମାନେ କ’ଣ ଦେଖିଲେ ଓ ଶୁଣିଲେ? ଦୂର ଦେଶର ଲୋକମାନଙ୍କ ସହିତ ସେମାନଙ୍କ ସମ୍ପର୍କ କିପରି ଗଢ଼ିଥିଲା? ସେମାନେ କେଉଁ ଭାଷା ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ? ଏହି ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକୁ ଆଶା କରାଯାଉଛି ଯେ ଆସନ୍ତା ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକରେ ଇତିହାସବିତ୍‌ମାନେ ସଂଗ୍ରହପୂର୍ବକ ଅଧ୍ୟୟନ କରିବେ।

ଚିତ୍ର ୫.୧୩
ମଥୁରାରୁ ଆସିଥିବା ଯାତ୍ରୀମାନେ ଦେଖାଯାଉଥିବା ଏକ ଶିଳ୍ପ ପ୍ୟାନେଲ

$\Rightarrow$ ଏଠାରେ ଦେଖାଯାଇଥିବା ବିଭିନ୍ନ ପରିବହନ ଉପାୟଗୁଡ଼ିକ କ’ଣ?

ସମୟରେଖା
କେତେକ ଯାତ୍ରୀ ଯେଉଁମାନେ ବିବରଣୀ ଛାଡିଗଲେ

ଦଶମ-ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ 973-1048	ମୁହମ୍ମଦ ଇବ୍ନ ଅହମଦ ଆବୁ ରାଇହାନ ଅଲ-ବିରୁନି (ଉଜବେକିସ୍ତାନରୁ)
ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ 1254-1323	ମାର୍କୋ ପୋଲୋ (ଇଟାଲୀରୁ)
ଚତୁର୍ଦ୍ଧଶ ଶତାବ୍ଦୀ 1304-77	ଇବ୍ନ ବତୁତା (ମୋରୋକୋରୁ)
ପଞ୍ଚଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ 1413-82	ଆବ୍ଦ ଅଲ-ରଜ୍ଜାକ କମାଲ ଅଲ-ଦିନ ଇବ୍ନ ଇସହାକ ଅଲ-ସମରକନ୍ଦି (ସମରକନ୍ଦରୁ)
1466-72 (ଭାରତରେ କଟା ବର୍ଷ)	ଆଫାନାସି ନିକିତିଚ ନିକିତିନ୍ (ପଞ୍ଚଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ, ରୁଷିଆରୁ)
ଷୋଡ଼ଶ ଶତାବ୍ଦୀ 1518 (ଭାରତ ଗସ୍ତ)	ଡୁଆର୍ଟେ ବାର୍ବୋସା, d.1521 (ପର୍ତ୍ତୁଗାଲରୁ)
1562 (ମୃତ୍ୟୁ ବର୍ଷ)	ସେୟଦି ଆଲି ରେଇସ (ତୁର୍କୀରୁ)
$1536-1600$	ଆଣ୍ଟୋନିଓ ମୋନସେରାଟେ (ସ୍ପେନରୁ)
ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ 1626-31 (ଭାରତରେ କଟା ବର୍ଷ)	ମହମୁଦ ଓ୍ବାଲି ବାଲ୍ଖି (ବାଲ୍ଖରୁ)
1600-67	ପିଟର ମୁଣ୍ଡି (ଇଂଲଣ୍ଡରୁ)
1605-89	ଜନ-ବାପ୍ଟିସ୍ଟ ଟାଭର୍ନିଏ (ଫ୍ରାନ୍ସରୁ)
1620-88	ଫ୍ରାନ୍ସୱା ବର୍ଣିଏ (ଫ୍ରାନ୍ସରୁ)

ନୋଟ: ଅନ୍ୟଥା ଉଲ୍ଲେଖ ନଥିଲେ, ଉଲ୍ଲେଖିତ ତାରିଖଗୁଡ଼ିକ ଯାତ୍ରୀଙ୍କ ଜୀବନକାଳ|

5. ସତୀ ପ୍ରଥାର କେଉଁ ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକ ବର୍ଣିଏର ଧ୍ୟାନ ଆକର୍ଷଣ କଲା?

ନିମ୍ନଲିଖିତ ବିଷୟରେ ଏକ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ରଚନା ଲେଖ (ପ୍ରାୟ ୨୫୦-୩୦୦ ଶବ୍ଦ):

6. ଅଲ-ବିରୁନିଙ୍କ ଜାତି ପ୍ରଥା ବିଷୟର ବୁଝକୁ ଆଲୋଚନା କର.7. ତୁମେ କ’ଣ ଭାବୁଛ ଇବନ୍ ବତୁତାର ବିବରଣୀ ସମକାଳୀନ ସହର କେନ୍ଦ୍ରମାନଙ୍କର ଜୀବନ ବୁଝିବାରେ ଉପଯୋଗୀ? ତୁମ ଉତ୍ତର ପାଇଁ କାରଣ ଦିଅ.8. ବର୍ଣିଏଙ୍କର ବିବରଣୀ କେତେ ପରିମାଣରେ ଇତିହାସବିତଙ୍କୁ ସମକାଳୀନ ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳ ସମାଜ ପୁନଃନିର୍ମାଣ କରିବାରେ ସକ୍ଷମ କରେ ତାହା ଆଲୋଚନା କର.9. ବର୍ଣିଏଙ୍କର ଏହି ଉଦ୍ଧୃତ ଅଂଶଟିକୁ ପଢ:

ଅନେକ ଉଦାହରଣ ଅଛି ଯେଉଁଠାରେ ସୁନ୍ଦର କାମ କରାଯାଇଛି ଏପରି ଲୋକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଯେଉଁମାନେ ଉପକରଣ ବିହୀନ ଓ ଯେଉଁମାନେ ଶିକ୍ଷକଙ୍କ ଠାରୁ ପ୍ରଶିକ୍ଷଣ ପାଇନାହାନ୍ତି। କେତେବେଳେ ସେମାନେ ଇଉରୋପୀୟ ସାମଗ୍ରୀକୁ ଏତେ ଭଲ ଭାବେ ନକଲ କରନ୍ତି ଯେ ମୂଳ ଓ ନକଳ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ କରିବା କଷ୍ଟ। ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ଜିନିଷ ମଧ୍ୟରେ, ଭାରତୀୟମାନେ ଉତ୍ତମ ମସ୍କେଟ୍ ଓ ଫାଉଲିଙ୍ଗ୍‌ପିସ୍ ତିଆରି କରନ୍ତି ଏବଂ ଏପରି ସୁନ୍ଦର ସୁନା ଗହଣା ତିଆରି କରନ୍ତି ଯେ ଏହି ସୁନ୍ଦର କାମକୁ କୌଣସି ଇଉରୋପୀୟ ସୁନାର କାମ ଅତିକ୍ରମ କରିପାରିବ କି ନାହିଁ ସନ୍ଦେହ ରହେ। ମୁଁ ସେମାନଙ୍କର ଚିତ୍ରକଳାର ସୌନ୍ଦର୍ୟ, ନମ୍ରତା ଓ ସୂକ୍ଷ୍ମତାର ପ୍ରଶଂସା କରିଛି।

ଏହି ଅଂଶରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକୁ ତାଲିକା କର। ଏହାକୁ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଥିବା ଶିଳ୍ପୀ କାର୍ଯ୍ୟ ବର୍ଣନା ସହିତ ତୁଳନା କର।

ମାନଚିତ୍ର କାମ

10. ବିଶ୍ୱର ଏକ ରୂପରେଖା ମାନଚିତ୍ରରେ ଇବନ୍ ବତୁତା ଯେଉଁ ଦେଶଗୁଡ଼ିକୁ ଭ୍ରମଣ କରିଥିଲେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନାଅ। ସେ କେଉଁ ସମୁଦ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ପାର ହୋଇଥିବେ?

ପ୍ରୋଜେକ୍ଟ (ଗୋଟିଏ ବାଛ)

11. ତୁମ ନଗର କିମ୍ବା ଗ୍ରାମ ବାହାରେ ଯାତ୍ରା କରିଥିବା ତୁମ ପରିବାରର କୌଣସି ଜ୍ୟେଷ୍ଠ ସଦସ୍ୟ (ମା’/ପିତା/ଦାଦୁ-ନାନୀ/କାକା-ମାଉସୀ)ଙ୍କୁ ସାକ୍ଷାତକାର କର। ଜାଣିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କର (କ) ସେ କେଉଁଠି ଯାଇଥିଲେ, (ଖ) ସେ କିପରି ଯାତ୍ରା କଲେ, (ଗ) କେତେ ସମୟ ଲାଗିଲା, (ଘ) ସେ କାହିଁକି ଯାତ୍ରା କଲେ, (ଙ) ଏବଂ ସେମାନେ କିଛି ଅସୁବିଧାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେଲେ କି ନାହିଁ। ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ବାସସ୍ଥାନ ଓ ଯାହା ସ୍ଥାନକୁ ଯାଇଥିଲେ, ସେଠାରେ ଭାଷା, ପୋଷାକ, ଖାଦ୍ୟ, ରୀତିନୀତି, ବିଲ୍ଡିଂ, ରାସ୍ତା, ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳାଙ୍କ ଜୀବନଶୈଳୀ ଉପରେ କେତେ ସାମ୍ୟ ଓ ଅସାମ୍ୟ ଦେଖିଲେ, ତାହା ତାଲିକା କର। ତୁମ ପ୍ରାପ୍ତ ତଥ୍ୟ ଉପରେ ଏକ ରିପୋର୍ଟ ଲେଖ।12. ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ କୌଣସି ଜଣେ ଯାତ୍ରୀଙ୍କ ସମ୍ପର୍କରେ ଅଧିକ ଜାଣିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କର। ତାଙ୍କ ଜୀବନ ଓ ଲେଖାଚିଳା ବିଷୟରେ ଏକ ରିପୋର୍ଟ ପ୍ରସ୍ତୁତ କର, ବିଶେଷକରି ସେ କିପରି ସମାଜକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଥିଲେ ଓ ଏହି ବର୍ଣ୍ଣନାକୁ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ଅଂଶଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ତୁଳନା କର।

ଚିତ୍ର 5.14
ବିଶ୍ରାମ ନେଉଥିବା ଯାତ୍ରୀମାନେ

📖 ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦକ୍ଷେପ

1. ଅଭ୍ୟାସ ପ୍ରଶ୍ନ: ଅଭ୍ୟାସ ପରୀକ୍ଷା ସହିତ ଆପଣଙ୍କ ବୁଝାପଣାକୁ ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ
2. ଅଧ୍ୟୟନ ସାମଗ୍ରୀ: ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନ ସମ୍ବଳ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରନ୍ତୁ
3. ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର: ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର ସମୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ
4. ଦୈନିକ କୁଇଜ୍: ଆଜିର କୁଇଜ୍ ଦିଅନ୍ତୁ