ହରପ୍ପା ମୁଦ୍ରା (ଚିତ୍ର 1.1) ସମ୍ଭବତଃ ହରପ୍ପା କିମ୍ବା ସିନ୍ଧୁ ଉପତ୍ୟକା ସଭ୍ୟତାର ସବୁଠାରୁ ବିଶିଷ୍ଟ ନିର୍ମିତି ଜିନିଷ। ଷ୍ଟିଏଟାଇଟ୍ ନାମକ ଏକ ପଥରରେ ତିଆରି, ଏହିପରି ମୁଦ୍ରାଗୁଡ଼ିକ ଅନେକ ସମୟରେ ପଶୁ ଚିତ୍ର ଓ ଏକ ଅସମାପିକା ଲିପିର ଚିହ୍ନ ଧାରଣ କରିଥାନ୍ତି। ତଥାପି ସେମାନେ ଛାଡ଼ିଯାଇଥିବା ଘର, ହାଣ୍ଡି, ଗହଣା, ଉପକରଣ ଓ ମୁଦ୍ରା—ଅର୍ଥାତ୍ ପୁରାତତ୍ତ୍ୱିକ ପ୍ରମାଣ—ଠାରୁ ଆମେ ସେହି ଅଞ୍ଚଳର ଲୋକମାନଙ୍କ ଜୀବନ ବିଷୟରେ ବହୁତ କିଛି ଜାଣିପାରୁଛୁ। ଚାଲନ୍ତୁ ଦେଖିବା ଆମେ ହରପ୍ପା ସଭ୍ୟତା ବିଷୟରେ କ’ଣ ଜାଣୁଛୁ ଓ ଏହା କିପରି ଜାଣୁଛୁ। ଆମେ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିବୁ କିପରି ପୁରାତତ୍ତ୍ୱିକ ସାମଗ୍ରୀକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଏ ଓ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କେତେବେଳେ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୁଏ। ଅବଶ୍ୟ, ସଭ୍ୟତାର କେତେକ ଦିଗ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଜଣା ଅଛି ଓ ସେଗୁଡ଼ିକ ସମ୍ଭବତଃ ସବୁଦିନ ପାଇଁ ଅଜଣା ରହିଯାଇପାରେ।

ଚିତ୍ର 1.1

ଏକ ହରପ୍ପା ମୁଦ୍ରା

ପଦ, ସ୍ଥାନ, ସମୟ

ସିନ୍ଧୁ ଉପତ୍ୟକା ସଭ୍ୟତାକୁ ହରପ୍ପା ସଂସ୍କୃତି ବି କୁହାଯାଏ। ପୁରାତତ୍ତ୍ୱବିତ୍‌ମାନେ “ସଂସ୍କୃତି” ଶବ୍ଦକୁ ଏପରି ବସ୍ତୁ ସମୂହ ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି ଯାହା ଶୈଳୀରେ ବିଶିଷ୍ଟ, ସାଧାରଣତଃ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ଭୌଗଳିକ ଅଞ୍ଚଳ ଓ ସମୟ ସୀମା ମଧ୍ୟରେ ଏକାସାଥେ ମିଳିଥାଏ। ହରପ୍ପା ସଂସ୍କୃତି ପାଇଁ ଏହି ବିଶିଷ୍ଟ ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକରେ ମୁଦ୍ରା, ମଣି, ଓଜନ, ପଥର କଟା ଛୁରୀ (ଚିତ୍ର 1.2) ଓ ପକୁଆ ଇଟା ବି ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ଏହି ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକ ଆଫଗାନିସ୍ତାନ, ଜମ୍ମୁ, ବଲୁଚିସ୍ତାନ (ପାକିସ୍ତାନ) ଓ ଗୁଜୁରାଟ (ମାନଚିତ୍ର 1) ଭଳି ଦୂରଦୂରାନ୍ତ ଅଞ୍ଚଳରୁ ମିଳିଥିଲା।

ହରପ୍ପା ନାମକ ପ୍ରଥମ ସ୍ଥାନରେ ଏହି ଅନନ୍ୟ ସଂସ୍କୃତି ଆବିଷ୍କୃତ ହେବାରୁ (ପୃ. 6) ଏହି ସଭ୍ୟତାକୁ ହରପ୍ପା ସଭ୍ୟତା ବୋଲି ନାମିତ କରାଯାଇଛି, ଏହା ପ୍ରାୟ ଇ.ପୂ. 2600 ରୁ 1900 ମଧ୍ୟରେ ତାରିଖିତ। ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ପୂର୍ବରୁ ଓ ପରେ ମଧ୍ୟ ଅନ୍ୟ ସଂସ୍କୃତି ଥିଲା, ଯାହାକୁ ପ୍ରାୟତଃ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ହରପ୍ପା ଓ ପରବର୍ତ୍ତୀ ହରପ୍ପା ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଏହି ସଂସ୍କୃତିମାନଙ୍କରୁ ଏହାକୁ ପୃଥକ କରିବା ପାଇଁ ହରପ୍ପା ସଭ୍ୟତାକୁ କେତେବେଳେ ପରିପକ୍ୱ ହରପ୍ପା ସଂସ୍କୃତି ବୋଲି ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ।

ଚିତ୍ର 1.2

ମଣି, ଓଜନ, ବ୍ଲେଡ୍

ଆପଣ ଏହି ପୁସ୍ତକରେ ତାରିଖ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ କେତେକ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ରୂପ ଦେଖିବେ।
BP ଅର୍ଥ ବର୍ତ୍ତମାନ ପୂର୍ବରୁ
BCE ଅର୍ଥ କମନ ଯୁଗ ପୂର୍ବରୁ
CE ଅର୍ଥ କମନ ଯୁଗ। ଏହି ତାରିଖ ପଦ୍ଧତି ଅନୁଯାୟୀ ବର୍ତ୍ତମାନ ବର୍ଷ 2015।
c. ଲାଟିନ ଶବ୍ଦ circa ପାଇଁ ଓ ଅର୍ଥ “ପ୍ରାୟ”।

ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଓ ପ୍ରୌଢ ହରପ୍ପା ସଂସ୍କୃତି
ସିନ୍ଧ ଓ ଚୋଲିସ୍ତାନ (ଥର ମରୁଭୂମି ସହ ସଂଲଗ୍ନ ପାକିସ୍ତାନର ମରୁଭୂମି ଅଞ୍ଚଳ)ରେ ଥିବା ବସତି ସଂଖ୍ୟା ଦେଖନ୍ତୁ।
$\begin{array}{lll} & \text{ସିନ୍ଧ} & \text{ଚୋଲିସ୍ତାନ} \\ \text { ସମୁଦାୟ ସଂଖ୍ୟା } & 106 & 239 \\ \text { ସ୍ଥଳର } & 106 & 239 \\ \text { ସମୁଦାୟ ସଂଖ୍ୟା } \\ \text { ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ହରପ୍ପା } & 52 & 37 \\ \text { ସ୍ଥଳ } \\ \text { ପ୍ରୌଢ } & 65 & 136 \\ \text { ହରପ୍ପା ସ୍ଥଳ } \\ \text { ପ୍ରୌଢ ହରପ୍ପା } & 43 & 132 \\ \text { ନୂତନ ସ୍ଥଳରେ } \\ \text { ବସତି } \\ \text { ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ହରପ୍ପା } & 29 & 33 \\ \text { ସ୍ଥଳ ପରିତ୍ୟାଗ }\\ \end{array}$

1. ଆରମ୍ଭ

ପ୍ରୌଢ ହରପ୍ପା ପୂର୍ବରୁ ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ବହୁତ ପ୍ରାଚୀନ ପୁରାତତ୍ତ୍ୱିକ ସଂସ୍କୃତି ଥିଲା। ଏହି ସଂସ୍କୃତିଗୁଡ଼ିକ ବିଶିଷ୍ଟ କୁମ୍ଭ କାରିଗରୀ, ଚାଷ ଓ ପଶୁପାଳନର ପ୍ରମାଣ ଓ କିଛି ଶିଳ୍ପ ସହ ସଂପୃକ୍ତ ଥିଲା। ବସତିଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ଛୋଟ ଥିଲା ଓ ବଡ଼ ବଡ଼ ଇମାରତ ପ୍ରାୟ ନଥିଲା। ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ହରପ୍ପା ଓ ହରପ୍ପା ସଭ୍ୟତା ମଧ୍ୟରେ ଏକ ବିଚ୍ଛେଦ ଥିବା ଜଣାପଡ଼େ, କିଛି ସ୍ଥଳରେ ବଡ଼ ଧରଣର ଦହନ ଓ କିଛି ବସତି ପରିତ୍ୟାଗରୁ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ହୁଏ।

2. ଜୀବିକା କୌଶଳ

ଯଦି ତୁମେ ମାନଚିତ୍ର 1 ଓ 2 ଦେଖିବ, ତେବେ ତୁମେ ଦେଖିପାରିବ ଯେ ପ୍ରାଚୀନ ହରପ୍ପା ସଂସ୍କୃତି ଯେଉଁ କେତେକ ଅଞ୍ଚଳରେ ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା, ସେହି ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକରେ ପରିପକ୍ୱ ହରପ୍ପା ସଂସ୍କୃତି ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହି ସଂସ୍କୃତିଗୁଡ଼ିକ କେତେକ ସାଧାରଣ ଉପାଦାନ ବିଶେଷକରି ଜୀବିକା କୌଶଳ ବାବଦରେ ମଧ୍ୟ ସାଝା କରୁଥିଲେ। ହରପ୍ପାନେ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ଉଦ୍ଭିଦ ଓ ପ୍ରାଣୀ ଜାତ ଉତ୍ପାଦ, ସମେତ ମାଛ ଖାଉଥିଲେ। ପୁରାତତ୍ତ୍ୱବିତମାନେ ଜଳିଯାଇଥିବା ଶସ୍ୟ ଓ ବୀଜର ଆବିଷ୍କାରରୁ ଖାଦ୍ୟ ଅଭ୍ୟାସକୁ ପୁନଃଗଠନ କରିପାରିଛନ୍ତି। ଏଗୁଡ଼ିକୁ ପୁରାତତ୍ୱ-ଉଦ୍ଭିଦବିତମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରାଚୀନ ଉଦ୍ଭିଦ ଅବଶେଷର ବିଶେଷଜ୍ଞ, ଅଧ୍ୟୟନ କରନ୍ତି। ହରପ୍ପା ସ୍ଥଳରେ ମିଳିଥିବା ଶସ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଗହମ, ଯଉ, ମସୁର, ଚଣା ଓ ତିଳ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ଗୁଜୁରାଟର ସ୍ଥଳରୁ ମିଳିଥିବା ଅନାଜ ମଧ୍ୟରେ ମିଳେ। ଧାନର ଆବିଷ୍କାର ଅପେକ୍ଷାକୃତ କମ୍ ମିଳେ।

ହରପ୍ପା ସ୍ଥଳରେ ମିଳିଥିବା ପ୍ରାଣୀ ହାଡ଼ ମଧ୍ୟରେ ଗୋରୁ, ଛେଳି, ଛାଗଳ, ମହିଷ ଓ ସୁଅର ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ପୁରାତତ୍ୱ-ପ୍ରାଣୀବିତମାନେ କିମ୍ବା ପ୍ରାଣୀ-ହାଡ଼ ବିଶେଷଜ୍ଞମାନେ କରିଥିବା ଅଧ୍ୟୟନ ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଏହି ପ୍ରାଣୀମାନେ ପାଳିତ ହୁଏ। ବନ୍ୟ ପ୍ରଜାତି ଯେପରି ବନ ଶୁକର, ହରିଣ ଓ ଘଡିଆଳର ହାଡ଼ ମଧ୍ୟ ମିଳେ। ଆମେ ଜାଣିନାହୁଁ ଯେ ହରପ୍ପାନେ ଏହି ପ୍ରାଣୀମାନେ ନିଜେ ଶିକାର କରୁଥିଲେ କିମ୍ବା ଅନ୍ୟ ଶିକାରୀ ସମୁଦାୟଠାରୁ ମାଂସ ଆଣୁଥିଲେ। ମାଛ ଓ ଚଢେଇ ପକ୍ଷୀର ହାଡ଼ ମଧ୍ୟ ମିଳେ।

2.1 କୃଷି ପ୍ରଯୁକ୍ତିବିଦ୍ୟା

ଧାନ୍ୟ ମିଳିଥିବାରୁ କୃଷିର ପ୍ରଚଳନ ସ୍ପଷ୍ଟ ହେଉଛି, କିନ୍ତୁ ପ୍ରକୃତ କୃଷି ପ୍ରଥାକୁ ପୁନଃଗଠନ କରିବା କଠିନ। ବୀଜଗୁଡ଼ିକୁ କି ଚାଷ କରାଯାଇଥିବା ଜମିରେ ଛିଞ୍ଚାଯାଉଥିଲା କି? ମୁଦ୍ରା ଓ ଟେରାକୋଟା ଶିଳ୍ପରେ ବୃଷ ଦେଖାଯାଇଛି, ଏହାକୁ ଆଧାର କରି ପ୍ରାଚ୍ୟବିତ୍‌ମାନେ ଅନୁମାନ କରନ୍ତି ଯେ ବଳଦମାନେ ଲାଙ୍ଗଳ ଟାଣିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଥିଲେ। ଅଧିକତ୍ର, ଚୋଲିସ୍ତାନ ଓ ହରିୟାଣାର ବାନାବାଲିରେ ଲାଙ୍ଗଳର ଟେରାକୋଟା ମୁଦ୍ରା ମିଳିଛି। ରାଜସ୍ଥାନର କାଳିବଙ୍ଗନରେ ପ୍ରାଚୀନ ହରପ୍ପା ସ୍ତର ସହିତ ଜଡିତ ଏକ ଚାଷ ହୋଇଥିବା କ୍ଷେତ୍ରର ଚିହ୍ନ ମିଳିଛି (ପୃ. ୨୦ ଦେଖନ୍ତୁ)। ସେଇ କ୍ଷେତ୍ରରେ ପରସ୍ପର ଲମ୍ବ ଦୁଇ ସେଟ ଫରୋ ଥିଲା, ଯାହା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଦୁଇ ପ୍ରକାର ଫସଲ ଏକାସାଙ୍ଗରେ ଚାଷ ହେଉଥିଲା।

ପ୍ରାଚ୍ୟବିତ୍‌ମାନେ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିଛନ୍ତି ଯେ ଅମଳ ପାଇଁ କେଉଁ ଉପକରଣ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଥିଲା। ହରପ୍ପାନେ କାଷ୍ଠ ହାଣ୍ଡିଏ ଭିତରେ ପଥର ବ୍ଲେଡ୍ ଲଗାଇଥିଲେ କି, କିମ୍ବା ଧାତୁ ଉପକରଣ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ?

ଅଧିକାଂଶ ହରପ୍ପା ସ୍ଥଳ ଅର୍ଦ୍ଧଶୁଷ୍କ ଭୂମିରେ ଅବସ୍ଥିତ, ଯେଉଁଠାରେ ସିଞ୍ଚାଇ ଆବଶ୍ୟକ ହେଉଥିଲା। ଅଫଗାନିସ୍ତାନର ସର୍ଟୁଘାଇ ହରପ୍ପା ସ୍ଥଳରେ କେନାଲର ଚିହ୍ନ ମିଳିଛି, କିନ୍ତୁ ପଞ୍ଜାବ କିମ୍ବା ସିନ୍ଧରେ ନୁହେଁ। ସମ୍ଭାବନା ଅଛି ପ୍ରାଚୀନ କେନାଲଗୁଡ଼ିକ ବହୁତ ପୂର୍ବରୁ ପଙ୍କ ଭରି ଯାଇଥିବ। ଆଉ ଏହା ମଧ୍ୟ ସମ୍ଭାବନା ଯେ କୂଅରୁ ଟାଣି ପାଣି ସିଞ୍ଚାଇ ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଥିଲା। ଏହିସହ, ଗୁଜରାଟର ଧୋଲାଭେରାରେ ମିଳିଥିବା ଜଳାଶୟଗୁଡ଼ିକ କୃଷି ପାଇଁ ପାଣି ସଂଚୟ ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଥିଲା ବୋଲି ଅନୁମାନ କରାଯାଏ।

ଚିତ୍ର 1.3 ଏକ ଟେରାକୋଟା ବଳଳ

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା କରନ୍ତୁ…
ମାନଚିତ୍ର 1 ଓ 2 ରେ ଦେଖାଯାଇଥିବା ବସତିଗୁଡ଼ିକ ବିନ୍ଯାସରେ କିଛି ସାମ୍ୟ କିମ୍ବା ପାର୍ଥକ୍ୟ ଅଛି କି?

ଚିତ୍ର 1.4 ତମ୍ବା ଉପକରଣ

$\Rightarrow$ ଆପଣ କ’ଣ ଭାବନ୍ତି ଏହି ଉପକରଣଗୁଡ଼ିକୁ ଶସ୍ୟ କାଟିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇଥାଇପାରେ?

ଚିତ୍ର 1.5 ଧୋଲାଭିରାର ଜଳାଶୟ, ପଥର କାମ ଦେଖନ୍ତୁ।

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା କରନ୍ତୁ…
ପୁରାତତ୍ତ୍ୱବିତ୍‌ମାନେ ଖାଦ୍ୟ ଅଭ୍ୟାସକୁ ପୁନଃଗଠନ କରିବା ପାଇଁ କେଉଁ ପ୍ରମାଣ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି?

ଉତ୍ସ 1

କିପରି କଳାକୃତିମାନେ ଚିହ୍ନିତ ହୁଅନ୍ତି

ଖାଦ୍ୟ ପ୍ରକ୍ରିୟାକରଣ ପାଇଁ ପିସିବା ଯନ୍ତ୍ର ସହିତ ମିଶ୍ରଣ, ବ୍ଲେଣ୍ଡିଂ ଓ ରାନ୍ଧା ପାଇଁ ପାତ୍ର ଆବଶ୍ୟକ ହୁଏ। ଏଗୁଡ଼ିକ ପଥର, ଧାତୁ ଓ ଟେରାକୋଟାରେ ତିଆରି ହୁଏ। ଏହା ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋର ଉତ୍ଖନନ ଉପରେ ପ୍ରକାଶିତ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ରିପୋର୍ଟରୁ ଏକ ଅଂଶ, ଯାହା ହରପ୍ପା ସଭ୍ୟତାର ସବୁଠାରୁ ପରିଚିତ ସ୍ଥଳ:

ସ୍ୟାଡଲ କ୍ୱର୍ଣ୍ଣ… ବହୁ ସଂଖ୍ୟାରେ ମିଳିଛନ୍ତି… ଏବଂ ଏଗୁଡ଼ିକ ଅନାଜ ପିସିବାର ଏକମାତ୍ର ସାଧନ ଥିଲା ବୋଲି ଜଣାପଡ଼େ। ସାଧାରଣତଃ ଏଗୁଡ଼ିକୁ କଠିନ, କଣ୍ଟିକା ବିଶିଷ୍ଟ ଅଗ୍ନେୟ ପଥର କିମ୍ବା ବାଲୁପଥରରୁ ଅଣଡ଼ିନିଆ ଭାବେ ତିଆରି କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ଅଧିକାଂଶରେ କଠିନ ବ୍ୟବହାରର ଚିହ୍ନ ଦେଖାଯାଏ। ଏମାନଙ୍କ ତଳଭାଗ ସାଧାରଣତଃ ଉତ୍ତଳ ହେଉଥିବାରୁ ଏଗୁଡ଼ିକୁ ଭୂମି କିମ୍ବା କାଦୁଅରେ ଗାଡ଼ି ଦିଆଯାଉଥିଲା ଯାହାଦ୍ୱାରା ଡୋଲିବା ରୋକିହେଉ। ଦୁଇଟି ପ୍ରଧାନ ପ୍ରକାର ମିଳିଛି: ଏକ ପ୍ରକାର ଯେଉଁଥିରେ ଏକ କ୍ଷୁଦ୍ର ପଥରକୁ ଆଗପଛ କରି ଘୁରାଯାଉଥିଲା, ଏବଂ ଅନ୍ୟ ପ୍ରକାର ଯେଉଁଥିରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ପଥରକୁ ଗର୍ଭ ଭଳି କାମରେ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା ଯାହାଦ୍ୱାରା ତଳ ପଥରରେ ବଡ଼ ଗର୍ତ୍ତ ହୋଇଯାଉଥିଲା। ପ୍ରଥମ ପ୍ରକାର କ୍ୱର୍ଣ୍ଣ ସମ୍ଭବତଃ କେବଳ ଅନାଜ ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର ହୁଏ; ଦ୍ୱିତୀୟ ପ୍ରକାର ସମ୍ଭବତଃ କେବଳ ଔଷଧି ଓ ମସଲା ପିପିଳିବା ପାଇଁ କରି କରି ବ୍ୟବହାର ହୁଏ। ବାସ୍ତବରେ, ଏପରି ପଥରକୁ ଆମ କର୍ମଚାରୀମାନେ “କରି ପଥର” ବୋଲି ଡାକନ୍ତି ଏବଂ ଆମ ରୋଷେଇଆ ଏକ ପଥର ମ୍ୟୁଜିଅମରୁ ଧାର ନେବାକୁ ଚାହିଁଲେ ରୋଷେଇ କାମ ପାଇଁ।

ଏର୍ନେଷ୍ଟ ମ୍ୟାକେଙ୍କ ଠାରୁ, Further Excavations at Mohenjodaro, 1937.

$\Rightarrow ପୁରାତତ୍ତ୍ୱବିଦମାନେ ବର୍ତ୍ତମାନ ଦିନର ଉପମାନ ବ୍ୟବହାର କରି ପ୍ରାଚୀନ କଳାକୃତିମାନେ କେଉଁ କାମରେ ବ୍ୟବହାର ହୁଏ ବୁଝିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି। ମ୍ୟାକେଙ୍କ ବର୍ତ୍ତମାନ ଦିନର କ୍ୱର୍ଣ୍ଣ ସହିତ ସେ ପାଇଥିବା ଜିନିଷକୁ ତୁଳନା କରୁଥିଲେ। ଏହା ଏକ ଉପଯୋଗୀ କୌଶଳ କି?

3. ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋ ଏକ ଯୋଜନାବଦ୍ଧ ସହରୀ କେନ୍ଦ୍ର

ହରପ୍ପା ସଭ୍ୟତାର ସବୁଠାରୁ ବିଶିଷ୍ଟ ବିଶେଷତା ଥିଲା ସହରୀ କେନ୍ଦ୍ରଗୁଡ଼ିକର ବିକାଶ। ଆସନ୍ତୁ ଏପରି ଏକ କେନ୍ଦ୍ର, ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋକୁ ଅଧିକ ନିକଟରୁ ଦେଖିବା। ଯଦିଓ ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋ ସବୁଠାରୁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ସ୍ଥଳ, ପ୍ରଥମେ ଆବିଷ୍କୃତ ହୋଇଥିବା ସ୍ଥଳ ଥିଲା ହରପ୍ପା।

ବସତିଟିକୁ ଦୁଇ ଅଂଶରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି, ଗୋଟିଏ ଛୋଟ କିନ୍ତୁ ଉଚ୍ଚ ଏବଂ ଅନ୍ୟଟି ବହୁତ ବଡ଼ କିନ୍ତୁ

$\Rightarrow$ ଲୋୱାର ଟାଉନ୍ ସିଟାଡେଲ୍ ଠାରୁ କିପରି ଭିନ୍ନ?

ଚିତ୍ର 1.7 ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋର ବିନ୍ୟାସ

ହରପ୍ପାର ଦୁର୍ଦ୍ଦଶା

ଯଦିଓ ହରପ୍ପା ପ୍ରଥମେ ଆବିଷ୍କୃତ ହୋଇଥିବା ସ୍ଥଳ, ଏହା ଇଟା ଚୋରମାନେ ବହୁତ ଖରାପ ଭାବେ ନଷ୍ଟ କରିଦେଇଥିଲେ। 1875 ମସିହାରେ ଭାରତର ପ୍ରଥମ ଆର୍କିଓଲୋଜିକାଲ ସର୍ଭେ ଅଫ୍ ଇଣ୍ଡିଆ (ASI)ର ଡିରେକ୍ଟର-ଜେନେରାଲ ଏବଂ ଭାରତୀୟ ପୁରାତତ୍ୱର ପିତା ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିବା ଆଲେକ୍ସାଣ୍ଡର କନିଂହାମ ଲେଖିଥିଲେ ଯେ, ପ୍ରାଚୀନ ସ୍ଥଳରୁ ନିଆଯାଇଥିବା ଇଟା ପରିମାଣ ଲାହୋର ଓ ମୁଲତାନ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରାୟ 100 ମାଇଲ ରେଳଲାଇନ୍ ପାଇଁ ଇଟା ବିଛାଇବା ପାଇଁ ଯଥେଷ୍ଟ ଥିଲା। ଏହିପରି ଭାବେ, ସ୍ଥଳର ଅନେକ ପ୍ରାଚୀନ ଗଠନ କ୍ଷତିଗ୍ରସ୍ତ ହୋଇଥିଲା। ବିପରୀତରେ, ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋ ବହୁତ ଭଲ ଭାବେ ସଂରକ୍ଷିତ ଥିଲା।

ଚିତ୍ର 1.8 ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋର ଏକ ନାଳା ଏହି ନାଳାର ବିଶାଳ ମୁହଁ ଦେଖନ୍ତୁ।

Here is the Odia translation of the provided text:

ତଳସ୍ତର। ପୁରାତତ୍ତ୍ୱବିଦ୍‌ମାନେ ଏଗୁଡ଼ିକୁ କଣ୍ଟା ଓ ତଳ ସହର ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତି। କଣ୍ଟା ଉଚ୍ଚତା ଏହି କାରଣରୁ ଯେ ଏହି ଇମାରତଗୁଡ଼ିକ କାଚିଇଟା ପ୍ଲାଟଫର୍ମ ଉପରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହା ପ୍ରାଚୀର ଦ୍ୱାରା ଘେରିଥିଲା, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଏହା ତଳ ସହରରୁ ଭୌତିକ ଭାବେ ଅଲଗା ରହିଥିଲା।

ତଳ ସହର ମଧ୍ୟ ପ୍ରାଚୀର ଦ୍ୱାରା ଘେରିଥିଲା। ବହୁତ ଇମାରତ ପ୍ଲାଟଫର୍ମ ଉପରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ଭିତର ଭାବେ କାମ କରୁଥିଲା। ଏହା ଗଣନା କରାଯାଇଛି ଯେ ଯଦି ଜଣେ ଶ୍ରମିକ ଦିନକୁ ପ୍ରାୟ ଏକ ଘନ ମିଟର ମାଟି ସ୍ଥାନାନ୍ତର କରେ, କେବଳ ଭିତି ସ୍ଥାପନ ପାଇଁ ଚାରି ମିଲିୟନ ମଣିଷ-ଦିନ ଆବଶ୍ୟକ ହୋଇଥାନ୍ତା, ଅର୍ଥାତ୍ ବଡ଼ ପରିମାଣରେ ଶ୍ରମ ସଂଗ୍ରହ ଆବଶ୍ୟକ ହୋଇଥିଲା।

ଅନ୍ୟ ଏକ କଥା ଭାବନ୍ତୁ। ପ୍ଲାଟଫର୍ମଗୁଡ଼ିକ ସ୍ଥାପିତ ହେବା ପରେ, ସହର ଭିତରେ ସମସ୍ତ ନିର୍ମାଣ କାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ଲାଟଫର୍ମର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ସ୍ଥାନ ମଧ୍ୟରେ ସୀମିତ ରହିଥିଲା। ତେଣୁ ଏହି ସମ୍ଭାବନା ଅଛି ଯେ ବସତିଟି ପ୍ରଥମେ ଯୋଜନାବଦ୍ଧ ହୋଇଥିଲା ଓ ତା’ପରେ ଏହି ଅନୁଯାୟୀ କାର୍ଯ୍ୟାନ୍ବିତ ହୋଇଥିଲା। ଯୋଜନାର ଅନ୍ୟ ଚିହ୍ନମାନେ ଇଟା, ଯାହା ସେଇଟା ହେଉ କି ପୋଡ଼ାଇଟା, ଏହି ଏକ ମାନକ ଅନୁପାତରେ ଥିଲା, ଯେଉଁଠି ଦୈର୍ଘ୍ୟ ଓ ପ୍ରସ୍ତ ଉଚ୍ଚତାର ଚାରି ଓ ଦୁଇ ଗୁଣ ଥିଲା ଯଥାକ୍ରମେ। ଏପରି ଇଟା ସମସ୍ତ ହରପ୍ପା ବସତିଗୁଡ଼ିକରେ ବ୍ୟବହାର ହୋଇଥିଲା।

3.1 ନାଳ ନିର୍ମାଣ

ହରପ୍ପା ସହରଗୁଡ଼ିକର ସବୁଠାରୁ ବିଶିଷ୍ଟ ଲକ୍ଷ୍ୟ ଥିଲା ସୁନିଶ୍ଚିତ ଭାବେ ପ୍ରଣୟନ କରାଯାଇଥିବା ପାନୀୟ ନିଷ୍କାସନ ବ୍ୟବସ୍ଥା। ଯଦି ତୁମେ ଲୋୱାର ଟାଉନ୍‌ର ନକ୍ସା ଦେଖ, ତେବେ ଦେଖିବ ଯେ ରାସ୍ତା ଓ ଗଳିଗୁଡ଼ିକ ଏକ ଆନୁମାନିକ “ଗ୍ରିଡ୍” ନମୁନା ଅନୁସାରେ ବିଛାଯାଇଥିଲା, ଯାହା ସମକୋଣରେ ପରସ୍ପର ଛେଦ କରୁଥିଲା। ଏପରି ଲାଗୁଛି ଯେ ପ୍ରଥମେ ନାଳ ଥିବା ରାସ୍ତାଗୁଡ଼ିକ ବିଛାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ତା’ପରେ ସେଗୁଡ଼ିକ ଧାରରେ ଘର ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ଯଦି ଘରେଲୁ ବର୍ଜ୍ୟ ଜଳ ରାସ୍ତା ନାଳକୁ ବହିଯିବା ଥିଲା, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଘରର ଅନ୍ତତଃ ଗୋଟିଏ କାନ୍ଥ ଏକ ରାସ୍ତା ଧାରରେ ଥିବା ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା।

ସିଟାଡେଲ୍‌

ଅଧିକାଂଶ ହରପ୍ପା ବସତିରେ ଏକ ଛୋଟ ଉଚ୍ଚ ପଶ୍ଚିମ ଅଂଶ ଓ ଏକ ବଡ଼ ନିମ୍ନ ପୂର୍ବ ଅଂଶ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ବିଭିନ୍ନତା ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଧୋଲାଭେରା ଓ ଲୋଥାଲ୍‌ (ଗୁଜୁରାଟ) ପରି ସ୍ଥାନରେ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବସତି କୋଟ ଘେରା ଥିଲା ଓ ସହର ଭିତରେ ଅଂଶଗୁଡ଼ିକୁ କାନ୍ଥ ଦ୍ୱାରା ବିଭାଜିତ କରାଯାଇଥିଲା। ଲୋଥାଲ୍‌ ଭିତରେ ଥିବା ସିଟାଡେଲ୍‌କୁ କାନ୍ଥ ଦ୍ୱାରା ଅଲଗା କରାଯାଇନଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଏହା ଉଚ୍ଚତାରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା।

3.2 ଘରେଲୁ ସ୍ଥାପତ୍ୟ

ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋର ଲୋୱାର ଟାଉନ୍‌ ଆବାସକ ଭବନଗୁଡ଼ିକର ଉଦାହରଣ ଦେଇଛି। ଅନେକ ଘର ଏକ ଆଙ୍ଗନକୁ କେନ୍ଦ୍ର କରି ନିର୍ମିତ ଥିଲା, ଯାହାର ଚାରିପାଖରେ କକ୍ଷଗୁଡ଼ିକ ଥିଲା। ଆଙ୍ଗନଟି ସମ୍ଭବତଃ ରୋଷେଇ ଓ ବୁଣାକାମ ପରି କାର୍ଯ୍ୟକଳାପର କେନ୍ଦ୍ର ଥିଲା, ବିଶେଷକରି ଗରମ ଓ ଶୁଖିଲା ପାଗରେ। ଏକ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ବିଷୟ ହେଉଛି ଗୋପନୀୟତା ପ୍ରତି ଏକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଚିନ୍ତା: ଭୂମି ସ୍ତର କାନ୍ଥରେ କୌଣସି ଝରକା ନାହିଁ। ଏହାଛଡ଼ା, ପ୍ରଧାନ ପ୍ରବେଶଦ୍ୱାର ଦ୍ୱାରା ସିଧାସଳଖ ଭିତର କିମ୍ବା ଆଙ୍ଗନ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହୁଏନାହିଁ।

ପ୍ରତ୍ୟେକ ଘରର ନିଜସ୍ୱ ଗାଧୋଇଘର ଥିଲା, ଯାହାକୁ ଇଟା ଦ୍ୱାରା ପାଚରି କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ଏହାର ନାଳଗୁଡ଼ିକୁ କାନ୍ଥ ମାଧ୍ୟମରେ ରାସ୍ତାର ନାଳସମୂହ ସହିତ ଯୋଗାଯୋଗ କରାଯାଇଥିଲା। କେତେକ ଘରରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ମହଲା କିମ୍ବା ଛାତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ସିଡ଼ିର ଅବଶେଷ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଅନେକ ଘରରେ କୂଅ ଥିଲା, ବହୁତ ସମୟରେ ସେହି କୁଅ ଏପରି ଏକ କୋଠରୀରେ ଥିଲା ଯାହାକୁ ବାହାରୁ ପହଞ୍ଚିହେବାକୁ ପାରୁଥିଲା ଏବଂ ବୋଧହୁଏ ପଥଚାରୀମାନେ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ। ବିଦ୍ୱାନମାନେ ଅନୁମାନ କରିଛନ୍ତି ଯେ ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋରେ ମୋଟ କୂଅ ସଂଖ୍ୟା ପ୍ରାୟ ୭୦୦ ଥିଲା।

$\Rightarrow$ ଆଙ୍ଗନ କେଉଁଠି ଅଛି? ଦୁଇଟି ସିଡ଼ି କେଉଁଠି ଅଛି? ଘରକୁ ପ୍ରବେଶ କେମିତି ଅଛି?

ଚିତ୍ର 1.9 ଏହା ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋର ଏକ ବଡ଼ ଘରର ଏକ ସମକୋଣ ଚିତ୍ରଣ ଅଟେ। କୋଠରୀ ନମ୍ବର 6 ରେ ଏକ କୂଅ ଥିଲା।

ଉପାଗମ 2

ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆବିଷ୍କୃତ ପ୍ରାଚୀନତମ ତନ୍ତ୍ର

ନାଳ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ମ୍ୟାକେ କହିଛନ୍ତି: “ଏହା ନିଶ୍ଚୟ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆବିଷ୍କୃତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରାଚୀନ ତନ୍ତ୍ର।” ପ୍ରତ୍ୟେକ ଘର ରାସ୍ତା ନାଳ ସହିତ ଯୋଗାଯୋଗ ଥିଲା। ମୁଖ୍ୟ ଚ୍ୟାନେଲଗୁଡ଼ିକ ଇଟା ଓ ମୋର୍ଟାରରେ ନିର୍ମିତ ଥିଲା ଓ ଖୋଲା ଇଟା ଦ୍ୱାରା ଢାକିଥିଲେ, ଯାହାକୁ ସଫା କରିବା ପାଇଁ କାଢ଼ିପାରିବ। କେତେକ ସ୍ଥାନରେ ଲାଇମଷ୍ଟୋନ୍ ଢାକଣି ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର ହୋଇଥିଲା। ଘର ନାଳ ପ୍ରଥମେ ଏକ ସମ୍ପ୍ କିମ୍ବା ସେସ୍‌ପିଟ୍‌ରେ ପଡ଼ୁଥିଲା, ଯେଉଁଠାରେ କଠିନ ପଦାର୍ଥ ବସିଯାଉଥିଲା ଓ ବର୍ଜ୍ୟ ଜଳ ରାସ୍ତା ନାଳକୁ ବହିଯାଉଥିଲା। ବହୁତ ଲମ୍ବା ନାଳ ଚ୍ୟାନେଲଗୁଡ଼ିକୁ ସଫା କରିବା ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ଅନ୍ତରାଳରେ ସମ୍ପ୍ ଦିଆଯାଇଥିଲା। ଏହା ଏକ ପୁରାତତ୍ତ୍ୱ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ଯେ “ବହୁତ ସମୟରେ ନାଳ ଚ୍ୟାନେଲ ପାଖରେ ବାଲି ଓ ଅନ୍ୟ ପଦାର୍ଥର ଛୋଟ ଛୋଟ ପୁଞ୍ଜି ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, ଯାହା ଦର୍ଶାଏ … ଯେତେବେଳେ ନାଳ ସଫା କରାଯାଉଥିଲା ତେବେ ବର୍ଜ୍ୟ ସବୁବେଳେ ସରିପାରୁନଥିଲା।”

ଇର୍ଣେଷ୍ଟ ମ୍ୟାକେଙ୍କ ପୁସ୍ତକ Early Indus Civilisation, 1948 ରୁ।

ନାଳ ତନ୍ତ୍ର କେବଳ ବଡ଼ ସହରଗୁଡ଼ିକରେ ନୁହେଁ, ଛୋଟ ବସତିଗୁଡ଼ିକରେ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ ଲୋଥାଲରେ, ଘରଗୁଡ଼ିକ କେବଳ କାଚା ଇଟାରେ ନିର୍ମିତ ଥିଲେ ବି, ନାଳଗୁଡ଼ିକ ପୋଡ଼ା ଇଟାରେ ତିଆରି ଥିଲା।

ଚିତ୍ର 1.10 ସିଟାଡେଲ୍ ର ମାନଚିତ୍ର

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା…
ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋର କେଉଁ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ବିଶେଷତା ଯୋଜନାବଦ୍ଧତା ଦର୍ଶାଏ?

$\Rightarrow$ ସିଟାଡେଲ୍‌ରେ ଗୋଦାମ ଓ ମହାସ୍ନାନଘର ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଗଠନ ଅଛି କି?

3.3 ଦୁର୍ଗ

ଏହି ଦୁର୍ଗ ଉପରେ ଆମେ ଏପରି କିଛି ଗଠନର ପ୍ରମାଣ ପାଉଛୁ ଯାହା ସମ୍ଭବତଃ ବିଶେଷ ସାଧାରଣ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ। ଏଥିରେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଅଛି ଗୋଟିଏ ଗୋଦାମ – ଏକ ବିଶାଳ ଗଠନ ଯାହାର ତଳ ଇଟା ଅଂଶ ଏବେ ବି ଅଛି, କିନ୍ତୁ ଉପର ଅଂଶ, ସମ୍ଭବତଃ କାଠର, ବହୁ ପୂର୍ବରୁ ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଇଛି – ଏବଂ ମହାନ ସ୍ନାନାଗାର।

ମହାନ ସ୍ନାନାଗାର ଥିଲା ଏକ ବଡ଼ ଆୟତାକାର ଟାଙ୍କି ଯାହା ଚାରି ପାଖରେ ଏକ ପଥ ଦ୍ୱାରା ଘେରି ହୋଇଥିବା ଏକ ଆଙ୍ଗନରେ ଅବସ୍ଥିତ। ଉତ୍ତର ଓ ଦକ୍ଷିଣ ପାଖରେ ଦୁଇଟି ପାହାଡ଼ ଥିଲା ଯାହା ଟାଙ୍କିକୁ ଓହରାଉଥିଲା, ଯାହା ଇଟାକୁ ଧାର କରି ଲଗାଇବା ଓ ଜିପ୍‌ସମ୍‌ ମୋର୍ଟାର ବ୍ୟବହାର କରି ଜଳନିରୋଧୀ କରାଯାଇଥିଲା। ତିନି ପାଖରେ କୋଠରୀ ଥିଲା, ଯାହାର ଗୋଟିଏରେ ଏକ ବଡ଼ କୂଅ ଥିଲା। ଟାଙ୍କିର ଜଳ ଏକ ବିଶାଳ ନାଳା ମାଧ୍ୟମରେ ବାହାରୁଥିଲା। ଉତ୍ତର ପାଖରେ ଏକ ସଂକୁଚିତ ରାସ୍ତା ପାର ହୋଇ ଏକ ଛୋଟ କୋଠରୀ ଥିଲା ଯାହାର ଆଠଟି ସ୍ନାନାଗାର ଥିଲା, ଚାରିଟି ଲେଖାଏଁ ଏକ ପଥର ଦୁଇ ପାଖରେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ସ୍ନାନାଗାରରୁ ନାଳା ଯାହା ପଥ ଧାଡି ସହିତ ଯୋଗାଯୋଗ କରୁଥିଲା। ଏହି ଗଠନର ଅନନ୍ୟତା ଏବଂ ଯେଉଁ ପରିବେଶରେ ଏହା ମିଳିଲା (ଦୁର୍ଗ, ବହୁତ କେତୋଟି ବିଶିଷ୍ଟ କୋଠରୀ ସହିତ), ଏହା ଦ୍ୱାରା ବିଦ୍ୱାନମାନେ ଅନୁମାନ କରିଛନ୍ତି ଯେ ଏହା କୌଣସି ବିଶେଷ ପ୍ରଥା ସ୍ନାନ ପାଇଁ ଥିଲା।

4. ସାମାଜିକ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଅନୁସନ୍ଧାନ

4.1 ସମାଧି

ଅଧ୍ୟାୟ-୧୧ ଇଟା, ମଣି ଓ ହଡ଼ ହାରପ୍ପା ସଭ୍ୟତା
ଅନୁକ୍ରମିକ ଅଂଶ-୧୪

ପୁରାତତ୍ୱ ବିତ୍ତିକ ବିଶେଷ କିଛି ଉପାୟ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ ଜାଣିପାରନ୍ତି କି ଏକ ସଂସ୍କୃତି ଭିତରେ ରହୁଥିବା ଲୋକମାନେ ମଧ୍ୟରେ ସାମାଜିକ ଓ ଆର୍ଥିକ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଥିଲା କି ନାହିଁ। ଏହି ଉପାୟ ମଧ୍ୟରେ ସମାଧି ଅଧ୍ୟୟନ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ ଉପାୟ। ଆପଣ ସମ୍ଭବତଃ ମିଶରର ବିଶାଳ ପିରାମିଡ୍ ବିଷୟରେ ଜାଣିଥିବେ, ଯେଉଁମାନେ କିଛି ସମୟ ହାରପ୍ପା ସଭ୍ୟତା ସହିତ ସମକାଳୀନ ଥିଲେ। ଏହି ପିରାମିଡ୍ ମାନେ ରାଜକୀୟ ସମାଧି ଥିଲେ, ଯେଉଁଠି ବିପୁଳ ପରିମାଣର ଧନସମ୍ପତ୍ତି ସହିତ ସମାଧି କରାଯାଉଥିଲା।

ହାରପ୍ପା ସ୍ଥଳରେ ସମାଧି ପ୍ରକାର ସାଧାରଣତଃ ଗର୍ତ ଭିତରେ କରାଯାଉଥିଲା। କେତେବେଳେ ଏହି ଗର୍ତ ତିଆରି କରିବା ପ୍ରକାରରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଥିଲା - କେତେକ ସ୍ଥାନରେ ଏହି ଖାଲି ସ୍ଥାନକୁ ଇଟା ଦ୍ୱାରା ଲାଇନ୍ କରାଯାଉଥିଲା। ଏହି ପାର୍ଥକ୍ୟ ସାମାଜିକ ପାର୍ଥକ୍ୟର ସୂଚନା କି ନାହିଁ? ଆମେ ନିଶ୍ଚିତ ନୁହେଁ।

କେତେକ ସମାଧିରେ ପାତ୍ର ଓ ଅଳଙ୍କାର ପାଇଯାଉଛି, ଯାହା ସୂଚାଏ କି ଏହି ବସ୍ତୁ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ଜୀବନରେ ବ୍ୟବହାର କରାଯିବ। ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳା ଉଭୟଙ୍କର ସମାଧିରେ ଅଳଙ୍କାର ପାଇଯାଇଛି। ମଧ୍ୟ ୧୯୮୦ ଦଶକରେ ହାରପ୍ପା ସ୍ମଶାନ ଖନନ ସମୟରେ ଏକ ପୁରୁଷ ମୁଣ୍ଡ ପାଖରେ ତିନି ସେଲ୍ ରିଙ୍ଗ, ଏକ ଜାସପର ମଣି ଓ ଶହ ଶହ କ୍ଷୁଦ୍ର ମଣି ଦ୍ୱାରା ତିଆରି ଅଳଙ୍କାର ପାଇଯାଇଥିଲା। କେତେକ ସମାଧିରେ ପିତା ତଲା ଦର୍ପଣ ମଧ୍ୟ ପାଇଯାଇଛି। କିନ୍ତୁ ସାଧାରଣତଃ ହାରପ୍ପା ଲୋକମାନେ ମୃତ ସହିତ ଦାମୀ ବସ୍ତୁ ସମାଧି କରିବା ବିଷୟରେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ନାହିଁ।

୪.୨ ଲକ୍ସୁରୀ ବିଷୟରେ ଖୋଜିବା

ସାମାଜିକ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଚିହ୍ନିବା ପାଇଁ ଆଉ ଏକ କୌଶଳ ହେଉଛି କଳାକୃତିଗୁଡ଼ିକୁ ଅଧ୍ୟୟନ କରିବା, ଯାହାକୁ ପୁରାତତ୍ତ୍ୱବିତ୍ମାନେ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ବ୍ୟବହାରକାରୀ ଓ ବିଲାସବସ୍ତୁ ଭାବେ ବର୍ଗୀକୃତ କରନ୍ତି। ପ୍ରଥମ ଶ୍ରେଣୀରେ ସେହି ବସ୍ତୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଯାହା ଦୈନନ୍ଦିନ ବ୍ୟବହାର ପାଇଁ ସାଧାରଣ ପଦାର୍ଥ ଯେପରିକି ପଥର କିମ୍ବା ମାଟିରୁ ସହଜରେ ତିଆରି ହୁଏ। ଏଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ କ୍ୱର୍ଣ୍ଣ, କୁମ୍ଭାକାର ପାତ୍ର, ସୂଚୀ, ମାଂସ ଘସୁଆ (ଶରୀର ସ୍କ୍ରବର) ଇତ୍ୟାଦି ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଓ ସାଧାରଣତଃ ସମଗ୍ର ବସତିରେ ବିଛାଇ ରହିଥାନ୍ତି। ପୁରାତତ୍ତ୍ୱବିତ୍ମାନେ ଧାରଣା କରନ୍ତି ଯେ ଯଦି କୌଣସି ବସ୍ତୁ ବିରଳ କିମ୍ବା ଦାମୀ, ଅନ୍ୟତ୍ର ନ ମିଳୁଥିବା ପଦାର୍ଥରେ ତିଆରି କିମ୍ବା ଜଟିଳ ପ୍ରଯୁକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ହୁଏ, ତେବେ ସେହିଗୁଡ଼ିକୁ ବିଲାସବସ୍ତୁ ବୋଲି ଧରାଯାଏ। ଏହିପରି ଭାବେ, ଫାଏନ୍ସ ପାତ୍ର (ଏକ ପଦାର୍ଥ ଯାହା ପିଠିପଥର କିମ୍ବା ସିଲିକା ସହ ରଙ୍ଗ ଓ ଗମ ମିଶାଇ ପକାଇ ତିଆରି କରାଯାଏ) ସମ୍ଭବତଃ ଦାମୀ ବୋଲି ବିବେଚିତ ହୁଏ କାରଣ ଏହା ତିଆରି କରିବା କଷ୍ଟକର ଥିଲା।

ପରିସ୍ଥିତି ଅଧିକ ଜଟିଳ ହୋଇଯାଏ ଯେତେବେଳେ ଆମେ ଏପରି ବସ୍ତୁ ଦେଖୁ, ଯାହା ଦୈନନ୍ଦିନ ବ୍ୟବହାରର ବସ୍ତୁ ଭଳି ଲାଗେ, ଯେପରିକି ଫାଏନ୍ସ ଭଳି ବିରଳ ପଦାର୍ଥରେ ତିଆରି ସ୍ପିଣ୍ଡଲ୍ ହୁଅର୍‌ଲ୍। ଆମେ ଏଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟବହାରକାରୀ ନା ବିଲାସବସ୍ତୁ ଭାବେ ବର୍ଗୀକୃତ କରିବା?

ଯଦି ଆମେ ଏପରି କଳାକୃତିଗୁଡ଼ିକର ବିତରଣ ଅଧ୍ୟୟନ କରିବା, ଆମେ ଦେଖିବା ଯେ ମୂଲ୍ୟବାନ ପଦାର୍ଥରେ ତିଆରି ବିରଳ ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋ ଓ ହଡ଼ପ୍ପା ପରି ବଡ଼ ବସତିଗୁଡ଼ିକରେ କେନ୍ଦ୍ରିଭୂତ ଓ କ୍ଷୁଦ୍ର ବସତିଗୁଡ଼ିକରେ ବିରଳ ଭାବେ ମିଳିଥାଏ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଫାଏନ୍ସର କ୍ଷୁଦ୍ର କୁଣ୍ଡିଆ, ଯାହା ସମ୍ଭବତଃ ସୁଗନ୍ଧି ବୋତଲ ଭାବେ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ, ଅଧିକାଂଶ ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋ ଓ ହଡ଼ପ୍ପାରେ ମିଳିଥାଏ, କିନ୍ତୁ କାଳିବଙ୍ଗାନ ପରି କ୍ଷୁଦ୍ର ବସତିରେ ଏହା ମିଳେନାହିଁ। ସୁନା ମଧ୍ୟ ବିରଳ ଥିଲା ଓ ବର୍ତ୍ତମାନ ପରି ମୂଲ୍ୟବାନ ଥିଲା; ହଡ଼ପ୍ପା ସ୍ଥଳରେ ମିଳିଥିବା ସମସ୍ତ ସୁନା ଗହଣା ଭଣ୍ଡାରରୁ ଉଦ୍ଧାର ହୋଇଛି।

5. ଶିଳ୍ପ ଉତ୍ପାଦନ ବିଷୟରେ ଜାଣିବା

ମାନଚିତ୍ର 1ରେ ଚାନହୁଦାରୋକୁ ଖୋଜ। ଏହା ଏକ କ୍ଷୁଦ୍ର ବସତି (7 ହେକ୍ଟର ଠାରୁ କମ୍), ଯାହା ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋ (125 ହେକ୍ଟର) ସହିତ ତୁଳନାରେ କେବଳ ଶିଳ୍ପ ଉତ୍ପାଦନ ପାଇଁ ସମର୍ପିତ, ଯାହାର ମଧ୍ୟରେ ମଣି ତିଆରି, ଶଙ୍ଖ କାଟିବା, ଧାତୁ କାମ, ମୁଦ୍ରା ତିଆରି ଓ ଓଜନ ତିଆରି ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ।

ମଣି ତିଆରି ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ପଦାର୍ଥର ବିବିଧତା ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ: କାର୍ଣ୍ଣେଲିଆନ (ସୁନ୍ଦର ଲାଲ ରଙ୍ଗ), ଜାସ୍ପର, କ୍ରିଷ୍ଟାଲ, କ୍ୱାର୍ଟଜ ଓ ଷ୍ଟିଏଟାଇଟ୍ ପରି ପଥର; କପର, ବ୍ରୋଞ୍ଜ ଓ ସୁନା ପରି ଧାତୁ; ଓ ଶଙ୍ଖ, ଫାଏନ୍ସ ଓ ଟେରାକୋଟା କିମ୍ବା ପୋଡ଼ା ମାଟି। କେତେକ ମଣି ଦୁଇ କିମ୍ବା ତତୋଧିକ ପଥର ସଂଯୋଗରେ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା, କେତେକ ପଥର ସହିତ ସୁନା କ୍ୟାପ୍। ଆକୃତି ବହୁତ ଥିଲା – ଚକ୍ରାକାର, ବେଳନାକାର, ଗୋଳାକାର, ବ୍ୟାରେଲ୍ ଆକାର, ଖଣ୍ଡିତ। କେତେକ ଉପରେ ଖୋଦିକାରି କିମ୍ବା ଚିତ୍ରଣ ଦ୍ୱାରା ସଜାଯାଇଥିଲା, କେତେକ ଉପରେ ଡିଜାଇନ୍ ଖୋଦିଯାଇଥିଲା।

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା…
ବର୍ତ୍ତମାନ ପ୍ରଚଳିତ ମୃତଦେହ ବିନିଷ୍ପାପନ ପଦ୍ଧତିଗୁଡ଼ିକ କ’ଣ? ଏହା କେତେ ପରିମାଣରେ ସାମାଜିକ ପାର୍ଥକ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରେ?

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ-୦୧ “ଇଟା, ମଣି ଓ ହାଡ଼: ହଡ଼ପ୍ପା ସଭ୍ୟତା”ର ଚଙ୍କ ୧୭ ଓଡ଼ିଆ ଅନୁବାଦ:

ଚିତ୍ର ୧.୧୩: ଏକ ଉପକରଣ ଓ ମଣି

ମଣି ତିଆରି କରିବା ପ୍ରଣାଳୀ ବିଭିନ୍ନ ପଦାର୍ଥ ଅନୁସାରେ ଭିନ୍ନ ରହିଥିଲା। ଷ୍ଟିଏଟାଇଟ୍ (steatite), ଏକ ନରମ ପଥର, ସହଜରେ କାମ କରାଯାଉଥିଲା। କେତେକ ମଣି ଷ୍ଟିଏଟାଇଟ୍ ଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟବହାର କରି ପେଷ୍ଟ୍ ଆକାରରେ ଢାଳି ତିଆରି କରାଯାଉଥିଲା। ଏହା ଦ୍ୱାରା ବିଭିନ୍ନ ଆକାର ଦିଆଯାଇପାରୁଥିଲା, ଯାହା କଠିନ ପଥରରୁ ତିଆରି ଜ୍ୟାମିତିୟ ଆକାର ଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଥିଲା। ଷ୍ଟିଏଟାଇଟ୍ ସୂକ୍ଷ୍ମ ମଣିଟି କିପରି ତିଆରି ହୋଇଥିଲା ତାହା ପୁରାତତ୍ୱବିତ୍‌ମାନେ ଆଜି ବି ଏକ ପହେଲି ବୋଲି ମାନୁଛନ୍ତି।

କାର୍ଣେଲିଆନ୍ (carnelian) ର ଲାଲ ରଙ୍ଗ ପାଇଁ ପୁରାତତ୍ୱବିତ୍‌ମାନେ ପରୀକ୍ଷଣ କରି ଜାଣିଛନ୍ତି ଯେ ହଳଦିଆ କଚା ପଦାର୍ଥକୁ ଅଗ୍ନି ସଂସ୍କାର କରି ଲାଲ ରଙ୍ଗ ପାଇଯାଏ। ପ୍ରଥମେ ପଥର ଖଣ୍ଡକୁ ଭାଙ୍ଗି ସାଧାରଣ ଆକାର ଦିଆଯାଏ, ପରେ ସେଥିରେ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଫ୍ଲେକିଂ କରି ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ଆକାର ଦିଆଯାଏ। ପରେ ତାହାକୁ ଗ୍ରାଇଣ୍ଡିଂ, ପୋଲିସିଂ ଓ ଡ୍ରିଲିଂ କରାଯାଏ। ଚାନହୁଦାରୋ, ଲୋଥଲ ଓ ଧୋଲାଭିରାରେ ଏପରି ବିଶେଷ ଡ୍ରିଲ୍ ମିଳିଛି।

ଚିତ୍ର ୧.୧୪: କୁମ୍ଭ କେତେକ ଏହି ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟ, ଦିଲ୍ଲୀ ଓ ଲୋଥଲ ସାଇଟ୍ ମ୍ୟୁଜିଅମ୍‌ରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

ଯଦି ତୁମେ ନାଗେଶ୍ୱର ଓ ବାଲାକୋଟକୁ ମାନଚିତ୍ର 1ରେ ଖୋଜିବ, ତେବେ ଦେଖିବ ଯେ ଉଭୟ ବସତି ଉପକୂଳ ନିକଟରେ ଅଛି। ଏଗୁଡ଼ିକ ଶଙ୍ଖ ବସ୍ତୁ ତିଆରି ପାଇଁ ବିଶେଷ କେନ୍ଦ୍ର ଥିଲା – ଯଥା ବାଙ୍ଗଲି, ଚମଚ ଓ ଇନଲେ – ଯାହାକୁ ଅନ୍ୟ ବସତିମାନଙ୍କୁ ନିଆଯାଉଥିଲା। ସେହିପରି, ଚାନହୁଦାରୋ ଓ ଲୋଥାଲରୁ ତିଆରି ହୋଇଥିବା ବସ୍ତୁ (ଯଥା ମଣି) ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋ ଓ ହଡ଼ପ୍ପା ଭଳି ବଡ଼ ସହରୀ କେନ୍ଦ୍ରମାନଙ୍କୁ ନିଆଯିବା ସମ୍ଭାବନା ଅଛି।

5.1 ଉତ୍ପାଦନ କେନ୍ଦ୍ରମାନଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିବା

ଶିଳ୍ପ ଉତ୍ପାଦନ କେନ୍ଦ୍ରମାନଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିବା ପାଇଁ ପ୍ରତ୍ନତତ୍ତ୍ୱବିତ୍‌ମାନେ ସାଧାରଣତଃ ନିମ୍ନଲିଖିତ ଜିନିଷ ଖୋଜିଥାନ୍ତି: ପଥର ଖଣ୍ଡ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଶଙ୍ଖ, ତମ୍ବା ଧାତୁ ଭଳି କଚ୍ଚାମାଲ; ଉପକରଣ; ଅସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବସ୍ତୁ; ବର୍ଜ୍ୟ ଓ ଅପବର୍ଜ୍ୟ ସାମଗ୍ରୀ। ବାସ୍ତବରେ, ଅପବର୍ଜ୍ୟ ଶିଳ୍ପ କାମର ସବୁଠାରୁ ଭଲ ସୂଚକ। ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ, ଯଦି ଶଙ୍ଖ କିମ୍ବା ପଥରକୁ କାଟି ବସ୍ତୁ ତିଆରି କରାଯାଏ, ତେବେ ଏହି ସାମଗ୍ରୀର ଖଣ୍ଡ ଉତ୍ପାଦନ ସ୍ଥାନରେ ଅପବର୍ଜ୍ୟ ଭାବେ ଫିଙ୍ଗି ଦିଆଯିବ।

ଚିତ୍ର 1.15 ଏକ ଟେରାକୋଟା ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା…
ଅଧ୍ୟାୟରେ ଚିତ୍ରିତ ପଥର ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକୁ କୌଣସି କାମର ଜିନିଷ ଭାବେ ବିବେଚନା କରାଯିବ କି ବିଲାସିକ ବସ୍ତୁ? ଏପରି କିଛି ଅଛି କି ଯାହା ଉଭୟ ଶ୍ରେଣୀରେ ପଡ଼େ?

କେବେ କେବେ ବଡ ଅବଶିଷ୍ଟ ଅଂଶଗୁଡ଼ିକୁ ଛୋଟ ବସ୍ତୁ ତିଆରି କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଟୁକଡ଼ାଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ କାର୍ଯ୍ୟ ସ୍ଥଳରେ ଛାଡ଼ି ଦିଆଯାଉଥିଲା। ଏହି ଚିହ୍ନଗୁଡ଼ିକ ଦର୍ଶାଏ ଯେ କେବଳ ଛୋଟ ବିଶେଷ କେନ୍ଦ୍ର ବ୍ୟତୀତ, ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋ ଓ ହଡ଼ପ୍ପା ଭଳି ବଡ ସହରଗୁଡ଼ିକରେ ମଧ୍ୟ ଶିଳ୍ପ ଉତ୍ପାଦନ କରାଯାଉଥିଲା।

6. ଉପକରଣ ସଂଗ୍ରହ ପାଇଁ କୌଶଳ

ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ଦେଖାଯାଉଛି, ଶିଳ୍ପ ଉତ୍ପାଦନ ପାଇଁ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ଉପକରଣ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା। କେତେକ ଯେପରିକି ମାଟି ସ୍ଥାନୀୟ ଭାବେ ଉପଲବ୍ଧ ଥିଲା, ଅନେକ ଯେପରିକି ପଥର, କାଠ ଓ ଧାତୁ ସମତଳ ଭୂମି ବାହାରେ ସଂଗ୍ରହ କରିବାକୁ ପଡ଼ୁଥିଲା। ବଳଦ ଗାଡ଼ିର ଟେରାକୋଟା ଖେଳଣା ମୋଡେଲ୍ ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଏହା ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସାଧନ ଥିଲା ଯାହା ସହକାରେ ସାମଗ୍ରୀ ଓ ଲୋକମାନେ ସ୍ଥଳ ପଥରେ ଯାତ୍ରା କରୁଥିଲେ। ସିନ୍ଧୁ ଓ ଏହାର ଉପନଦୀ ସହିତ ନଦୀ ପଥ, ସେଇପରି ଉପକୂଳ ପଥ ମଧ୍ୟ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା ବୋଲି ଅନୁମାନ।

6.1 ଉପମହାଦେଶ ଓ ତା’ ବାହାରୁ ଆସିଥିବା ଉପକରଣ

ହଡ଼ପ୍ପା ଲୋକମାନେ ଶିଳ୍ପ ଉତ୍ପାଦନ ପାଇଁ ବିଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ ଉପକରଣ ସଂଗ୍ରହ କରୁଥିଲେ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ସେମାନେ ନାଗେଶ୍ୱର ଓ ବାଲାକୋଟ ଭଳି ବସତି ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ ଯେଉଁଠାରେ ଶେଲ ଉପଲବ୍ଧ ଥିଲା। ଅନ୍ୟ ଏପରି ସ୍ଥଳ ଥିଲା ଶୋର୍ଟୁଘାଇ, ଦୂର ଆଫଗାନିସ୍ତାନରେ, ଲାପିସ ଲାଜୁଲି ନାମକ ନୀଳ ପଥରର ସର୍ବୋତ୍ତମ ଉତ୍ସ ନିକଟରେ, ଯାହା ସ୍ପଷ୍ଟତଃ ବହୁତ ମୂଲ୍ୟବାନ ଥିଲା, ଓ ଲୋଥଲ ଯାହା କାର୍ନେଲିଆନ୍ (ଗୁଜରାଟର ଭରୁଚରୁ), ଷ୍ଟିଏଟାଇଟ୍ (ଦକ୍ଷିଣ ରାଜସ୍ଥାନ ଓ ଉତ୍ତର ଗୁଜରାଟରୁ) ଓ ଧାତୁ (ରାଜସ୍ଥାନରୁ) ଉତ୍ସ ନିକଟରେ ଥିଲା।

ଚିତ୍ର 1.16 ତମ୍ବା ଓ କଂସା ପାତ୍ର

କାଚା ପଦାର୍ଥ ସଂଗ୍ରହ ପାଇଁ ଆଉ ଏକ କୌଶଳ ହୋଇଥାଇପାରେ ରାଜସ୍ଥାନର ଖେତ୍ରୀ ଅଞ୍ଚଳ (ତମ୍ବା ପାଇଁ) ଓ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତ (ସୁନା ପାଇଁ) ଭଳି ସ୍ଥାନକୁ ଅଭିଯାନ ପଠାଇବା। ଏହି ଅଭିଯାନମାନେ ସ୍ଥାନୀୟ ସମୁଦାୟ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ। ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ସ୍ଟିଏଟାଇଟ୍ ସୂକ୍ଷ୍ମ ମଣି ଭଳି ହରପ୍ପା କଳାକୃତି ମଧ୍ୟରେ ବେଳେବେଳେ ମିଳିଥିବା ଜିନିଷ ଏପରି ସମ୍ପର୍କର ସୂଚନା ଦିଏ। ଖେତ୍ରୀ ଅଞ୍ଚଳରେ ପୁରାତତ୍ତ୍ୱବିତ୍‌ମାନେ ଗଣେଶ୍ୱର-ଜୋଧପୁର ସଂସ୍କୃତି ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିବା ଏକ ସଂସ୍କୃତିର ପ୍ରମାଣ ମିଳେ, ଯାହାର ବିଶେଷ ଅହରପ୍ପା ମାଟିପାତ୍ର ଓ ଅସାଧାରଣ ଭାବେ ଅଧିକ ତମ୍ବା ଜିନିଷ ରହିଛି। ସମ୍ଭବତଃ ଏହି ଅଞ୍ଚଳର ବାସିନ୍ଦାମାନେ ହରପ୍ପାନମାନେ ପାଇଁ ତମ୍ବା ଯୋଗାଇଥିଲେ।

6.2 ଦୂରସ୍ଥ ଭୂମି ସହିତ ସମ୍ପର୍କ

ସାମ୍ପ୍ରତି ପୁରାତତ୍ତ୍ୱିକ ଉପଲବ୍ଧି ସୂଚାଉଛି ଯେ ତାମ୍ର ମଧ୍ୟ ସମ୍ଭବତଃ ଓମାନରୁ ଆସୁଥିଲା, ଯାହା ଅରବ ଉପଦ୍ୱୀପର ଦକ୍ଷିଣ-ପୂର୍ବ ଶିରାରେ ଅବସ୍ଥିତ। ରାସାୟନିକ ବିଶ୍ଳେଷଣ ଦର୍ଶାଇଛି ଯେ ଓମାନୀ ତାମ୍ର ଓ ହଡ଼ପ୍ପା କଳାକୃତି ଉଭୟରେ ନିକେଲର ଚିହ୍ନ ଅଛି, ଯାହା ଏକ ସାଧାରଣ ଉତ୍ସକୁ ସୂଚାଏ। ସମ୍ପର୍କର ଅନ୍ୟ ଚିହ୍ନ ମଧ୍ୟ ଅଛି। ଏକ ବିଶିଷ୍ଟ ପ୍ରକାର ପାତ୍ର, ଏକ ବଡ଼ ହଡ଼ପ୍ପା କୁଣ୍ଡି ଯାହା କଳା ମାଟିର ଏକ ଘନ ସ୍ତରରେ ଆବୃତ, ଓମାନ ସ୍ଥଳରେ ମିଳିଛି। ଏପରି ଘନ ଆବରଣ ତରଳ ପଦାର୍ଥର ସ୍ରାବକୁ ରୋକିଥାଏ। ଆମେ ଜାଣିନାହୁଁ ଏହି ପାତ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ କ’ଣ ବହନ କରାଯାଉଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସମ୍ଭବତଃ ହଡ଼ପ୍ପାମାନେ ଏହି ପାତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ଓମାନୀ ତାମ୍ର ପାଇଁ ବଦଳାଇଥିଲେ।

ତୃତୀୟ ସହସ୍ରାବ୍ଦ BCE ର ମେସୋପୋଟେମିଆ ପାଠ୍ୟ ତାମ୍ର ମାଗନ ନାମକ ଏକ ଅଞ୍ଚଳରୁ ଆସୁଥିବା ବାବଦରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରେ, ସମ୍ଭବତଃ ଓମାନ ପାଇଁ ଏକ ନାମ, ଓ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟର କଥା ଯେ ମିଳିଥିବା ତାମ୍ର ଡିଲମୁନ୍ (ସମ୍ଭବତଃ ବାହ୍ରେନ୍ ଦ୍ୱୀପ), ମାଗନ୍ ଓ ମେଲୁହା ନାମକ ଅଞ୍ଚଳମାନଙ୍କ ସହ ସମ୍ପର୍କର ଉଲ୍ଲେଖ କରେ, ସମ୍ଭବତଃ ହଡ଼ପ୍ପା ଅଞ୍ଚଳ। ସେମାନେ ମେଲୁହାର ଉତ୍ପାଦ ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି: କାର୍ଣେଲିଆନ୍, ଲାପିସ୍ ଲାଜୁଲି, ତାମ୍ର, ସୁନା ଓ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର କାଠ। ଏକ ମେସୋପୋଟେମିଆ କିମ୍ବଦନ୍ତୀ ମେଲୁହା ବିଷୟରେ କୁହେ: “ତୁମ ପକ୍ଷୀ ହେଉ ହଜା-ପକ୍ଷୀ, ଏହାର ଡାକ ରାଜକୀୟ ପ୍ରାସାଦରେ ଶୁଭୁଅ।” କେତେକ ପୁରାତତ୍ତ୍ୱିକ ଭାବନ୍ତି ଯେ ହଜା-ପକ୍ଷୀ ହେଉଥିଲା ମୟୂର। ଏହା କ’ଣ ଏହାର ଡାକରୁ ଏହି ନାମ ପାଇଥିଲା? ସମ୍ଭବତଃ ଓମାନ୍, ବାହ୍ରେନ୍ କିମ୍ବା ମେସୋପୋଟେମିଆ ସହ ସମ୍ପର୍କ ସାଗର ଦ୍ୱାରା ହୋଇଥିଲା। ମେସୋପୋଟେମିଆ ପାଠ୍ୟ ମେଲୁହାକୁ ସାଗରଗାମୀ ଲୋକଙ୍କ ଦେଶ ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ କରେ। ଏହାଛଡ଼ା, ଆମେ ସିଲ୍ ଉପରେ ନାଉ ଓ ନୌକାର ଚିତ୍ର ଦେଖିବୁ।

ଚିତ୍ର 1.17
ଓମାନରେ ମିଳିଥିବା ଏକ ହଡ଼ପ୍ପା କୁଣ୍ଡି

ଚିତ୍ର 1.18 ଏହିଟି ଏକ ସିଲିଣ୍ଡର ସିଲ, ମେସୋପୋଟାମିଆର ପ୍ରତିନିଧି, କିନ୍ତୁ ଏଥିରେ ଥିବା କୁବୁଡ଼ା ବଳଡ଼ା ଚିତ୍ରଟି ଇନ୍ଦୁସ୍ ଅଞ୍ଚଳରୁ ଆସିଥିବା ବୋଲି ମନେ ହୁଏ।

ଚିତ୍ର 1.19 ବେହ୍ରିନ୍‌ରେ ମିଳୁଥିବା ଗୋଲାକାର “ପର୍ସିଆନ୍ ଗଲ୍‌ଫ୍” ସିଲ୍‌ରେ କେତେବେଳେ ହରପ୍ପା ଚିତ୍ରଣ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟର କଥା, ସ୍ଥାନୀୟ “ଡିଲମୁନ୍” ଓଜନଗୁଡ଼ିକ ହରପ୍ପା ମାନକ ଅନୁସାରେ ଥିଲା।

ଚିତ୍ର 1.20 ନାଉକା ଚିତ୍ରଣ କରୁଥିବା ସିଲ୍

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା କର…
ହରପ୍ପା ଅଞ୍ଚଳରୁ ଓମାନ୍, ଡିଲମୁନ୍ ଓ ମେସୋପୋଟାମିଆକୁ କେଉଁ ସମ୍ଭାବ୍ୟ ପଥଗୁଡ଼ିକ ଥିଲା?

ଚିତ୍ର 1.21 ପ୍ରାଚୀନ ସାଇନ୍‌ବୋର୍ଡ୍‌ର ଅକ୍ଷରଗୁଡ଼ିକ

7. ସିଲ୍, ଲିପି, ଓଜନ

7.1 ସିଲ୍ ଓ ସିଲିଂ

ସିଲ୍ ଓ ସିଲିଂ ଦୂରଦୂରାନ୍ତ ସଂଚାରକୁ ସୁବିଧା କରାଉଥିଲା। କଳ୍ପନା କରନ୍ତୁ ଏକ ଥଳି ସାମଗ୍ରୀ ଗୋଟିଏ ସ୍ଥାନରୁ ଅନ୍ୟ ସ୍ଥାନକୁ ଯାଉଛି। ଏହାର ମୁହଁକୁ ଦୋରା ଦ୍ୱାରା ବାନ୍ଧି ଦିଆଯାଉଥିଲା ଓ ଗଣ୍ଠିରେ ଭେଜା କାମ ଲାଗି ଦିଆଯାଉଥିଲା, ଯେଉଁଥିରେ ଗୋଟିଏ କିମ୍ବା ଅଧିକ ସିଲ୍ ଚାପି ଦିଆଯାଉଥିଲା, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଛାପ ପଡୁଥିଲା। ଯଦି ଥଳିଟି ଏହାର ସିଲିଂ ଅଖଣ୍ଡ ସହିତ ପହଞ୍ଚୁଥିଲା, ତେବେ ଏହାର ଅର୍ଥ ଥିଲା ଏହାକୁ କେହି ଖୋଲାନାହାନ୍ତି। ସିଲିଂ ଦ୍ୱାରା ପଠାଉଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପରିଚୟ ମଧ୍ୟ ଜଣାପଡୁଥିଲା।

୭.୨ ଏକ ରହସ୍ୟମୟ ଲିପି

ହଡ଼ପ୍ପା ସିଲ୍ ସାଧାରଣତଃ ଏକ ଧାଡ଼ି ଲେଖା ଧାରଣ କରନ୍ତି, ସମ୍ଭବତଃ ମାଲିକଙ୍କ ନାମ ଓ ପଦବୀ ଥାଏ। ବିଦ୍ୱାନମାନେ ମଧ୍ୟ ସୂଚାଇଛନ୍ତି ଯେ ଚିତ୍ରଣ (ସାଧାରଣତଃ ଏକ ପଶୁ) ପାଠ କରିପାରୁନଥିବା ଲୋକଙ୍କୁ କିଛି ଅର୍ଥ ପ୍ରକାଶ କରୁଥିଲା।

ଅଧିକାଂଶ ଶିଲାଲେଖ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ, ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ଟି ପ୍ରାୟ ୨୬ ଚିହ୍ନ ଧାରଣ କରେ। ଯଦିଓ ଏହି ଲିପି ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅପଠିତ ରହିଛି, ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣମାଳା ଭିତ୍ତିକ ନୁହେଁ (ଯେଉଁଥିରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଚିହ୍ନ ଏକ ସ୍ୱର କିମ୍ବା ବ୍ୟଞ୍ଜନକୁ ବୁଝାଏ) କାରଣ ଏଥିରେ ୩୭୫ ରୁ ୪୦୦ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚିହ୍ନ ଅଛି। ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ ଲିପିଟି ଡାହାଣରୁ ବାମକୁ ଲେଖାଯାଉଥିଲା, କେତେକ ସିଲ୍ ଦେଖାଯାଉଛି ଯେଉଁଥିରେ ଡାହାଣ ପଟେ ଅଧିକ ଖାଲି ସ୍ଥାନ ଓ ବାମ ପଟେ ଘନତା ଅଛି, ଯେପରି ଲିପିକାର ଡାହାଣରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଶେଷରେ ସ୍ଥାନ ଶେଷ ହୋଇଯାଇଛି।

ଲେଖା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ବିଭିନ୍ନ ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକ ଦେଖନ୍ତୁ: ସିଲ୍, ତମ୍ବା ସମ୍ପତ୍ତି, କୁଣ୍ଡିର କାନ୍ଥ, ତମ୍ବା ଓ ଟେରାକୋଟା ଟାବଲେଟ୍, ଗହଣା, ହାଡ଼ ଛଡ଼ି, ଏପରିକି ଏକ ପ୍ରାଚୀନ ସାଇନ୍‌ବୋର୍ଡ! ମନେ ରଖନ୍ତୁ, ନଷ୍ଟ ହେବା ସମ୍ଭାବ୍ୟ ସାମଗ୍ରୀ ଉପରେ ମଧ୍ୟ ଲେଖା ଥିଲା ହେଇପାରେ। ଏହା କଣ ଏହା ଅର୍ଥ କରେ ଯେ ଲେଖାପଢ଼ା ବ୍ୟାପକ ଥିଲା?

୭.୩ ଓଜନ

ଓଡିଆ ଅନୁବାଦ:

ବ୍ୟବହାର ଗୁଡିକୁ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ତନ୍ତ ଦ୍ୱାରା ନିୟମିତ କରାଯାଉଥିଲା, ଯାହା ସାଧାରତଃ ଚର୍ଟ ନାମକ ଏକ ପଥରରୁ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ସାଧାରତଃ ଘନାକୃତି ହୋଇଥିଲା (ଚିତ୍ର 1.2), ଏଥିରେ କୌଣସି ଚିହ୍ନ ନଥିଲା।

ହାରାପ୍ପା ସମାଜରେ ଜଟିଳ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିହିତ ଓ କାର୍ଯ୍ୟାନ୍ବିତ ହେଉଥିବା ସୂଚନା ମିଳେ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ପାଟ୍ରା (ଚିତ୍ର 1.14), ମୁଦ୍ରା, ଓଜନ ଓ ଇଟା ଭଳି ହାରାପ୍ପା କରିଗରି ସମଗ୍ର ଅଞ୍ଚଳରେ ଅତୁଳ ଏକତା ଦେଖାଯାଏ। ସୁଚନା ଯୋଗ୍ୟ, ଇଟା ଯଦିଓ କେବଳ କୌଣସି ଏକ କେନ୍ଦ୍ରରେ ତିଆରି ହୋଇନାହିଁ, ସେଇଟା ସମଗ୍ର ଅଞ୍ଚଳରେ ଏକ ସମାନ ଅନୁପାତ ରଖିଥିଲା, ଜମ୍ମୁରୁ ଗୁଜରାଟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ଆମେ ଦେଖିଛୁ ଯେ ବସତି ବିଭିନ୍ନ କାରଣ ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ସ୍ଥାନରେ ରଖାଯାଇଥିଲା। ଏହାଛଡା, ଇଟା ତିଆରି ଓ ବିଶାଳ ପ୍ରାଚୀର ଓ ପ୍ଲାଟଫର୍ମ ନିର୍ମାଣ ପାଇଁ ଶ୍ରମ ସଂଗ୍ରହ କରାଯାଇଥିଲା।

ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ କିଏ ସଂଗଠିତ କରିଥିଲେ?

8.1 ପ୍ରାସାଦ ଓ ରାଜା

ଯଦି ଆମେ କ୍ଷମତା କେନ୍ଦ୍ର କିମ୍ବା କ୍ଷମତା ପ୍ରାପ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ଚିତ୍ର ଖୋଜୁ, ତେବେ ପୁରାତତ୍ୱ ରେକର୍ଡ ସିଧା ସିଧା ଉତ୍ତର ଦେଇନାହିଁ। ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋରେ ମିଳିଥିବା ଏକ ବିଶାଳ ଇମାରତକୁ ପୁରାତତ୍ୱବିଦ ପ୍ରାସାଦ ବୋଲି ଲେଖିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଏହା ସହିତ କୌଣସି ବିଶେଷ ଖୋଜ ମିଳିନାହିଁ। ଏକ ପଥର ମୂର୍ତ୍ତିକୁ ପୁରାତତ୍ୱବିଦ ଓ ଆଜି ବି ପୁଜାରୀ-ରାଜା ବୋଲି ଜାଣିଛନ୍ତି। ଏହା ଏହି କାରଣରୁ ଯେ ପୁରାତତ୍ୱବିଦ ମେସୋପୋଟେମିଆ ଇତିହାସ ଓ ଏହାର ପୁଜାରୀ-ରାଜା ସମ୍ପର୍କରେ ଜାଣିଥିଲେ ଓ ଏହା ସହିତ ସମାନ ପରିସ୍ଥିତି ହାରପ୍ପା ଅଞ୍ଚଳରେ ମିଳିଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଆମେ ଦେଖିବୁ (ପୃ 23), ହାରପ୍ପା ସଭ୍ୟତାର ପୂଜା ପ୍ରଥା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝାଯାଇନାହିଁ ଓ ଏହା ଜାଣିବାର କୌଣସି ଉପାୟ ନାହିଁ ଯେ ଏହି ପୂଜା କରିଥିବା ଲୋକ ରାଜନୈତିକ କ୍ଷମତା ବି ଧାରଣ କରିଥିଲେ କିନ୍ତୁ।

ଛବି: https://temp-public-img-folder.s3.amazonaws.com/sathee.prutor.images/sathee_image/https___cdn_mathpix.com_cropped_2024_05_08_af1a2def820c1c81f20fg-030_jpg_height_922_width_606_top_left_y_725_top_left_x_162.jpg (ଉଚ୍ଚତା 300px)

ଚିତ୍ର 1.23
ଜଣେ “ପୁଜାରୀ-ରାଜା”

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା କର…
କ’ଣ ହରପ୍ପା ସମାଜରେ ସମସ୍ତେ ସମାନ ଥିଲେ?

କେତେକ ପୁରାତତ୍ୱବିତ୍ ମତ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ହରପ୍ପା ସମାଜରେ କୌଣସି ଶାସକ ନଥିଲେ ଏବଂ ସମସ୍ତେ ସମାନ ସ୍ଥିତି ଉପଭୋଗ କରୁଥିଲେ। ଅନ୍ୟମାନେ ମନେ କରନ୍ତି ଯେ ଗୋଟିଏ ଶାସକ ନଥିଲେ ହେଲେ ଅନେକ ଶାସକ ଥିଲେ, ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋର ଜଣେ ପୃଥକ ଶାସକ ଥିଲେ, ହରପ୍ପାର ଅନ୍ୟ ଜଣେ, ଏପରିକ୍ରମେ। ତଥାପି ଅନ୍ୟମାନେ ତର୍କ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ଗୋଟିଏ ରାଜ୍ୟ ଥିଲା, କାରଣ ଶିଳ୍ପକଳା ସାମଗ୍ରୀର ସମାନତା, ଯୋଜନାବଦ୍ଧ ବସତିର ପ୍ରମାଣ, ଇଟା ଆକାରର ମାନକ ଅନୁପାତ ଏବଂ କଚ୍ଚା ସାମଗ୍ରୀ ଉତ୍ସ ନିକଟରେ ବସତି ସ୍ଥାପନ ଏହାର ସମ୍ଭାବନା ଦେଖାଏ। ବର୍ତ୍ତମାନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଶେଷ ଥିଓରୀଟି ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ସମ୍ଭାବ୍ୟ ବୋଲି ମନେ ହୁଏ, କାରଣ ସମଗ୍ର ସମୁଦାୟ ଏପରି ଜଟିଳ ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ସାମୁହିକ ଭାବେ ଗ୍ରହଣ କରି କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରିପାରିବେ ବୋଲି ଅସମ୍ଭବ।

9. ସଭ୍ୟତାର ଅନ୍ତ

ପ୍ରମାଣ ଅଛି ଯେ ପ୍ରାୟ ଇ.ପୂ. 1800 ସୁଦ୍ଧା ଚୋଲିସ୍ତାନ ଭଳି ଅଞ୍ଚଳର ଅଧିକାଂଶ ପରିପକ୍ୱ ହରପ୍ପା ସ୍ଥଳ ପରିତ୍ୟାଗ ହୋଇଯାଇଥିଲା। ଏହି ସମୟରେ ଗୁଜୁରାଟ, ହରିୟାନା ଓ ପଶ୍ଚିମ ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶର ନୂଆ ବସତିଗୁଡ଼ିକରେ ଜନସଂଖ୍ୟା ବୃଦ୍ଧି ପାଉଥିଲା।

କିଛି ହରପ୍ପା ସ୍ଥଳ ଯାହା 1900 BCE ପରେ ବି ଅଧିଷ୍ଠିତ ଥିଲା, ସେଠାରେ ଏକ ବସ୍ତୁ ସଂସ୍କୃତିର ପରିବର୍ତ୍ତନ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, ଯାହା ଏହି ସଭ୍ୟତାର ବିଶିଷ୍ଟ ବସ୍ତୁ - ଓଜନ, ମୁଦ୍ରା, ବିଶେଷ ମଣି - ଗୁଡ଼ିକର ଅନୁପସ୍ଥିତି ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ। ଲେଖା, ଦୂରସ୍ଥ ବାଣିଜ୍ୟ ଓ କାରିଗରି ବିଶେଷତା ମଧ୍ୟ ଅଦୃଶ୍ୟ ହେଇଗଲା। ସାଧାରଣତଃ, ଅଧିକ କମ୍ ବସ୍ତୁ ବ୍ୟବହାର କରି ଅଧିକ କମ୍ ଜିନିଷ ତିଆରି ହେଲା। ଘର ନିର୍ମାଣ କৌଶଳ ଖରାପ ହେଲା ଏବଂ ବଡ଼ ସାଧାରଣ କାଠାମୂଳ ଆଉ ତିଆରି ହେଲା ନାହିଁ। ସମଗ୍ରରେ, ବସ୍ତୁ ଓ ବସତିଗୁଡ଼ିକ “ପରବର୍ତ୍ତୀ ହରପ୍ପା” କିମ୍ବା “ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ସଂସ୍କୃତି” ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିବା ଗ୍ରାମ୍ୟ ଜୀବନଶୈଳୀ ସୂଚାଏ।

ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନଗୁଡ଼ିକ କାହିଁକି ଆସିଲା? ବିଭିନ୍ନ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦିଆଯାଇଛି। ସେଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି

ଜଳବାୟୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ, ବନ ନାଶ, ଅତ୍ୟଧିକ ବନ୍ୟା, ନଦୀର ସ୍ଥାନ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଓ/କିମ୍ବା ଶୁଷ୍କ ହେବା, ଏବଂ ଭୂମିର ଅତ୍ୟଧିକ ବ୍ୟବହାର। ଏହି “କାରଣ” ମଧ୍ୟରୁ କେତେକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ବସତି ପାଇଁ ସତ ହୋଇପାରେ, କିନ୍ତୁ ସମଗ୍ର ସଭ୍ୟତାର ପତନ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିପାରେ ନାହିଁ।

ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ହେଉଛି ଯେ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏକତାମୂଳକ ଉପାଦାନ, ସମ୍ଭବତଃ ହଡ଼ପ୍ପା ରାଜ୍ୟ, ଅନ୍ତ ଘଟିଲା। ଏହା ସିଲ୍, ଲିପି, ବିଶିଷ୍ଟ ମଣି ଓ କୁମ୍ଭ ପାତ୍ରର ଅନୁପସ୍ଥିତି, ମାନକ ଓଜନ ପଦ୍ଧତିରୁ ସ୍ଥାନୀୟ ଓଜନ ବ୍ୟବହାରକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ, ଓ ସହରମାନଙ୍କର ପତନ ଓ ପରିତ୍ୟାଗ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରମାଣିତ ହୁଏ। ଏହି ଉପମହାଦେଶକୁ ନୂତନ ସହରମାନେ ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳରେ ବିକଶିତ ହେବା ପାଇଁ ଏକ ସହସ୍ରାବ୍ଦରୁ ଅଧିକ ସମୟ ଅପେକ୍ଷା କରିବାକୁ ପଡିଲା।

ଆକ୍ରମଣର ପ୍ରମାଣ

ଡେଡମ୍ୟାନ୍ ଲେନ୍ ଏକ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଗଳି, ଯାହାର ପ୍ରସ୍ତ 3 ରୁ 6 ଫୁଟ୍ ଭିତରେ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୁଏ … ଯେଉଁ ସ୍ଥାନରେ ଗଳି ପଶ୍ଚିମକୁ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ହୁଏ, ସେଠାରେ ଏକ ବୟସ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିର ଖଣ୍ଡିତ ଖୋପୁଡ଼ି ଓ ଛାତି ଏବଂ ଉରୁ ହାଡ଼ ଅତି ନମନୀୟ ଅବସ୍ଥାରେ, 4 ଫୁଟ୍ 2 ଇଞ୍ଚ ଗଭୀରତାରେ ମିଳିଥିଲା। ଶରୀରଟି ପୃଷ୍ଠ ଉପରେ ଶୋଇଥିଲା ଏବଂ ଗଳି ଉପରେ ତିର୍ୟ୍ୟକ ଭାବେ ପଡ଼ିଥିଲା। ପଶ୍ଚିମକୁ 15 ଇଞ୍ଚ ଦୂରରେ ଏକ ଛୋଟ ଖୋପୁଡ଼ିର କେତେକ ଖଣ୍ଡ ମିଳିଥିଲା। ଏହି ଅବଶେଷଗୁଡ଼ିକୁ କାରଣ କରି ଗଳିଟି ଏହି ନାମ ପାଇଛି।
ଜନ୍ ମାର୍ଶାଲ୍, ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋ ଏବଂ ଇଣ୍ଡସ୍ ସଭ୍ୟତା, 1931 ରୁ।

1925 ମସିହାରେ ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋର ସେହି ଅଂଶରୁ ମୃତ୍ୟୁ ସମୟରେ ପିନ୍ଧିଥିବା ଗହଣା ସହିତ 16 ଜଣ ଲୋକଙ୍କ କଙ୍କାଳ ମିଳିଥିଲା।

ଅନେକ ପରେ, 1947 ମସିହାରେ, ଆର୍‌.ଇ.ଏମ୍. ୱିଲର୍, ତତ୍କାଳୀନ ASI ର ମୁଖ୍ୟ ନିର୍ଦ୍ଦେଶକ, ଏହି ପୁରାତତ୍ତ୍ୱିକ ପ୍ରମାଣକୁ ଋଗ୍‌ବେଦ ସହିତ ସମ୍ପର୍କିତ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ, ଯାହା ଏହି ଉପମହାଦେପର ପ୍ରାଚୀନତମ ପାଠ୍ୟ। ସେ ଲେଖିଲେ:

ଋଗ୍‌ବେଦରେ pur ଅର୍ଥାତ୍ ପ୍ରାଚୀର, ଦୁର୍ଗ କିମ୍ବା ଦୁର୍ଗମ ସ୍ଥାନର ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି। ଇନ୍ଦ୍ର, ଆର୍ଯ୍ୟ ଯୁଦ୍ଧଦେବତା, puramdara ବୋଲି କୁହାଯାନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ଦୁର୍ଗ ନାଶକାରୀ।

ଏହି ଦୁର୍ଗମ ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକ କେଉଁଠି ଅଛନ୍ତି – କିମ୍ବା ଥିଲେ? ପୂର୍ବରୁ ଏହାକୁ କଳ୍ପିତ ବୋଲି ଧରାଯାଉଥିଲା … ହରପ୍ପାର ସମ୍ପ୍ରତି ଉଖନନ ଏହି ଚିତ୍ରକୁ ବଦଳାଇଦେଇଛି। ଏଠାରେ ଆମେ ଏକ ଉଚ୍ଚ ସ୍ତରର ସଭ୍ୟତା ଦେଖୁଛୁ, ଯାହା ମୂଳତଃ ଅଣାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରକାରର, ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ ଏହି ସଭ୍ୟତା ବିଶାଳ ଦୁର୍ଗ ନିର୍ମାଣ କରୁଥିଲା … ଏହି ସ୍ଥିର ଭାବେ ବସବାସ କରୁଥିବା ସଭ୍ୟତାକୁ କ’ଣ ନାଶ କଲା? ଜଳବାୟୁ, ଅର୍ଥନୈତିକ କିମ୍ବା ରାଜନୈତିକ ଅବକ୍ଷୟ ଏହାକୁ ଦୁର୍ବଳ କରିପାରିଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଏହାର ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ଲୋପ ସମ୍ଭବତଃ ଜାଣିବୁଝି କରାଯାଇଥିବା ବୃହତ୍ ପ୍ରମାଣର ଧ୍ୱଂସଜନିତ। ଏହା କେବଳ ସଂଯୋଗ ନୁହେଁ ଯେ, ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋର ଏକ ପରେ ସମୟରେ ପୁରୁଷ, ମହିଳା ଓ ଶିଶୁମାନେ ସେଠାରେ ହତ୍ୟା ହୋଇଥିବା ପରି ଦେଖାଯାଏ। ପରିସ୍ଥିତିଗତ ପ୍ରମାଣ ଆଧାରରେ, ଇନ୍ଦ୍ର ଅଭିଯୁକ୍ତ।
ଆର୍‌.ଇ.ଏମ୍. ୱିଲର୍, “ହରପ୍ପା 1946”, Ancient India, 1947 ରୁ।

1960 ଦଶକରେ, ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋରେ ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡର ପ୍ରମାଣକୁ ଜର୍ଜ୍ ଡେଲ୍ସ ନାମକ ଏକ ପୁରାତତ୍ତ୍ୱବିତ୍ ପ୍ରଶ୍ନ କଲେ। ସେ ଦର୍ଶାଇଲେ ଯେ ଉଖନନ ସ୍ଥଳରେ ମିଳିଥିବା କଙ୍କାଳଗୁଡ଼ିକ ଏକେ ସମୟର ନୁହେଁ:

ଯଦିଓ କେତେକ କଙ୍କାଳ ନିଶ୍ଚୟ ହତ୍ୟାକୁ ସୂଚାଏ, … ଅଧିକାଂଶ ହାଡ଼ ଏପରି ପରିବେଶରୁ ମିଳିଛି ଯାହା ସବୁଠୁ ଅବହେଳିତ ଓ ଅପମାନଜନକ ସମାଧି ସୂଚାଏ। ସହରର ଶେଷ ଅବଧିରେ କୌଣସି ଧ୍ୱଂସ ସ୍ତର ନାହିଁ, ବ୍ୟାପକ ଦହନର ଚିହ୍ନ ନାହିଁ, ଯୁଦ୍ଧର ଅସ୍ତ୍ର ଘେରିଥିବା ସଜାପୋଶ ଯୋଧାଙ୍କ ଶରୀର ନାହିଁ। ସହରର ଏକମାତ୍ର ଦୁର୍ଗମ ଅଂଶ, ସିଟାଡେଲ୍, ଶେଷ ରକ୍ଷାର କୌଣସି ପ୍ରମାଣ ଦେଇନାହିଁ।
ଜି.ଏଫ୍. ଡେଲ୍ସ, “The Mythical Massacre at Mohenjodaro”, Expedition, 1964 ରୁ।

ଆପଣ ଦେଖିପାରୁଛନ୍ତି, ତଥ୍ୟର ସାବଧାନତା ସହ ପୁନଃ ବିଚାର କେତେବେଳେ ପୂର୍ବ ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ଉଲ୍ଟାଇଦେଇପାରେ।

Translation to Odia:

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା କରନ୍ତୁ…
ମାନଚିତ୍ର 1, 2 ଓ 4 ମଧ୍ୟରେ ସାମ୍ୟ ଓ ବ୍ୟତିକ୍ରମ କ’ଣ କ’ଣ?

ଅଧ୍ୟାୟ 10: ହଡ଼ପ୍ପା ସଭ୍ୟତା ଉପରେ ଆବିଷ୍କାର

ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମେ ଦେଖିଲୁ ଯେ କିପରି ପୁରାତତ୍ୱବିତ୍‌ମାନେ ପଦାର୍ଥ ନିଶେଷରୁ ମିଳିଥିବା ପ୍ରମାଣ ବ୍ୟବହାର କରି ଏକ ଆକର୍ଷକ ଇତିହାସର ଅଂଶକୁ ଜଣା କରିଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ ଆଉ ଏକ କାହାଣୀ ଅଛି - କିପରି ପୁରାତତ୍ୱବିତ୍‌ମାନେ ଏହି ସଭ୍ୟତାକୁ “ଆବିଷ୍କାର” କଲେ।

ଯେତେବେଳେ ହଡ଼ପ୍ପା ସହରଗୁଡ଼ିକ ଧ୍ୱଂସ ହେଲା, ଲୋକେ ଧୀରେ ଧୀରେ ସେମାନକୁ ଭୁଲିଗଲେ। ଯେତେବେଳେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ଗୁଡ଼ିକରେ ଲୋକେ ସେହି ସ୍ଥାନରେ ବାସ କରିବାକୁ ଲାଗିଲେ, ସେମାନେ କେତେବେଳେ ଭୂମିଖୋଦନ, ଚାଷ କିମ୍ବା ଧନ ଖୋଜିବା ସମୟରେ ଉପରକୁ ଆସୁଥିବା ଅଦ୍ଭୁତ ଜିନିଷ ଦେଖି ବିସ୍ମିତ ହେଉଥିଲେ।

10.1 କନିଂହାମ୍‌ଙ୍କ ଭ୍ରମ

(ଏହି ଅଂଶ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଅନୁବାଦ ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରନ୍ତୁ)

ଯେତେବେଳେ ସିନ୍ଥିଆମ୍ କନିଂହମ୍, ASIର ପ୍ରଥମ ଡିରେକ୍ଟର-ଜେନେରାଲ୍, ଉନ୍ନୀଶତ ଶତାବ୍ଦୀର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ପ୍ରତ୍ନତାତ୍ତ୍ୱିକ ଉତ୍ଖନନ ଆରମ୍ଭ କଲେ, ପ୍ରତ୍ନତାତ୍ତ୍ୱିକମାନେ ଲେଖାଯାତ୍ ଶବ୍ଦ (ପାଠ୍ୟ ଓ ଶିଲାଲେଖ) କୁ ତଦନ୍ତର ପାଇଁ ମାର୍ଗଦର୍ଶୀ ଭାବେ ବ୍ୟବହାର କରିବାକୁ ପସନ୍ଦ କଲେ। ବାସ୍ତବରେ, କନିଂହମ୍ ଙ୍କର ପ୍ରଧାନ ଆଗ୍ରହ ଥିଲା ଆରମ୍ଭିକ ଐତିହାସିକ (ପ୍ରାୟ ଛଅଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସପା-ଚତୁର୍ଥ ଶତାବ୍ଦୀ ସନ) ଓ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଯୁଗର ପ୍ରତ୍ନତାତ୍ତ୍ୱରେ। ସେ ଚତୁର୍ଥ ଓ ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀ ସନ ମଧ୍ୟରେ ଉପମହାଦେଶ ପରିଦର୍ଶନ କରିଥିବା ଚୀନ୍ ବୌଦ୍ଧ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରୀଙ୍କ ବର୍ଣ୍ଣନାକୁ ବ୍ୟବହାର କରି ଆରମ୍ଭିକ ବସତିସ୍ଥଳୀ ଚିହ୍ନଟ କଲେ। କନିଂହମ୍ ତାଙ୍କ ସର୍ଭେ ସମୟରେ ମିଳିଥିବା ଶିଲାଲେଖକୁ ସଂଗ୍ରହ, ଦସ୍ତାବିଜ ଓ ଅନୁବାଦ ମଧ୍ୟ କଲେ। ଯେତେବେଳେ ସେ ସ୍ଥଳଗୁଡ଼ିକୁ ଉତ୍ଖନନ କଲେ, ସେ ଏପରି କଳାକୃତି ଉଦ୍ଧାର କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ ଯାହାକୁ ସେ ସାଂସ୍କୃତିକ ମୂଲ୍ୟ ବିଶିଷ୍ଟ ବୋଲି ଭାବିଥିଲେ।

ହରପ୍ପା ଭଳି ଏକ ସ୍ଥଳ, ଯାହା ଚୀନ୍ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରୀଙ୍କ ରୁଟ୍ ରେ ନଥିଲା ଓ ଆରମ୍ଭିକ ଐତିହାସିକ ନଗର ଭାବେ ଜଣାଯାଉନଥିଲା, ତାଙ୍କର ତଦନ୍ତ କାଠାମୋଡ଼ା ଭିତରେ ସଠିକ୍ ଭାବେ ଫିଟ୍ ହେଉନଥିଲା। ତେଣୁ, ଯଦିଓ ଉନ୍ନୀଶତ ଶତାବ୍ଦୀ ସମୟରେ ହରପ୍ପା କଳାକୃତି ପ୍ରାୟଶଃ ମିଳୁଥିଲା ଓ ସେଗୁଡ଼ିକ କିଛି କନିଂହମ୍ ପାଖକୁ ଆସିଥିଲା, ସେ ବୁଝିପାରିଲେ ନାହିଁ ଏଗୁଡ଼ିକ କେତେ ପୁରୁଣା।

ଏକ ହରପ୍ପା ମୁଦ୍ରା ଜଣେ ଇଂରେଜଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କନିଂହମ୍ ଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିଲା। ସେ ବସ୍ତୁଟିକୁ ନୋଟ କଲେ, କିନ୍ତୁ ସେ ତାହାକୁ ତାଙ୍କ ପରିଚିତ ସମୟ ସୀମା ଭିତରେ ରଖିବାକୁ ଅସଫଳ ହେଲେ। ଏହା ଏହି କାରଣରୁ ଥିଲା ଯେ ସେ, ଅନ୍ୟ ଅନେକଙ୍କ ଭଳି, ଭାବୁଥିଲେ ଯେ ଭାରତୀୟ ଇତିହାସ ଗଙ୍ଗା ଉପତ୍ୟକାର ପ୍ରଥମ ନଗରଗୁଡ଼ିକ ସହ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ (ଅଧ୍ୟାୟ 2 ଦେଖନ୍ତୁ)। ତାଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଦୃଷ୍ଟିରୁ, ସେ ହରପ୍ପାର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ବୁଝିପାରିଲେ ନାହିଁ, ଏଥିରେ ଆଶ୍ଚର୍ୟ୍ୟ ହେବାର କିଛି ନାହିଁ।

ଚିତ୍ର 1.24

ହରପ୍ପାରୁ ପ୍ରଥମ ଜଣାଶୁଣା ସିଲ୍ ଉପରେ କନିଂହାମଙ୍କର ସ୍କେଚ୍

ସ୍ଥଳ, ଟିଳା, ସ୍ତର

ପୁରାତତ୍ତ୍ୱିକ ସ୍ଥଳଗୁଡ଼ିକ ବସ୍ତୁ ଓ ଗଠିକାର ଉତ୍ପାଦନ, ବ୍ୟବହାର ଓ ବର୍ଜନ ମାଧ୍ୟମରେ ଗଠିତ ହୁଏ। ଲୋକେ ସେହି ସ୍ଥାନରେ ଲାଗାତାର ରହିଲେ, ସେମାନେ ଭୂଦୃଶ୍ୟକୁ ବାରମ୍ବାର ବ୍ୟବହାର ଓ ପୁନଃବ୍ୟବହାର କରିବା ଫଳରେ ବାସସ୍ଥାନର ଆବର୍ଜନା ଜମିବାକୁ ଲାଗେ, ଯାହାକୁ ଟିଳା କୁହାଯାଏ। ସ୍ଥାନକୁ ସ୍ଵଳ୍ପ କିମ୍ବା ସ୍ଥାୟୀ ଭାବେ ଛାଡ଼ିଦେଲେ ପବନ କିମ୍ବା ଜଳ କାର୍ଯ୍ୟ ଓ କ୍ଷୟ ଦ୍ୱାରା ଭୂଦୃଶ୍ୟର ପରିବର୍ତ୍ତନ ଘଟେ। ବାସସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକୁ ସ୍ତରରେ ମିଳୁଥିବା ପ୍ରାଚୀନ ବସ୍ତୁର ଚିହ୍ନ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଏ, ଯେଉଁସ୍ତରଗୁଡ଼ିକ ରଙ୍ଗ, ସ୍ପର୍ଶ ଓ ସେଥିରେ ମିଳୁଥିବା ହସ୍ତକଳା ବସ୍ତୁ ଦ୍ୱାରା ପରସ୍ପରରୁ ଭିନ୍ନ ହୁଏ। ସ୍ଥାନକୁ ଛାଡ଼ିଦେବା କିମ୍ବା ପରିତ୍ୟାଗ, ଯାହାକୁ “ନିର୍ବଳ ସ୍ତର” କୁହାଯାଏ, ଏପରି ଚିହ୍ନର ଅନୁପସ୍ଥିତି ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଏ।

ସାଧାରଣତଃ, ନିମ୍ନତମ ସ୍ତରଗୁଡ଼ିକ ସବୁଠାରୁ ପୁରୁଣା ଓ ଉଚ୍ଚତମ ସ୍ତରଗୁଡ଼ିକ ସବୁଠାରୁ ନୂଆ। ଏହି ସ୍ତରଗୁଡ଼ିକର ଅଧ୍ୟୟନକୁ ସ୍ତରବିଦ୍ୟା କୁହାଯାଏ। ସ୍ତରରେ ମିଳୁଥିବା ହସ୍ତକଳା ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକୁ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସାଂସ୍କୃତିକ ସମୟରେ ବର୍ଗୀକରଣ କରାଯାଇପାରେ ଓ ଏହିପରି ଭାବେ ଏକ ସ୍ଥଳ ପାଇଁ ସାଂସ୍କୃତିକ କ୍ରମ ଦେଇପାରେ।

ଚିତ୍ର 1.25

ଏକ ଛୋଟ ପାହାଡ଼ର ସ୍ତରବିନ୍ୟାସ
ଲକ୍ଷ୍ୟ କରନ୍ତୁ ଯେ ସ୍ତରଗୁଡ଼ିକ ଠିକ୍ ଆଡ଼କୁ ନୁହେଁ।

୧୦.୨ ଏକ ନୂଆ ପୁରୁଣା ସଭ୍ୟତା

ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ, ବିଶ୍ୱବିଖ୍ୟାତ ପୁରାତତ୍ତ୍ୱବିଦ୍ ଦୟା ରାମ ସାହୁନି କୌଣସି ପ୍ରଥମ ଦଶକରେ ହରପ୍ପାରେ ସିଲ୍ ଆବିଷ୍କାର କଲେ, ଯେଉଁ ସ୍ତରଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରାଥମିକ ଐତିହାସିକ ସ୍ତରଠାରୁ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବେ ବହୁତ ପୁରୁଣା ଥିଲା। ସେତେବେଳେ ସେଗୁଡ଼ିକର ଗୁରୁତ୍ୱ ବୁଝିବାକୁ ଆରମ୍ଭ ହେଲା। ଅନ୍ୟ ଜଣେ ପୁରାତତ୍ତ୍ୱବିଦ୍ ରାଖାଲ ଦାସ ବାନାର୍ଜୀ ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋରେ ସମାନ ସିଲ୍ ପାଇଲେ, ଯାହା ଏହି ଧାରଣା ଦେଲା ଯେ ଏହି ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକ ଏକ ଏକକ ପୁରାତତ୍ୱିକ ସଂସ୍କୃତିର ଅଂଶ ଥିଲା। ଏହି ଆବିଷ୍କାର ଆଧାରରେ, ୧୯୨୪ ମସିହାରେ ASI ର ମୁଖ୍ୟ ଜନ ମାର୍ଶାଲ ବିଶ୍ୱକୁ ଇନ୍ଦୁସ୍ ଉପତ୍ୟକାରେ ଏକ ନୂଆ ସଭ୍ୟତାର ଆବିଷ୍କାର ଘୋଷଣା କଲେ। ଏସ୍.ଏନ୍. ରାୟ ତାଙ୍କର The Story of Indian Archaeology ରେ ଲେଖିଛନ୍ତି, “ମାର୍ଶାଲ ଭାରତକୁ ତିନି ହଜାର ବର୍ଷ ପୁରୁଣା କରି ଛାଡ଼ିଗଲେ।” କାରଣ ସେତେବେଳେ ମେସୋପୋଟେମିଆ ସ୍ଥାନରେ ଉତ୍ଖନନରେ ସମାନ, ତାହା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚିହ୍ନଟ ହୋଇନଥିବା ସିଲ୍ ମିଳିଲା। ସେତେବେଳେ ବିଶ୍ୱ ଜାଣିଲା ଯେ ଏକ ନୂଆ ସଭ୍ୟତା ମାତ୍ର ନୁହେଁ, ଏହା ମେସୋପୋଟେମିଆ ସହ ସମକାଳୀନ ମଧ୍ୟ।

ବାସ୍ତବରେ, ଜନ ମାର୍ଶାଲ ଭାରତରେ ASI ର ମୁଖ୍ୟ ଭାବେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ସମୟ ଭାରତୀୟ ପୁରାତତ୍ତ୍ୱରେ ଏକ ବଡ଼ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣିଲା। ସେ ଭାରତରେ କାମ କରିବା ପ୍ରଥମ ପେଶାଦାର ପୁରାତତ୍ତ୍ୱବିଦ୍ ଥିଲେ ଏବଂ ଗ୍ରୀସ୍ ଓ କ୍ରେଟ୍ ରେ କାମ କରିବାର ଅନୁଭବ ଏଠି ଆଣିଲେ। ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କଥା, ସେ କନିଂହାମ୍ ପରି ଦର୍ଶନୀୟ ଆବିଷ୍କାରରେ ଆଗ୍ରହୀ ଥିଲେ ହେଁ, ସେହିପରି ଦୈନନ୍ଦିନ ଜୀବନର ଧାରା ଖୋଜିବାରେ ମଧ୍ୟ ସମାନ ଆଗ୍ରହୀ ଥିଲେ।

ମାର୍ଶାଲ ମୁଣ୍ଡର ସାରା ଭଳି ସମାନ କ୍ଷେତ୍ରଫଳ ଅନୁଯାୟୀ ଖୋଳାଖୋଳି କରିବାକୁ ପସନ୍ଦ କରୁଥିଲେ, ସ୍ଥଳର ସ୍ତରବିନ୍ୟାସକୁ ଅଣଦେଖା କରି। ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଲା ସେଇ ଏକାଧିକ ସ୍ତରରୁ ମିଳିଥିବା ସମସ୍ତ ବସ୍ତୁକୁ ଏକାସାଙ୍ଗରେ ଗୋଟିଏ କୋଠରେ ରଖାଯାଉଥିଲା, ଯଦିଓ ସେଗୁଡ଼ିକ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ସ୍ତରରୁ ଆସିଥିଲେ। ଫଳସ୍ୱରୂପ, ଏହି ଉପସ୍ଥିତିଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରସଙ୍ଗ ବିଷୟରେ ମୂଲ୍ୟବାନ ସୂଚନା ଅପୂର୍ବଣୀୟ ଭାବେ ହରାଇଗଲା।

10.3 ନୂଆ ପ୍ରଯୁକ୍ତି ଓ ପ୍ରଶ୍ନ

୧୯୪୪ ରେ ASI ର ମୁଖ୍ୟ ଭାବେ ଦାୟିତ୍ୱ ନେବା ପରେ R.E.M. ୱିଲର ଏହି ସମସ୍ୟାକୁ ସମାଧାନ କଲେ। ୱିଲର ବୁଝିଲେ ଯେ ମୁଣ୍ଡର ସ୍ତରବିନ୍ୟାସକୁ ଅନୁସରଣ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ, ସମାନ କ୍ଷେତ୍ରଫଳ ଅନୁଯାୟୀ ଯାନ୍ତ୍ରିକ ଭାବେ ଖୋଳିବା ଠାରୁ ନୁହେଁ। ଅଧିକତ୍ୱରେ, ପୂର୍ବତନ ସେନା ବ୍ରିଗେଡିୟର ଭାବେ, ସେ ପୁରାତତ୍ତ୍ୱ ଅଭ୍ୟାସରେ ସେନା ସ୍ତରର ନିବେଶ ଆଣିଲେ।

ହରପ୍ପା ସଭ୍ୟତାର ସୀମାନା ବର୍ତ୍ତମାନ ଜାତୀୟ ସୀମା ସହିତ କ୍ଷୀଣ କିମ୍ବା କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ। ତଥାପି, ଉପମହାଦେଶର ବିଭାଜନ ଓ ପାକିସ୍ତାନ ସୃଷ୍ଟି ପରେ, ପ୍ରଧାନ ସ୍ଥଳଗୁଡ଼ିକ ବର୍ତ୍ତମାନ ପାକିସ୍ତାନ ଅଞ୍ଚଳରେ ଅଛି। ଏହା ଭାରତୀୟ ପୁରାତତ୍ୱବିତଙ୍କୁ ଭାରତରେ ସ୍ଥଳ ଖୋଜିବାକୁ ପ୍ରେରିତ କରିଛି। କଚ୍ଛରେ ଏକ ବିସ୍ତୃତ ସର୍ଭେ କିଛି ହରପ୍ପା ବସତି ପ୍ରକାଶ କରିଛି ଓ ପଞ୍ଜାବ ଓ ହରିୟାଣାର ଅନୁସନ୍ଧାନ ହରପ୍ପା ସ୍ଥଳଗୁଡ଼ିକର ତାଲିକାକୁ ବଢ଼ାଇଛି। କାଳିବଙ୍ଗନ, ଲୋଥଲ, ରାଖି ଗଢ଼ୀ ଓ ସର୍ବଶେଷ ଧୋଲାଭିରା ଏହି ପ୍ରୟାସ ଅନ୍ତର୍ଗତ ଆବିଷ୍କାର, ଅନୁସନ୍ଧାନ ଓ ଉତ୍ଖନନ ହୋଇସାରିଲାଣି, ତେବେ ନୂଆ ଅନୁସନ୍ଧାନ ଜାରି ଅଛି।

ଦଶକ ଧରି, ନୂଆ ନୂଆ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଗୁରୁତ୍ୱ ଧାରଣ କରିଛି। କେତେକ ପୁରାତତ୍ୱବିଦ ସାଂସ୍କୃତିକ କ୍ରମ ପାଇଁ ଉତ୍ସୁକ ହେଉଥିବା ବେଳେ, ଅନ୍ୟମାନେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସ୍ଥାନରେ ସ୍ଥଳ ଚୟନ ପଛର ତର୍କ ବୁଝିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି। ସେମାନେ ବିପୁଳ ହସ୍ତକଳା ସାମଗ୍ରୀ ସହିତ ଜଟିଳ ହୋଇପଡ଼ନ୍ତି, ଏହି ସାମଗ୍ରୀଗୁଡ଼ିକ କେଉଁ କାମ ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଥିଲା ବୋଲି ଚିନ୍ତା କରନ୍ତି।

୧୯୮୦ ଦଶକରୁ, ହଡ଼ପ୍ପା ପୁରାତତ୍ୱ ଉପରେ ଆନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ଆଗ୍ରହ ବଢ଼ିଚାଲିଛି। ଉପମହାଦେଶ ଓ ବିଦେଶର ବିଶେଷଜ୍ଞମାନେ ହଡ଼ପ୍ପା ଓ ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋରେ ଏକାଠି କାମ କରୁଛନ୍ତି। ସେମାନେ ଆଧୁନିକ ବୈଜ୍ଞାନିକ ପ୍ରଣାଳୀ—ତଳସ୍ତର ଅନୁସନ୍ଧାନ ସମେତ—ବ୍ୟବହାର କରି ମାଟି, ପଥର, ଧାତୁ, ଉଦ୍ଭିଦ ଓ ପ୍ରାଣୀ ଅବଶେଷର ଚିହ୍ନ ଉଦ୍ଧାର କରୁଛନ୍ତି ଓ ଉପଲବ୍ଧ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଟୁକୁଡ଼ା ପ୍ରମାଣକୁ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବେ ବିଶ୍ଳେଷଣ କରୁଛନ୍ତି। ଏହି ଅନୁସନ୍ଧାନ ଭବିଷ୍ୟତରେ ରୋଚକ ଫଳ ଦେବା ଆଶା କରାଯାଉଛି।

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା…
ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର କେଉଁ ବିଷୟବସ୍ତୁ କନିଂହାମଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିତ କରିଥାନ୍ତା? ୧୯୪୭ ପରେ କେଉଁ ପ୍ରସଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ଆଗ୍ରହ ଜନ୍ମାଇଛି?

ହାରପ୍ପାରେ ୱିଲର
ପ୍ରାଚୀନ ପୁରାତତ୍ୱବିତମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ସାହସିକ ଅନୁଭୂତି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ହୁଅନ୍ତି। ହାରପ୍ପାରେ ତାଙ୍କର ଅନୁଭୂତି ବିଷୟରେ ୱିଲର ଏହିପରି ଲେଖିଛନ୍ତି:

ମୋର ମନେପଡେ, ୧୯୪୪ ମସିହା ମେ ମାସର ଏକ ଗରମ ରାତିରେ ଚାରି ମାଇଲ ଦୂରର ଟଙ୍ଗା ଯାତ୍ରା ମୋତେ ନୂଆ ଭାବେ ନିଯୁକ୍ତ ପୁରାତତ୍ୱ ବିଭାଗର ମୁଖ୍ୟ ଭାବେ ଓ ମୋର ସ୍ଥାନୀୟ ମୁସଲିମ ଅଧିକାରୀଙ୍କୁ “ହାରପ୍ପା” ବୋଲି ଲେବଳ ହୋଇଥିବା ଏକ ଛୋଟ ରେଳ ଷ୍ଟେସନରୁ ଗଭୀର ବାଲି ରାସ୍ତା ଧରି ଚନ୍ଦ୍ରପ୍ରକାଶିତ ପ୍ରାଚୀନ ସ୍ଥଳର କୂଳରେ ଥିବା ଏକ ଛୋଟ ବିଶ୍ରାମଗୃହକୁ ଆଣିଥିଲା। ମୋ ଚିନ୍ତିତ ସହକର୍ମୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସତର୍କ କରାଯାଇଥିଲା ଯେ ଆମେ ପରଦିନ ସକାଳେ ୫.୩୦ ସମୟରେ ଆମ ନିରୀକ୍ଷଣ ଆରମ୍ଭ କରିବୁ ଓ ୭.୩୦ ପରେ ଶେଷ କରିବୁ “ଏହା ପରେ ବହୁତ ଗରମ ହେବ”, ସେଇଠାରେ ଆମେ ବିଶ୍ରାମ ନେଲୁ ଯେଉଁଠି ପଙ୍ଖା ଓଲଟାଉଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଟି ଧୈର୍ଯ୍ୟର ସହ ପ୍ରବେଶପଥରେ ବସିଥିଲା ଓ ପାଖ ଜଙ୍ଗଲରୁ ଅସଂଖ୍ୟ ଶିଆଳଙ୍କ ଚିତ୍କାର ରାତି ବାୟୁକୁ ଭେଦ କରୁଥିଲା।

ପରଦିନ ସକାଳେ, ଠିକ୍ ୫.୩୦ ସମୟରେ, ଆମ ଛୋଟ ଶୋଭାଯାତ୍ରା ବାଲି ଢିମିରି ଆଡକୁ ଆରମ୍ଭ ହେଲା। ଦଶ ମିନିଟ୍ ପରେ ମୁଁ ରୁହିଲି ଓ ମୋ ଚକ୍ଷୁ ଘଷିଲି କାରଣ ମୁଁ ସର୍ବାଧିକ ଉଚ୍ଚ ଢିମିରିକୁ ଚାହିଁ ଥିଲି, ମୋ ଦୃଷ୍ଟିକୁ ବିଶ୍ୱାସ କରିପାରୁନଥିଲି। ଛଅ ଘଣ୍ଟା ପରେ ମୋର ଅସୁବିଧାରେ ପଡିଥିବା କର୍ମଚାରୀ ଓ ମୁଁ ତପତ ସୂର୍ଯ୍ୟ ତଳେ ଗୁଳି ଓ ଛୁରୀ ସହ କାମ କରୁଥିଲୁ, ପାଗଳ ସାହେବ (ମୁଁ ଭୟ କରୁଛି) ଏକ ଅନିବାର୍ତ୍ତ ଗତି ସେଟ କରୁଥିଲେ।

ଆର.ଇ.ଏମ. ୱିଲରଙ୍କରୁ, My Archaeological Mission to India and Pakistan, ୧୯୭୬.

୧୧. ଅତୀତକୁ ଯୋଡିବା ସମସ୍ୟା

ଆମେ ଦେଖିସାରିଛୁ, ହରପ୍ପା ଲିପି ନୁହେଁ ଯାହା ପ୍ରାଚୀନ ସଭ୍ୟତାକୁ ବୁଝିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରେ। ବରଂ, ଏହି ପଦାର୍ଥଗତ ପ୍ରମାଣ ଯାହା ପୁରାତତ୍ୱବିତଙ୍କୁ ହରପ୍ପା ଜୀବନକୁ ଭଲ ଭାବେ ପୁନଃଗଠନ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ଏହି ପଦାର୍ଥ କୌଣସି ମାଟିର ପାତ୍ର, ଉପକରଣ, ଅଳଙ୍କାର, ଘରୋଇ ବସ୍ତୁ ଇତ୍ୟାଦି ହୋଇପାରେ। ଜୈବିକ ପଦାର୍ଥ ଯେପରିକି କପଡ଼ା, ଚମଡ଼ା, କାଠ ଓ ବେନ୍ତ ସାଧାରଣତଃ ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଆନ୍ତି, ବିଶେଷକରି ଉଷ୍ଣମଣ୍ଡଳୀୟ ଅଞ୍ଚଳରେ। ଯାହା ବଞ୍ଚିଥାଏ ସେଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ପଥର, ପୋଡ଼ାମାଟି (କିମ୍ବା ଟେରାକୋଟା), ଧାତୁ ଇତ୍ୟାଦି।

ଏହା ମଧ୍ୟ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯେ କେବଳ ଭଙ୍ଗା କିମ୍ବା ବ୍ୟର୍ଥ ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକୁ ଫିଙ୍ଗି ଦିଆଯାଇଥାନ୍ତି। ଅନ୍ୟ ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକୁ ସମ୍ଭବତଃ ପୁନଃବ୍ୟବହାର କରାଯାଇଥାନ୍ତି। ଫଳସ୍ୱରୂପ, ଯେଉଁ ମୂଲ୍ୟବାନ କଳାକୃତିଗୁଡ଼ିକୁ ଅଖଣ୍ଡ ଅବସ୍ଥାରେ ମିଳେ ସେଗୁଡ଼ିକ ବା ତ ଅତୀତରେ ହରାଇଯାଇଥିଲା କିମ୍ବା ସଂଗ୍ରହ କରି ରଖାଯାଇ ପୁନର୍ବାର ଉଦ୍ଧାର ହୋଇନଥିଲା। ଅନ୍ୟ ଅନୁଶୀଳନରେ, ଏପରି ଉଦ୍ଧାର ଘଟଣାକ୍ରମ ବଦଳରେ ସାଧାରଣ ନୁହେଁ।

୧୧.୧ ଉଦ୍ଧାର ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକୁ ବର୍ଗୀକରଣ

କଳାକୃତି ଉଦ୍ଧାର କରିବା ହେଉଛି ପୁରାତତ୍ୱିକ କାର୍ଯ୍ୟର କେବଳ ଆରମ୍ଭ। ପୁରାତତ୍ୱବିତ୍ ତାଙ୍କର ଉଦ୍ଧାର ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକୁ ବର୍ଗୀକରଣ କରନ୍ତି। ବର୍ଗୀକରଣର ଏକ ସରଳ ନୀତି ହେଉଛି ପଦାର୍ଥ ଆଧାରରେ, ଯେପରିକି ପଥର, ମାଟି, ଧାତୁ, ହାଡ଼, ହାତୀଦାନ୍ତ ଇତ୍ୟାଦି। ଦ୍ୱିତୀୟ ଏବଂ ଅଧିକ ଜଟିଳ ନୀତି ହେଉଛି କାର୍ଯ୍ୟ ଆଧାରରେ: ପୁରାତତ୍ୱବିତଙ୍କୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେବାକୁ ପଡ଼େ ଯେ, ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ, ଏକ କଳାକୃତି ଉପକରଣ କିମ୍ବା ଅଳଙ୍କାର, କିମ୍ବା ଉଭୟ, କିମ୍ବା କୌଣସି ଧାର୍ମିକ ବ୍ୟବହାର ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ବସ୍ତୁ କିନ୍ତୁ ନୁହେଁ।

ଏକ ବସ୍ତୁର କାର୍ଯ୍ୟ ବୁଝିବା ପାଇଁ ଏହା ଆଜିକାଲିର ଜିନିଷମାନଙ୍କ ସହିତ ଏହାର ସାଦୃଶ୍ୟ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଥାଏ — ମଣି, ଜନ୍ତା, ପଥର କଟା, ହାଣ୍ଡି ଇତ୍ୟାଦି ସ୍ପଷ୍ଟ ଉଦାହରଣ। ପ୍ରତ୍ନତତ୍ତ୍ୱବିତ୍ୟେମାନେ ବସ୍ତୁଟି ଯେଉଁ ପରିବେଶରେ ମିଳିଛି ସେଇ ପରିବେଶ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରି ଏହାର କାର୍ଯ୍ୟ ଚିହ୍ନଟ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି: ଏହା ଘରେ ମିଳିଲା କି, ନାଳିରେ, କବରରେ, କିମ୍ବା ଚୂଳାରେ?

କେତେବେଳେ ପ୍ରତ୍ନତତ୍ତ୍ୱବିତ୍ୟେମାନେ ପରୋକ୍ଷ ପ୍ରମାଣ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିବାକୁ ପଡ଼େ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, କେତେକ ହଡ଼ପ୍ପା ସ୍ଥଳରେ ତନ୍ତୁସୂତାର ଚିହ୍ନ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ ପୋଷାକ ବିଷୟରେ ଜାଣିବା ପାଇଁ ଆମେ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ଦେଖାଯାଇଥିବା ଚିତ୍ର ସମେତ ପରୋକ୍ଷ ପ୍ରମାଣ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିବାକୁ ପଡ଼େ।

ପ୍ରତ୍ନତତ୍ତ୍ୱବିତ୍ୟେମାନେ ସନ୍ଦର୍ଭ କାଠାମାନ ତିଆରି କରିବାକୁ ପଡ଼େ। ଆମେ ଦେଖିଛୁ ଯେ ପ୍ରଥମ ହଡ଼ପ୍ପା ମୁଦ୍ରା ମିଳିଲାବେଳେ ଏହାକୁ ବୁଝିହେଲା ନାହିଁ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରତ୍ନତତ୍ତ୍ୱବିତ୍ୟେମାନେ ଏହାକୁ ଏକ ସନ୍ଦର୍ଭରେ ରଖିପାରିଲେ — ସେଇ ସାଂସ୍କୃତିକ କ୍ରମ ଯେଉଁଥିରେ ଏହା ମିଳିଥିଲା, ଏବଂ ମେସୋପୋଟେମିଆରେ ମିଳିଥିବା ଜିନିଷମାନଙ୍କ ସହ ତୁଳନା ଦ୍ୱାରା।

୧୧.୨ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବାର ସମସ୍ୟା

ପୁରାତତ୍ତ୍ୱିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟାର ସମସ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ ସମ୍ଭବତଃ ଧାର୍ମିକ ଅଭ୍ୟାସଗୁଡ଼ିକୁ ପୁନଃଗଠନ କରିବାର ଚେଷ୍ଟାରେ ସବୁଠାରୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ଦେଖାଯାଏ। ପ୍ରାଥମିକ ପୁରାତତ୍ୱବିତ୍‌ମାନେ ଭାବିଥିଲେ ଯେ କେତେକ ବସ୍ତୁ ଯାହା ଅସାଧାରଣ କିମ୍ବା ଅପରିଚିତ ଲାଗୁଥିଲା, ସେଗୁଡ଼ିକର ଧାର୍ମିକ ଗୁରୁତ୍ୱ ଥିଲା। ଏଥିରେ ମହିଳାମାନଙ୍କର ମାଟିର ପୁତ୍ତଳି, ବହୁତ ଗହଣା ପରିହିତ, କେତେକ ଜଟିଳ ମୁଣ୍ଡବନ୍ଧନ ସହିତ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଥିଲା। ଏଗୁଡ଼ିକୁ ମା’ ଦେବୀ ବୋଲି ଗଣନା କରାଯାଉଥିଲା। ପୁରୁଷମାନଙ୍କର ବିରଳ ପଥର ମୂର୍ତ୍ତି, ଏକ ହାତ ଘୁଞ୍ଚିରେ ବସିଥିବା ଏକ ପ୍ରାୟ ମାନକ ଭଙ୍ଗିମାରେ - ଯେପରି “ପୁଜାରୀ-ରାଜା” - ଏହିପରି ଶ୍ରେଣୀବଦ୍ଧ କରାଯାଇଥିଲା। ଅନ୍ୟ କେତେକ ସ୍ଥାନରେ, କେତେକ ସଂରଚନାକୁ ଧାର୍ମିକ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଆଯାଇଛି। ଏଥିରେ ଗ୍ରେଟ୍ ବାଥ୍ ଓ କାଳିବଙ୍ଗାନ ଓ ଲୋଥାଲରେ ମିଳିଥିବା ଅଗ୍ନି ବେଦି ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ।

ସିଲ୍‌ମାନଙ୍କୁ ପରୀକ୍ଷା କରି ଧାର୍ମିକ ବିଶ୍ୱାସ ଓ ଅଭ୍ୟାସଗୁଡ଼ିକୁ ପୁନଃଗଠନ କରିବାର ଚେଷ୍ଟା ମଧ୍ୟ କରାଯାଇଛି, ଯାହାର କେତେକ ଧାର୍ମିକ ଦୃଶ୍ୟ ଚିତ୍ରଣ କରୁଥିବା ପରି ଲାଗେ। ଅନ୍ୟ କେତେକ, ଉଦ୍ଭିଦ ମୋଟିଫ୍ ସହିତ, ପ୍ରକୃତି ପୂଜା ସୂଚାଉଥିବା ବୋଲି ଭାବା ଯାଏ। କେତେକ ପଶୁ - ଯେପରି ଏକ ଶୃଙ୍ଗ ବିଶିଷ୍ଟ ପଶୁ, ପ୍ରାୟତଃ “ଏକଶୃଙ୍ଗୀ” ବୋଲି କୁହାଯାଏ - ସିଲ୍‌ରେ ଚିତ୍ରିତ, କାଳ୍ପନିକ, ସଂଯୁକ୍ତ ଜୀବ ପରି ଲାଗେ। କେତେକ ସିଲ୍‌ରେ, ଏକ ବ୍ୟକ୍ତି ଯୋଗାସନରେ ବସିଥିବା, କେତେବେଳେ ପଶୁମାନେ ଚାରିପାଖରେ ଥିବା, ଏକ “ପ୍ରାକ-ଶିବ” ଚିତ୍ରଣ ବୋଲି ଗଣନା କରାଯାଇଛି, ଅର୍ଥାତ୍ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମର ଏକ ପ୍ରଧାନ ଦେବତାର ପ୍ରାଥମିକ ରୂପ। ଏହାଛଡ଼ା, ଶଙ୍କୁ ଆକାରର ପଥର ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକୁ ଲିଙ୍ଗ ବୋଲି ଶ୍ରେଣୀବଦ୍ଧ କରାଯାଇଛି।

ହରପ୍ପା ଧର୍ମ ବିଷୟରେ ଅନେକ ପୁନଃନିର୍ମାଣ ଏପରି ଧାରଣା ଉପରେ ଆଧାରିତ ଯେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପରମ୍ପରାଗୁଡ଼ିକ ପୂର୍ବତନ ପରମ୍ପରାଗୁଡ଼ିକ ସହ ସମାନାତ୍ମକ ଅଟନ୍ତି। ଏହା ଏହିପରି କାରଣରୁ ଯେ ପୁରାତତ୍ତ୍ୱବିତ୍‌ମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ଜଣାଶୁଣାରୁ ଅଜଣାକୁ, ଅର୍ଥାତ୍ ବର୍ତ୍ତମାନରୁ ଅତୀତକୁ ଗତି କରନ୍ତି। ପଥର ହାଣ୍ଡି ଓ କଳସ ପାଇଁ ଏହା ସମ୍ଭାବ୍ୟ ହେଲେ, ଏହାକୁ “ଧାର୍ମିକ” ପ୍ରତୀକମାନେ ପ୍ରସାରିତ କଲେ ଏହା ଅଧିକ ଅନୁମାନପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଯାଏ।

ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, “ପ୍ରାଚୀନ-ଶିବ” ମୁଦ୍ରାଗୁଡ଼ିକ ଦେଖିବା। ପ୍ରାଚୀନତମ ଧାର୍ମିକ ଗ୍ରନ୍ଥ, ଋଗ୍‌ବେଦ (ସଂକଳିତ ପ୍ରାୟ ୧୫୦୦-୧୦୦୦ ଈ.ପୂ.) ରେ ରୁଦ୍ର ନାମକ ଏକ ଦେବତାଙ୍କ ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି, ଯାହା ପରବର୍ତ୍ତୀ ପୁରାଣିକ ପରମ୍ପରାରେ ଶିବଙ୍କ ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ନାମ (ପ୍ରଥମ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ଈ.ସ.; ଅଧିକ ପାଇଁ ଅଧ୍ୟାୟ ୪ ଦେଖନ୍ତୁ)। ତଥାପି, ଋଗ୍‌ବେଦରେ ରୁଦ୍ର ଶିବଙ୍କ ପରି ପଶୁପତି (ସାଧାରଣତଃ ପଶୁ ଓ ବିଶେଷକରି ଗୋରୁ ମାଲିକ) ବା ଯୋଗୀ ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ନୁହନ୍ତି। ଅର୍ଥାତ୍ ଏହି ଚିତ୍ରଣ ଋଗ୍‌ବେଦରେ ରୁଦ୍ରଙ୍କ ବର୍ଣ୍ନନା ସହ ମେଳ ଖାଏ ନାହିଁ। ତେଣୁ ଏହା କେତେକ ବିଦ୍ୱାନଙ୍କ ମତେ ଏକ ଶାମାନ ହୋଇପାରେ କି?

ଚିତ୍ର ୧.୨୬
ଏହିଟି କି ଏକ ମାତୃଦେବୀ ଥିଲେ?

ଚିତ୍ର ୧.୨୭
ଏକ “ପ୍ରାଚୀନ-ଶିବ” ମୁଦ୍ରା

ଏକ ଲିଙ୍ଗ ଏକ ଚମକାଉଥିବା ପଥର ଯାହାକୁ ଶିବଙ୍କ ପ୍ରତୀକ ଭାବରେ ପୂଜା କରାଯାଏ।

ଶାମାନ ହେଉଛନ୍ତି ସେହି ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳା ଯେଉଁମାନେ ଜାଦୁ ଓ ଆରୋଗ୍ୟ ଶକ୍ତି ଥିବା ଦାବି କରନ୍ତି, ସେଇସହ ଅନ୍ୟ ସଂସାର ସହ ଯୋଗାଯୋଗ କରିବା ସାମର୍ଥ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଥାଏ।

ଚିତ୍ର 1.28
ଖେଳ ପାଇଁ ବ୍ୟକ୍ତି କିମ୍ବା ଲିଙ୍ଗ?

ଏହି ପଥର ବିଷୟରେ ପ୍ରଥମ ଉତ୍ଖନନକାରୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ମ୍ୟାକେ କହିଥିଲେ:

ବିଭିନ୍ନ କ୍ଷୁଦ୍ର ଶଙ୍କୁ ଯାହାକୁ ଲାଜୁଲି, ଜାସ୍ପର, କାଲସେଡୋନି ଓ ଅନ୍ୟ ପଥରରେ ତିଆରି କରାଯାଇଛି, ବହୁତ ସୁନ୍ଦର ଭାବେ କାଟି ଓ ସମାପ୍ତ କରାଯାଇଛି, ଓ ଦୁଇ ଇଞ୍ଚରୁ କମ୍ ଉଚ୍ଚତା ଥିବା, ମଧ୍ୟ ଲିଙ୍ଗ ବୋଲି ଧରାଯାଉଛି … ଅନ୍ୟ ପକ୍ଷରେ, ଏହା ସମ୍ଭାବନା ଅଛି ଯେ ଏଗୁଡ଼ିକୁ ପଟ୍ଟା-ଖେଳରେ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା …

ଏର୍ନେଷ୍ଟ ମ୍ୟାକେଙ୍କ ଠାରୁ, ପ୍ରାଚୀନ ସିନ୍ଧୁ ସଭ୍ୟତା, 1948।

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା…
ହଡ଼ପ୍ପା ଅର୍ଥନୀତିର କେଉଁ ଦିଗଗୁଡ଼ିକୁ ପୁରାତତ୍ୱିକ ପ୍ରମାଣରୁ ପୁନର୍ଗଠିତ କରାଯାଇଛି?

ଏତେ ଦଶକ ଧରି ପୁରାତତ୍ୱିକ କାମ ପରେ କ’ଣ ହାସଲ ହୋଇଛି? ଆମେ ହଡ଼ପ୍ପା ଅର୍ଥନୀତି ବିଷୟରେ ବହୁତ ଭଲ ଧାରଣା ପାଇଛୁ। ଆମେ ସାମାଜିକ ପାର୍ଥକ୍ୟକୁ ବାହାର କରିପାରିଛୁ ଓ ଏହି ସଭ୍ୟତା କିପରି କାମ କରୁଥିଲା ବିଷୟରେ କିଛି ଧାରଣା ଅଛି। ଲିପି ବିଚ୍ଛେଦିତ ହେଲେ ଆମେ ଆଉ କେତେ ଅଧିକ ଜାଣିପାରିବୁ ତାହା ସ୍ପଷ୍ଟ ନୁହେଁ। ଯଦି ଏକ ଦ୍ୱିଭାଷିକ ଶିଲାଲେଖ ମିଳେ, ହଡ଼ପ୍ପାମାନେ କେଉଁ ଭାଷା କହୁଥିଲେ ବୋଲି ପ୍ରଶ୍ନ ସମ୍ଭବତଃ ସମାପ୍ତ ହୋଇପାରେ।

ବହୁ ପୁନଃନିର୍ମାଣ ବର୍ତ୍ତମାନ ଅନୁମାନକୁ ଛାଡିଛି। ମହାସ୍ନାନଘର କ’ଣ ଏକ ପାଳିକୃତ ସଂରଚନା ଥିଲା? ସାକ୍ଷରତା କେତେ ବ୍ୟାପିଥିଲା? ହରପ୍ପା କବରସ୍ଥାନରେ ସାମାଜିକ ବିଭେଦ କାହିଁକି କମ ଦେଖାଯାଏ? ଲିଙ୍ଗ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକର ମଧ୍ୟ ଉତ୍ତର ନାହିଁ — ମହିଳାମାନେ କ’ଣ କୁମ୍ଭ ତିଆରି କରୁଥିଲେ କିମ୍ବା କେବଳ ଚିତ୍ରକାମ କରୁଥିଲେ (ଯେପରି ବର୍ତ୍ତମାନ)? ଅନ୍ୟ ଶିଳ୍ପୀମାନେ କ’ଣ କରୁଥିଲେ? ଟେରାକୋଟା ମହିଳା ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକର ବ୍ୟବହାର କ’ଣ ଥିଲା? ହରପ୍ପା ସଭ୍ୟତା ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଲିଙ୍ଗ ସମ୍ସ୍ୟାଗୁଡ଼ିକୁ ବହୁ କମ ବିଦ୍ୱାନ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ଏହା ଭବିଷ୍ୟତ କାମ ପାଇଁ ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନୂଆ କ୍ଷେତ୍ର।

ଚିତ୍ର 1.29
ଏକ ଟେରାକୋଟା ଗାଡ଼ି

ଟାଇମଲାଇନ 1
ପ୍ରାଚୀନ ଭାରତୀୟ ପୁରାତତ୍ୱର ପ୍ରଧାନ ସମୟକାଳ

2 ମିଲିୟନ BP (ବର୍ତ୍ତମାନ ପୂର୍ବରୁ)	ନିମ୍ନ ପ୍ୟାଲିଓଲିଥିକ୍
80,000	ମଧ୍ୟ ପ୍ୟାଲିଓଲିଥିକ୍
35,000	ଉଚ୍ଚ ପ୍ୟାଲିଓଲିଥିକ୍
12,000	ମେସୋଲିଥିକ୍
10,000	ନିଓଲିଥିକ୍ (ପ୍ରାଥମିକ ଚାଷୀ ଓ ପଶୁପାଳକ)
6,000	କଙ୍କସୋଲିଥିକ୍ (ତାମ୍ରର ପ୍ରଥମ ବ୍ୟବହାର)
2600 BCE	ହରପ୍ପା ସଭ୍ୟତା
$1000 \mathrm{BCE}$	ପ୍ରାଥମିକ ଲୌହ, ମେଗାଲିଥିକ୍ ସମାଧି
$600 \mathrm{BCE}-400 \mathrm{CE}$	ପ୍ରାଥମିକ ଐତିହାସିକ

(ନୋଟ: ସମସ୍ତ ତାରିଖ ଆନୁମାନିକ। ଏହାଛଡ଼ା, ଉପମହାଦେଶର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳରେ ବିକାଶରେ ବ୍ୟାପକ ପାର୍ଥକ୍ୟ ରହିଛି। ଦର୍ଶାଯାଇଥିବା ତାରିଖ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପର୍ଯ୍ୟାୟର ପ୍ରାଥମିକ ପ୍ରମାଣ ପାଇଁ।)

ସମୟରେଖା 2
ହରପ୍ପା ପୁରାତତ୍ତ୍ୱର ପ୍ରଧାନ ଉନ୍ନତିଗୁଡ଼ିକ

ଉନ୍ନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀ
୧୮୭୫	ଆଲେକ୍ସାଣ୍ଡର କନିଂହାମଙ୍କର ହରପ୍ପା ମୁଦ୍ରା ଉପରେ ପ୍ରତିବେଦନ
ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀ
୧୯୨୧	ଏମ୍.ଏସ୍. ବାଟ୍ସ ହରପ୍ପାରେ ଉତ୍ଖନନ ଆରମ୍ଭ କରିଲେ
୧୯୨୫	ମହେଞ୍ଜୋଦଡୋରେ ଉତ୍ଖନନ ଆରମ୍ଭ ହେଲା
୧୯୪୬	ଆର୍.ଇ.ଏମ୍. ୱିଲର ହରପ୍ପାରେ ଉତ୍ଖନନ କଲେ
୧୯୫୫	ଏସ୍.ଆର୍. ରାଓ ଲୋଥଳରେ ଉତ୍ଖନନ ଆରମ୍ଭ କଲେ
୧୯୬୦	ବି.ବି. ଲାଲ୍ ଓ ବି.କେ. ଥାପର କାଳିବଙ୍ଗନରେ ଉତ୍ଖନନ ଆରମ୍ଭ କଲେ
୧୯୭୪	ଏମ୍.ଆର୍. ମୁଗଲ୍ ବହାଓଲପୁରରେ ଅନୁସନ୍ଧାନ ଆରମ୍ଭ କଲେ
୧୯୮୦	ଜର୍ମାନ ଓ ଇଟାଲିୟ ପୁରାତତ୍ତ୍ୱବିଦଙ୍କ ଦଳ ମହେଞ୍ଜୋଦଡୋରେ ପୃଷ୍ଠଭୂମି ଅନୁସନ୍ଧାନ ଆରମ୍ଭ କଲେ
୧୯୮୬	ଆମେରିକାନ୍ ଦଳ ହରପ୍ପାରେ ଉତ୍ଖନନ ଆରମ୍ଭ କଲେ
୧୯୯୦	ଆର୍.ଏସ୍. ବିଷ୍ଟ ଧୋଲାଭିରାରେ ଉତ୍ଖନନ ଆରମ୍ଭ କଲେ

୧୦୦-୧୫୦ ଶବ୍ଦ ମଧ୍ୟରେ ଉତ୍ତର

1. ହରପ୍ପା ସହରମାନଙ୍କରେ ଲୋକମାନେ ଖାଇଥିବା ଖାଦ୍ୟ ସାମଗ୍ରୀ ତାଲିକା: ଗହୁ, ଜଉ, ସେଣ୍ଡୁ, ଚାଉଳ, ଦାଳ, ମାଂସ, ମାଛ, କଙ୍କଡା, ଛୋଟ ଛୋଟ ପଶୁ ଓ ହରିଣ ମାଂସ। ଏହି ସାମଗ୍ରୀ ଚାଷୀ, ମାଛଧରା, ପଶୁପାଳକ ଓ ଜଙ୍ଗଲରୁ ସାମଗ୍ରୀ ଆଣୁଥିବା ଲୋକେ ଯୋଗାଇଥିଲେ।2. ପୁରାତତ୍ତ୍ୱବିଦମାନେ ଘର ଆକାର, ସାମଗ୍ରୀ ବ୍ୟବହାର, ସମାଧି ସାମଗ୍ରୀ ଓ ବସ୍ତ୍ର ତଫାତ ଦେଖି ସାମାଜିକ-ଆର୍ଥିକ ବିଭେଦ ଚିହ୍ନଟ କରନ୍ତି। ବଡ଼ ବଡ଼ ଘର, ବହୁମୂଲ୍ୟ ଧାତୁ ଓ ମୃତ୍ତିକା ବସ୍ତ୍ର ପାଇଁ ସମ୍ପନ୍ନ ଓ ଗରିବ ବର୍ଗ ମଧ୍ୟରେ ତଫାତ ଦେଖାଯାଏ।3. ହଁ, ନିକ୍ଷାସ ବ୍ୟବସ୍ଥା ସହର ଯୋଜନାର ସୂଚକ। ସମସ୍ତ ଘର ନିକ୍ଷାସ ନଳ ସହ ଯୋଗାଯୋଗ ଥିଲା, ଗଳି ପଥରେ ପରିଷ୍କାର ନିକ୍ଷାସ ନଳ ଓ ପରିଷ୍କାର କରିବା ପାଇଁ ମାନବିକ ପ୍ରବେଶ ଥିଲା, ଯାହା ଏକ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଯୋଜନାର ପ୍ରମାଣ।4. ମଣି ତିଆରି ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ସାମଗ୍ରୀ: ପଥର, ଧାତୁ, ଶଙ୍ଖ, କାଷ୍ଠ, କଂଚ, ସୂତି, ସୁଆଳି, ଜଳପଥର, କାର୍ନେଲିଆନ୍ ଓ ଅଗେଟ୍। ପଥର ମଣି: ପଥରକୁ ଚିପି ଚିପି ଆକୃତି ଦିଅ, ତା’ପରେ ସୂତା ଓ ବାଲୁମାଟି ସହ ଘଷି ଚମକାଅ, ଛିଦ୍ର କରି ଶେଷରେ ପଲିସ୍ କର।5. ଚିତ୍ର 1.30 କୁ ଦେଖ ଓ ବର୍ଣ୍ଣନା କର ତୁମେ କ’ଣ ଦେଖୁଛ। ଶରୀରକୁ କିପରି ରଖାଯାଇଛି? ଏହା ନିକଟରେ କେଉଁ ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକ ରଖାଯାଇଛି? ଶରୀର ଉପରେ କୌଣସି କଳାକୃତି ଅଛି କି? ଏଗୁଡ଼ିକ କଙ୍କାଳର ଲିଙ୍ଗ ସୂଚାଏ କି?

ନିମ୍ନଲିଖିତ ବିଷୟରେ ଏକ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ରଚନା ଲେଖ (ପ୍ରାୟ 500 ଶବ୍ଦ):

6. ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋର କେତେକ ବିଶିଷ୍ଟ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କର।7. ହଡ଼ପ୍ପା ସଭ୍ୟତାର ଶିଳ୍ପ ଉତ୍ପାଦନ ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ କଚା ସାମଗ୍ରୀଗୁଡ଼ିକୁ ତାଲିକା କର ଓ ଆଲୋଚନା କର ଏଗୁଡ଼ିକୁ କିପରି ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା।8. ପୁରାତତ୍ୱବିତ୍‌ମାନେ କିପରି ଅତୀତକୁ ପୁନଃନିର୍ମାଣ କରନ୍ତି ତାହା ଆଲୋଚନା କର।9. ହଡ଼ପ୍ପା ସମାଜରେ ଶାସକମାନେ କେଉଁ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ସମ୍ପାଦନ କରିଥିଲେ ବୋଲି ଆଲୋଚନା କର।

ମାନଚିତ୍ର କାମ

10. ମାନଚିତ୍ର 1 ରେ, ଚାଷ ଚାଷ ପ୍ରମାଣ ମିଳିଥିବା ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକୁ ପେନ୍ସିଲ୍‌ ଦ୍ୱାରା ଗୋଲ ଚିହ୍ନ କର। ଶିଳ୍ପ ଉତ୍ପାଦନର ପ୍ରମାଣ ଥିବା ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକୁ $\mathrm{X}$ ଚିହ୍ନ କର ଓ କଚା ସାମଗ୍ରୀ ମିଳିଥିବା ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକୁ $R$ ଚିହ୍ନ କର।

ପ୍ରୋଜେକ୍ଟ (ଯେକୌଣସି ଗୋଟିଏ)

11. ତୁମ ସହରରେ କୌଣସି ସଂଗ୍ରହାଳୟ ଅଛି କି ଜାଣ। ସେଠାରେ ଯାଅ ଓ ଦଶଟି ବସ୍ତୁ ଉପରେ ଏକ ରିପୋର୍ଟ ଲେଖ, ସେଗୁଡ଼ିକ କେତେ ପୁରୁଣା, କେଉଁଠାରୁ ମିଳିଲା ଓ ତୁମେ କାହିଁକି ଭାବୁଛ ସେଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହେଉଛି।12. ବର୍ତ୍ତମାନ ଉତ୍ପାଦିତ ଓ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଥିବା ପଥର, ଧାତୁ ଓ ମାଟିର ଦଶଟି ଜିନିଷର ଚିତ୍ର ସଂଗ୍ରହ କର। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଥିବା ହଡ଼ପ୍ପା ସଭ୍ୟତାର ଚିତ୍ରସହ ତୁଲନା କର ଓ ତୁମେ ପାଇଥିବା ସମାନ ଓ ଭିନ୍ନତା ଆଲୋଚନା କର।

📖 ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦକ୍ଷେପ

1. ଅଭ୍ୟାସ ପ୍ରଶ୍ନ: ଆପଣଙ୍କ ବୁଝିବା କ୍ଷମତାକୁ ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ ଅଭ୍ୟାସ ପରୀକ୍ଷା ସହିତ
2. ଅଧ୍ୟୟନ ସାମଗ୍ରୀ: ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନ ସମ୍ବଳ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରନ୍ତୁ
3. ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର: ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ
4. ଦୈନିକ କୁଇଜ୍: ଆଜିର କୁଇଜ୍ ନିଅନ୍ତୁ