ଅଧ୍ୟାୟ ୦୫ ପାହାରି ଚିତ୍ରକଳା ବିଦ୍ୟାଳୟ
ପହାଡ଼ି ଅର୍ଥ ହେଉଛି ‘ପାହାଡ଼ିଆ କିମ୍ବା ପର୍ବତୀୟ’। ପହାଡ଼ି ଚିତ୍ରକଳା ବିଦ୍ୟାଳୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ବାସୋଲି, ଗୁଲେର, କାଙ୍ଗ୍ରା, କୁଲୁ, ଚମ୍ବା, ମାନକୋଟ, ନୂରପୁର, ମଣ୍ଡି, ବିଲାସପୁର, ଜମ୍ମୁ ଓ ପଶ୍ଚିମ ହିମାଳୟ ପାହାଡ଼ର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ସହର ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ, ଯେଉଁମାନେ ସପ୍ତଦଶ ରୁ ଉନ୍ନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ଚିତ୍ରକଳାର କେନ୍ଦ୍ର ଭାବେ ଉଦୟ ହେଲେ। ବାସୋଲିରେ ଏକ ରୂଢ଼ ଓ ଆଡମ୍ବରପୂର୍ଣ୍ଣ ଶୈଳୀରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ, ଏହା ଗୁଲେର କିମ୍ବା ପୂର୍ବ-କାଙ୍ଗ୍ରା ପର୍ଯ୍ୟାୟ ମାଧ୍ୟମରେ ଭାରତୀୟ ଚିତ୍ରକଳାର ସବୁଠାରୁ ସୁନ୍ଦର ଓ ବୈଷୟିକ ଶୈଳୀ ଭାବରେ ପରିଚିତ କାଙ୍ଗ୍ରା ବିଦ୍ୟାଳୟରେ ବିକଶିତ ହେଲା।
ମୁଗଳ, ଦକ୍ଷିଣାତ୍ୟ ଓ ରାଜସ୍ଥାନୀ ବିଦ୍ୟାଳୟଗୁଡ଼ିକର ବିଶିଷ୍ଟ ଶୈଳୀଗତ ଲକ୍ଷଣଗୁଡ଼ିକ ଭଳି, ପହାଡ଼ି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ସେମାନଙ୍କ ଆଞ୍ଚଳିକ ବର୍ଗୀକରଣରେ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରନ୍ତି।
ଉପରୋକ୍ତ ସମସ୍ତ କେନ୍ଦ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଚିତ୍ରକଳାରେ ପ୍ରକୃତି, ସ୍ଥାପତ୍ୟ, ମାନବ ରୂପ, ମୁଖାକୃତି, ପୋଷାକ, ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ରଙ୍ଗ ପ୍ରତି ପସନ୍ଦ ଓ ଏପରି ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ମାଧ୍ୟମରେ ନିଖୁଣ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଲକ୍ଷଣ ସୃଷ୍ଟି କଲେ ମଧ୍ୟ, ସେମାନେ ବିଶିଷ୍ଟ ଶୈଳୀ ସହିତ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ବିଦ୍ୟାଳୟ ଭାବେ ବିକଶିତ ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ। ତାରିଖିତ ବସ୍ତୁ, କଲୋଫନ୍ ଓ ଶିଲାଲେଖଗୁଡ଼ିକର ଅଭାବ ମଧ୍ୟ ସୂଚିତ ବର୍ଗୀକରଣକୁ ବାଧା ଦିଏ।
ପାହାଡ଼ି ଚିତ୍ରଶୈଳୀର ଉଦ୍ଭବ ସ୍ପଷ୍ଟ ନୁହେଁ, ଯଦିଓ ବିଦ୍ୱାନମାନେ ଏହାର ଆରମ୍ଭ ଓ ପ୍ରଭାବ ସମ୍ପର୍କରେ ସାବଧାନତାର ସହ ଥିଓରି ପ୍ରସ୍ତାବ କରିଛନ୍ତି। ଏହା ସାଧାରଣତଃ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଛି ଯେ ମୁଗଳ ଓ ରାଜସ୍ଥାନୀ ଚିତ୍ରଶୈଳୀଗୁଡ଼ିକ ପାହାଡ଼ରେ ଜଣାଶୁଣା ଥିଲା, ସମ୍ଭବତଃ ପ୍ରାନ୍ତିକ ମୁଗଳ ଶୈଳୀର ଉଦାହରଣ ଓ ରାଜସ୍ଥାନର ରାଜକୋଷ ସହ ପାହାଡ଼ର ରାଜାମାନଙ୍କର ପରିବାରିକ ସମ୍ପର୍କ ମାଧ୍ୟମରେ। ତଥାପି, ବସୋଲି-ସଦୃଶ ଉଦ୍ୟମ ସହ ବୋଲ୍ଡ୍ ଶୈଳୀ, ସାଧାରଣତଃ, ପ୍ରାଚୀନତମ ପ୍ରଚଳିତ ଚିତ୍ରଭାଷା ବୋଲି ବୁଝାଯାଏ। ପାହାଡ଼ି ଚିତ୍ରଶୈଳୀର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଦ୍ୱାନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ବି. ଏନ୍. ଗୋସ୍ୱାମୀ, ପାହାଡ଼ି ଶୈଳୀର ଗଠନ ପାଇଁ କାରଣ ଦର୍ଶାଇଛନ୍ତି
>କୃଷ୍ଣ ଘିଅ ଚୋରି କରନ୍ତି, ଭାଗବତ ପୁରାଣ, ୧୭୫୦, ଏନ୍. ସି. ମେହତା ସଂଗ୍ରହ, ଅହମଦାବାଦ, ଗୁଜରାତ, ଭାରତ
ବସୋହଲିର ସରଳତାରୁ କଙ୍ଗ୍ରାର କାବ୍ୟାତ୍ମକ ଲିରିସିଜ୍ୟ ଓ ସୂକ୍ଷ୍ମତା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଏକ ଶିଳ୍ପୀ ପରିବାରର ଉପଜାଉତା ପାଇଁ ସେ ପରିବାରକୁ ଶୈଳୀର ଆଧାର ଭାବେ ବିଜ୍ଞାନସୁଲକ ପଦ୍ଧତିରେ ଅଧ୍ୟୟନ କରିଛନ୍ତି। ତାଙ୍କର ମୁଖ୍ୟ ତର୍କ ହେଉଛି ପଣ୍ଡିତ ସେଉ (ଶିବ) ପରିବାର ପାହାଡ଼ି ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପର ଧାରା ନିର୍ଣ୍ଣୟରେ ପ୍ରଧାନ ଭୂମିକା ନିଭାଇଥିଲା। ସେ କହନ୍ତି କେବଳ ଅଞ୍ଚଳ ଆଧାରରେ ପାହାଡ଼ି ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପକୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବା ଭ୍ରାନ୍ତିକର ହୋଇପାରେ, କାରଣ ରାଜନୈତିକ ସୀମା ସର୍ବଦା ଚଞ୍ଚଳ ଥିଲା। ଏହି ତର୍କ ରାଜସ୍ଥାନୀ ଶିଳ୍ପାନୁକୂଳ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ସତ, କାରଣ କେବଳ ଅଞ୍ଚଳ ଆଧାରରେ ଆବଣ୍ଟନ କଲେ ଅସ୍ପଷ୍ଟତା ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ ଓ ଅନେକ ବିସଙ୍ଗତି ବ୍ୟାଖ୍ୟାତ ହୋଇନଥାଏ। ତେଣୁ ଯଦି କୌଣସି ଶିଳ୍ପୀ ପରିବାରକୁ ଶୈଳୀର ବାହକ ଭାବେ ବିଚାର କରାଯାଏ, ତେବେ ସେଇ ଅଞ୍ଚଳ ଓ ଶିଳ୍ପାନୁକୂଳ ମଧ୍ୟରେ ବହୁବିଧ ଶୈଳୀ ଧାରାକୁ ସମ୍ଭାବ୍ୟ କରାଯାଇପାରେ।
ବନରେ ରାମ ଓ ସୀତା, କଙ୍ଗ୍ରା, ୧୭୮୦, ଡଗଲାସ ବାରେଟ ସଂଗ୍ରହ, UK
ବିଦ୍ୱାନମାନେ ଏକମତ ଯେ ଅଠର ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରାରମ୍ଭରେ, ସେଉ ପରିବାର ଓ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କର ଶୈଳୀ ବସୋହଳୀ ଭାଷା ସହିତ ମେଳ ଖାଉଥିଲା। ତଥାପି, ଅଠର ଶତାବ୍ଦୀର ମଧ୍ୟରୁ, ଶୈଳୀ ଏକ ପୂର୍ବ-କଙ୍ଗ୍ରା ପର୍ଯ୍ୟାୟ ମାଧ୍ୟମରେ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇ କଙ୍ଗ୍ରା ଶୈଳୀରେ ପରିପକ୍ୱ ହେଲା। ଶୈଳୀର ଏହି ଆକସ୍ମିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଓ ପ୍ରୟୋଗର ଆରମ୍ଭ, ଯାହା ବିଭିନ୍ନ ପାହାଡ଼ୀ କେନ୍ଦ୍ର ସହିତ ସମ୍ପର୍କିତ ବିଭିନ୍ନ ଶୈଳୀଗତ ଭାଷାକୁ ଜନ୍ମ ଦେଲା, ଏହା ମୁଖ୍ୟତଃ ବିଭିନ୍ନ ଚିତ୍ରକାର ପରିବାର ଓ ଚିତ୍ରମାନଙ୍କ (ବିଶେଷକରି ମୁଗଳ ଶୈଳୀ) ପ୍ରତି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଭାବରେ ଆରୋପ କରାଯାଏ, ଯାହା ପାହାଡ଼ୀ ରାଜ୍ୟମାନଙ୍କରେ ପ୍ରବେଶ ପାଇଥିଲା। ଚିତ୍ରମାନଙ୍କର ଏହି ଆକସ୍ମିକ ଆଗମନ, ଯାହା ରାଜାମାନେ, ଚିତ୍ରକାର, ବ୍ୟାପାରୀ କିମ୍ବା ଏପରି କୌଣସି ସଂସ୍ଥା କିମ୍ବା ଘଟଣା ମାଧ୍ୟମରେ ଆସିଥିଲା, ସ୍ଥାନୀୟ ଚିତ୍ରକାରମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଭାବିତ କଲା ଓ ସେମାନଙ୍କର ଚିତ୍ରକଳା ଭାଷାକୁ ଗଭୀର ଭାବେ ପ୍ରଭାବିତ କଲା।
ଅଧିକାଂଶ ବିଦ୍ୱାନ, ବର୍ତ୍ତମାନ, ପୂର୍ବର ଏହି ଅନୁମାନକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି ଯେ ଏହି ଆକସ୍ମିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ମୁଗଳ ଆଟେଲିଏରରୁ ଚିତ୍ରକାରମାନଙ୍କର ସ୍ଥାନାନ୍ତରଣ ଦ୍ୱାରା ଘଟିଥିଲା।
ଗୋସ୍ୱାମୀଙ୍କ ପାଇଁ, ଏହି ଚିତ୍ରମାନଙ୍କର ପ୍ରାକୃତିକତା ହିଁ ପାହାଡ଼ୀ ଚିତ୍ରକାରମାନଙ୍କର ସନ୍ବେଦନାକୁ ଆକର୍ଷିଲା।
ଏକ ଆପେକ୍ଷିକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ କାର୍ଯ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା ରଚନାମାନେ, କେତେକ ଚିତ୍ରରେ ସଜ୍ଜିତ ପ୍ରାନ୍ତ ଦେଖାଯାଏ। ରାଜାମାନଙ୍କର ଦୈନନ୍ଦିନ ଜୀବନର ରୁଟିନ କିମ୍ବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅବସରମାନଙ୍କୁ ଚିତ୍ରିତ କରିବା, ନାରୀ ରୂପ ପାଇଁ ନୂତନ ପ୍ରକୃତି ଓ ଆଦର୍ଶ ମୁଖାକୃତିର ସୃଷ୍ଟି, ଏହି ନୂତନ ଉଦୟ ହେଉଥିବା ଶୈଳୀ ସହିତ ସମ୍ପର୍କିତ, ଯାହା ଧୀରେ ଧୀରେ କଙ୍ଗ୍ରା ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ପରିପକ୍ୱ ହେଲା।
ବସୋହଳୀ ଶୈଳୀ
ପାହାଡ଼ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର କାମର ପ୍ରଥମ ଓ ସବୁଠାରୁ ନାଟକୀୟ ଉଦାହରଣ ବସୋହଲିରୁ ଆସିଛି। ୧୬୭୮ ରୁ ୧୬୯୫ ମଧ୍ୟରେ, ଜ୍ଞାନବାନ ରାଜକୁମାର କିର୍ପାଳ ପାଳ ରାଜ୍ୟ ଶାସନ କରୁଥିଲେ। ତାଙ୍କ ଅଧୀନରେ ବସୋହଲି ଏକ ବିଶିଷ୍ଟ ଓ ମହାନ ଶୈଳୀ ବିକଶିତ କଲା। ଏହା ପ୍ରାଥମିକ ରଙ୍ଗ ଓ ଉଷ୍ମ ହଳଦିଆ ରଙ୍ଗର ବଳିଷ୍ଠ ବ୍ୟବହାର ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ—ପୃଷ୍ଠଭୂମି ଓ ଦିଗନ୍ତ ଭରିଥିବା, ଉଦ୍ଭିଦର ଶୈଳୀଗତ ଚିକିତ୍ସା ଓ ଅଳଙ୍କାରର ମୁକ୍ତା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ପାଇଁ ଉଠାଯାଇଥିବା ଧଳା ରଙ୍ଗ। ତଥାପି, ବସୋହଲି ଚିତ୍ରକଳାର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଲକ୍ଷଣ ହେଉଛି ଗହଣା ଚିତ୍ରାଙ୍କନ ପାଇଁ ଓ ପଚା ପନ୍ନା ପ୍ରଭାବ ସୃଷ୍ଟି ପାଇଁ ବଙ୍ଗ ଚାଲିଙ୍ଗର କ୍ଷୁଦ୍ର, ଚମକିଲା ସବୁଜ କଣିକା ବ୍ୟବହାର। ସେମାନଙ୍କର ଜୀବନ୍ତ ରଙ୍ଗପଟ୍ଟିକା ଓ ଶୋଭା ପଶ୍ଚିମ ଭାରତର ଚୌରପଞ୍ଚାଶିକା ଚିତ୍ରଗୋଷ୍ଠୀର ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟ ସହ ସାଝା କରେ।
ବସୋହଲି ଚିତ୍ରକାରମାନଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ଲୋକପ୍ରିୟ ବିଷୟ ଥିଲା ଭାନୁ ଦତ୍ତଙ୍କର ରସମଞ୍ଜରି। ୧୬୯୪-୯୫ ମସିହାରେ, ତରଖାନ (କାଠମିସ୍ତ୍ରି-ଚିତ୍ରକାର) ଦେବିଦା ତାଙ୍କ ପୋଷକ କିର୍ପାଳ ପାଳ ପାଇଁ ଏକ ମହାନ ଶ୍ରେଣୀ ତିଆରି କଲେ। ଭାଗବତ ପୁରାଣ ଓ ରାଗମାଳା ଅନ୍ୟ ଲୋକପ୍ରିୟ ବିଷୟ ଥିଲେ। ଚିତ୍ରକାରମାନେ ସ୍ଥାନୀୟ ରାଜାମାନଙ୍କର ପତ୍ନୀ, ଦରବାରୀ, ଜ୍ୟୋତିଷୀ, ସନ୍ୟାସୀ ସହ ପ୍ରତିକୃତି ମଧ୍ୟ ଅଙ୍କନ କରୁଥିଲେ,
ରସମଞ୍ଜରି, ବସୋହଲି, ୧୭୨୦, ବ୍ରିଟିସ୍ ମ୍ୟୁଜିଅମ୍, ଲଣ୍ଡନ୍, ଯୁକେ
ରାମ ତାଙ୍କର ସମ୍ପତ୍ତି ଦାନ କରନ୍ତି, ଅଯୋଧ୍ୟା କାଣ୍ଡ, ଶଙ୍ଗ୍ରି ରାମାୟଣ, 1690-1700, ଲସ୍ ଏଞ୍ଜେଲେସ୍ କାଉଣ୍ଟି ମ୍ୟୁଜିୟମ୍ ଅଫ୍ ଆର୍ଟ୍, ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଆମେରିକା
ବେଶ୍ୟା ଓ ଅନ୍ୟମାନେ। ବସୋହଲିର ଚିତ୍ରକାର ଆଟେଲିଏଗୁଡ଼ିକ ଧୀରେ ଧୀରେ ଅନ୍ୟ ପାହାଡ଼ ରାଜ୍ୟମାନଙ୍କରେ ଯେପରି ଚମ୍ବା ଓ କୁଲୁ ପ୍ରସାରିତ ହେଲେ, ଯାହାଦ୍ୱାରା ବସୋହଲି କଲମର ସ୍ଥାନୀୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଉପୁଜିଲା। 1690 ଦଶକରୁ 1730 ଦଶକ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ନୂଆ ଚିତ୍ରଶୈଳୀ ପ୍ରଚଳିତ ହେଲା, ଯାହାକୁ ଗୁଲେର-କାଙ୍ଗ୍ରା ପର୍ଯ୍ୟାୟ ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିଲା। ଏହି ସମୟରେ ଚିତ୍ରକାରମାନେ ପରୀକ୍ଷା ଓ ସଂଶୋଧନରେ ନିଜେଙ୍କୁ ନିୟୋଜିତ କଲେ, ଯାହା ଶେଷରେ କାଙ୍ଗ୍ରା ଶୈଳୀରେ ପରିଣତ ହେଲା।
ତେଣୁ, ବସୋହଲିରୁ ଉଦ୍ଭବ ହୋଇ ଏହି ଶୈଳୀ ଧୀରେ ଧୀରେ ମଙ୍କୋଟ, ନୂରପୁର, କୁଲୁ, ମଣ୍ଡି, ବିଲାସପୁର, ଚମ୍ବା, ଗୁଲେର ଓ କାଙ୍ଗ୍ରା ପରି ଅନ୍ୟ ପାହାଡ଼ ରାଜ୍ୟମାନଙ୍କରେ ପ୍ରସାରିତ ହେଲା।
ସଂସ୍କୃତ ମହାକାବ୍ୟ ରାମାୟଣ ବସୋହଲି ଓ କୁଲୁର ପାହାଡ଼ ଚିତ୍ରକାରମାନଙ୍କର ପ୍ରିୟ ପାଠ୍ୟ ଥିଲା। ଏହି ସମୂହ ‘ଶଙ୍ଗ୍ରି’ ନାମରୁ ଆସିଛି, ଯେଉଁଠି କୁଲୁ ରାଜପରିବାରର ଏକ ଶାଖା ବାସ କରୁଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ଏହି ସମୂହର ପୋଷକ ଓ ପୂର୍ବତନ ମାଲିକ ଥିଲେ। କୁଲୁ ଚିତ୍ରକାରଙ୍କର ଏହି କାମଗୁଡ଼ିକ ବସୋହଲି ଓ ବିଲାସପୁର ଶୈଳୀଦ୍ୱାରା ବିଭିନ୍ନ ମାତ୍ରାରେ ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇଥିଲା।
ରାମ ତାଙ୍କର ବନବାସ ବିଷୟରେ ଜାଣିବାପରେ ଆୟୋଧ୍ୟା ଛାଡିବା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୁଅନ୍ତି, ତାଙ୍କର ପତ୍ନୀ ସୀତା ଓ ଭାଇ ଲକ୍ଷ୍ମଣଙ୍କ ସହିତ। ମନର ସମତା ବଜାୟ ରଖି, ରାମ ତାଙ୍କର ଶେଷ ଦାନକାର୍ଯ୍ୟରେ ନିଜ ସମ୍ପତ୍ତି ବଣ୍ଟନ କରନ୍ତି। ରାମଙ୍କ ଅନୁରୋଧରେ ତାଙ୍କର ଭାଇ ତାଙ୍କର ସମ୍ପତ୍ତି ଏକତ୍ର କରନ୍ତି ଓ ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କ ପ୍ରିୟ ରାମଙ୍କ ଦାନ—ଗହଣା, ଯଜ୍ଞ ପାତ୍ର, ହଜାର ଗାଈ ଓ ଅନ୍ୟ ଧନସମ୍ପତ୍ତି—ପାଇବା ପାଇଁ ଭିଡ କରନ୍ତି।
ଋଷି ବିଶ୍ୱାମିତ୍ରଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କରି ବନକୁ ଯାଉଥିବା ରାମ ଓ ଲକ୍ଷ୍ମଣ, ବାଲା କାଣ୍ଡ, ଶଙ୍ଗ୍ରି ରାମାୟଣ ୧୬୮୦-୧୬୮୮, ରାଜା ରଘବୀର ସିଂହ ସଂଗ୍ରହ, ଶଙ୍ଗ୍ରି, କୁଲ୍ଲୁ ଉପତ୍ୟକା, ଭାରତ
ବାମପଟେ ଦୁଇ ରାଜକୁମାର ଓ ସୀତା ଗାଲିଚା ଉପରେ ଠିଆ ହୋଇଛନ୍ତି, ଏବଂ ଏକ ଭିଡ଼ ଉପହାର ଗ୍ରହଣକାରୀ ସେମାନଙ୍କ ଦିଗକୁ ଆଗେଇ ଆସୁଛି। ଚିତ୍ରକାର ସାବଧାନତାର ସହ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ଲୋକଙ୍କୁ ଦେଖାଇଛନ୍ତି—ତପସ୍ୱୀ, ବ୍ରାହ୍ମଣ, ଦରବାରୀ, ସାଧାରଣ ନାଗରିକ ଓ ରାଜକୁଟୁମ୍ବର ଚାକର। ଉପହାର ଭାବରେ ଦେଖାଯାଉଛି ଗାଲିଚା ଉପରେ ସୁନା ମୁଦ୍ରା ଓ ବସ୍ତ୍ରର ସ୍ତୂପ, ଏବଂ ଗାଈ ଓ ବଛୁରା ଏହି ମହତ୍ତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଘଟଣା ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞାତ, ଗଳା ଟେକାଇ, ଚାହାଁ ଚାହାଁ ହୋଇ ରାମଙ୍କୁ ଚାହାଁନ୍ତି, ମୁହଁ ଖୋଲା। ପରିସ୍ଥିତିର ଗମ୍ଭୀରତା ବିଭିନ୍ନ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ମାଧ୍ୟମରେ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ—ଶାନ୍ତ କିନ୍ତୁ ହସମୁଖ ରାମ, ଉତ୍ସୁକ ଲକ୍ଷ୍ମଣ, ସନ୍ଦେହପୂର୍ଣ୍ଣ ସୀତା, ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛୁକ କିନ୍ତୁ ଆନନ୍ଦହୀନ ବ୍ରାହ୍ମଣ, ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନେ ଅବିଶ୍ୱାସ ଓ କୃତଜ୍ଞତାର ଭାବ ସହ। ସୂକ୍ଷ୍ମ ପ୍ରଭାବ ସାଧନରେ ଆନନ୍ଦ ପାଇ, ଚିତ୍ରକାର ରାମ ଧରିଥିବା ବସ୍ତ୍ରର ପାରଦର୍ଶିତା, ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ଗାଲି ଓ ଥୁଣିର ବିନ୍ଦୁକୃତ ଦାଢ଼ି, ତିଳକ ଚିହ୍ନ, ଗହଣା ଓ ଅସ୍ତ୍ର ଆନନ୍ଦ ସହ ଚିତ୍ରିତ କରିଛନ୍ତି।
ସେହି ସେଟ୍ର ଆଉ ଏକ ଚିତ୍ର ରାମ ଓ ଲକ୍ଷ୍ମଣଙ୍କୁ ଋଷି ବିଶ୍ୱାମିତ୍ରଙ୍କ ସହିତ ଦେବତ୍ୱକୁ ଯିବାକୁ ଦେଖାଏ, ଯେଉଁଠି ଦୈତ୍ୟମାନେ ଋଷିମାନଙ୍କ ଧ୍ୟାନକୁ ବ୍ୟାଘାତ କରି ଓ ସେମାନଙ୍କ ଯଜ୍ଞକୁ ଅପବିତ୍ର କରି ବିପତ୍ତି ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିଲେ। ଏହି ଚିତ୍ରର ଏକ ଆଗ୍ରହଜନକ ବିଶେଷତା ହେଉଛି ପଶୁମାନଙ୍କ ଚିତ୍ରଣ, ଯେଉଁମାନେ ଗଛମାନଙ୍କ ପଛରେ ଚୋରିଚୋରି ଘୂରିବୁଲୁଛନ୍ତି, ଘନ ଉପଚୟରେ ଅଧା ଲୁଚିଛନ୍ତି। ବାମପାଶରେ ଏକ ଓକ ଓ ଡାହାଣପାଶରେ ଏକ ବାଘର ଚତୁର ଖଣ୍ଡିତ ଚିତ୍ରଣ କରି ଚିତ୍ରକାର କେବଳ ଜଙ୍ଗଲକୁ ଏକ ଘନ ଅଭେଦ୍ୟ ଜଙ୍ଗଲ ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ କରିନାହାନ୍ତି, ଯେଉଁଠି ସବୁଆଡେ ଲୁଚିଥିବା ଦୁର୍ଦ୍ଦନ୍ତ ପଶୁମାନେ ବାସ କରନ୍ତି, ବରଂ ଏହି ଦୁଇ ଯୁବରାଜଙ୍କ ଅସାଧାରଣ ସାହସ ବିଷୟରେ ଏକ ଭାବନାତ୍ମକ ମୂଲ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଯୋଗ କରେ। ପଶୁମାନଙ୍କର ଖଣ୍ଡିତ ଚିତ୍ରଣ କାମକୁ ଏକ ରହସ୍ୟ ଭରା କରିଦେଇଛି, କାରଣ ସେମାନେ ବେଶରେ ଦୈତ୍ୟ ହୋଇଥିବା ସମ୍ଭାବନା ରହିଛି।
ଗୁଲେର ଶିକ୍ଷା
ଅଠର ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରଥମ ଚଉଠି ଭାଗ ସମୟରେ ବସୋହଲୀ ଶୈଳୀରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଘଟିଲା, ଯାହା ଗୁଲେର-କାଙ୍ଗ୍ରା ପର୍ଯ୍ୟାୟର ଆରମ୍ଭ କଲା। ଏହି ପର୍ଯ୍ୟାୟ ପ୍ରଥମେ ଗୁଲେରରେ ଦେଖାଗଲା, ଯାହା କାଙ୍ଗ୍ରା ରାଜପରିବାରର ଏକ ଉଚ୍ଚ ପଦବୀ ଶାଖା ଥିଲା, ରାଜା ଗୋବର୍ଧନ ଚନ୍ଦ୍ର (୧୭୪୪-୧୭୭୩) ର ପୋଷଣରେ। ଗୁଲେର ଚିତ୍ରକର ପଣ୍ଡିତ ସେଉ ଓ ତାଙ୍କର ପୁଅମାନେ ମାନକ ଓ ନୈନସୁଖ ୧୭୩୦-୪୦ ଚାରିପାଖରେ ଚିତ୍ରକଳାର ଧାରାକୁ ଏକ ନୂଆ ଶୈଳୀକୁ ବଦଳାଇଥିବାର କୁହାଯାଏ, ଯାହାକୁ ସାଧାରଣତଃ ପ୍ରାକ-କାଙ୍ଗ୍ରା କିମ୍ବା ଗୁଲେର-କାଙ୍ଗ୍ରା କଲାମ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଏହି ଶୈଳୀ ବସୋହଲୀ ଶୈଳୀର ସାହସୀ ଜୀବନ୍ତତା ତୁଳନାରେ ଅଧିକ ସୁକ୍ଷ୍ମ, ସଂଯମିତ ଓ ସୁଶୋଭନ। ଯଦିଓ ଏହାକୁ ମାନକ (ମାନକୁ) ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ, ତାଙ୍କର ଭାଇ ନୈନସୁଖ, ଯିଏ ଜସ୍ରୋତାର ରାଜା ବଲବନ୍ତ ସିଂହଙ୍କର ଦରବାର ଚିତ୍ରକର ହେଲେ, ସେ ଗୁଲେର ଶାଳାକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ଗଢ଼ିଥିଲେ। ଏହି ଶୈଳୀର ସବୁଠାରୁ ପରିପକ୍ଵ ରୂପ ୧୭୮୦ ଦଶକରେ କାଙ୍ଗ୍ରାରେ ପ୍ରବେଶ କଲା, ଏବଂ ତାହା କାଙ୍ଗ୍ରା ଶାଳା ଭାବେ ବିକଶିତ ହେଲା, ଯେତେବେଳେ ବସୋହଲୀର ଶାଖାମାନେ ଚମ୍ବା ଓ କୁଲୁ, ଭାରତରେ ଚାଲୁ ରହିଲେ।
ପ୍ରାର୍ଥନା କରୁଥିବା ବଲବନ୍ତ ସିଂହ, ନୈନସୁଖ, ୧୭୫୦, ଭିକ୍ଟୋରିଆ ଓ ଆଲବର୍ଟ ମ୍ୟୁଜିଅମ୍, ଲଣ୍ଡନ, ଯୁକ୍ତରାଜ୍ୟ
ମାନକ ଓ ନୈନସୁଖଙ୍କର ପୁଅ ଓ ନାତିମାନେ ଅନେକ ଅନ୍ୟ କେନ୍ଦ୍ରରେ କାମ କଲେ ଓ ପହାଡ଼ି ଚିତ୍ରକଳାର ସର୍ବୋତ୍ତମ ଉଦାହରଣ ପାଇଁ ଦାୟୀ।
ଗୁଲେର ସମସ୍ତ ପାହାଡ଼ି ଚିତ୍ରଶାଳା ମଧ୍ୟରେ ଦୀର୍ଘ ଚିତ୍ରକଳା ପରମ୍ପରା ରହିଛି। ପ୍ରମାଣ ମିଳେ ଯେ ଦଳିପ ସିଂହ (୧୬୯୫-୧୭୪୩) ର ଶାସନ କାଳରୁ ହରିପୁର-ଗୁଲେରରେ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀମାନେ କାମ କରୁଥିଲେ, କାରଣ ତାଙ୍କ ଓ ତାଙ୍କ ପୁଅ ବିଷଣ ସିଂହଙ୍କ ବହୁତ ପୋର୍ଟ୍ରେଟ୍ ୧୭୩୦ ଦଶକ ପୂର୍ବରୁ, ଅର୍ଥାତ୍ ଗୁଲେର-କାନଗ୍ରା ପର୍ବ ଆରମ୍ଭ ହେବା ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରାପ୍ୟ ଅଛି। ବିଷଣ ସିଂହ ତାଙ୍କ ପିତା ଦଳିପ ସିଂହଙ୍କ ଜୀବନକାଳରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କଲେ। ତେଣୁ ତାଙ୍କ ନୂଆ ଭାଇ ଗୋବର୍ଦ୍ଧନ ଚନ୍ଦ୍ର ସିଂହାସନ ଆରୋହଣ କଲେ, ଯାହା ଚିତ୍ରଶୈଳୀରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଦେଖାଇଲା।
ମାନକଙ୍କ ସର୍ବୋତ୍ତମ କୃତି ହେଉଛି ୧୭୩୦ ରେ ଗୁଲେରରେ ଅଙ୍କିତ ଗୀତ ଗୋବିନ୍ଦ ସିରିଜ୍, ଯାହା ବାସୋହଲି ଶୈଳୀର କେତେକ ଉପାଦାନ ଧାରଣ କରେ, ବିଶେଷକରି ବହୁଳ ଭାବେ ବିଟଲ୍ ଓ୍ଵିଂ କେସିଂ ବ୍ୟବହାର।
ନୈନସୁଖ ଗୁଲେରର ତାଙ୍କ ଗୃହନଗର ଛାଡ଼ି ଜସ୍ରୋତା ଚାଲିଯାଇଥିବା ଜଣାପଡ଼େ। ସେ ପ୍ରଥମେ ମିଆଁ ଜୋରାବର ସିଂହଙ୍କ ପାଇଁ କାମ କରୁଥିଲେ ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ, ଯାହାଙ୍କ ପୁଅ ଓ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଜସ୍ରୋତାର ବଲବନ୍ତ ସିଂହ ତାଙ୍କ ସର୍ବୋତ୍ତମ ପୋଷକ ହେଲେ। ବଲବନ୍ତ ସିଂହଙ୍କ ଜୀବନର ଦୃଶ୍ୟ ରେକର୍ଡ ଭଳି ନୈନସୁଖଙ୍କ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଅନନ୍ୟ। ବଲବନ୍ତ ସିଂହ ବିଭିନ୍ନ କାର୍ଯ୍ୟରେ ଲିପ୍ତ — ପୂଜା କରୁଥିବା, ନିର୍ମାଣ ସ୍ଥଳ ଦେଖୁଥିବା, ଥଣ୍ଡା ପାଇଁ କମ୍ବଳ ଲୋଇ ଶିବିରରେ ବସିଥିବା ଇତ୍ୟାଦି — ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ। ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ତାଙ୍କ ପୋଷକଙ୍କ ନିବେଶକୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରିବା ପାଇଁ ସମ୍ଭବ ସମସ୍ତ ଅବସରରେ ତାଙ୍କୁ ଅଙ୍କିଲେ। ନୈନସୁଖଙ୍କ ପ୍ରତିଭା ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ପୋର୍ଟ୍ରେଟ୍ ପାଇଁ ଥିଲା, ଯାହା ପରବର୍ତ୍ତୀ ପାହାଡ଼ି ଶୈଳୀର ଏକ ପ୍ରମୁଖ ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଲା।
କୃଷ୍ଣ ଗୋପୀମାନେଙ୍କୁ ଆଲିଙ୍ଗନ କରୁଛନ୍ତି, ଗୀତା ଗୋବିନ୍ଦ, ଗୁଲେର, 1760-1765, ଏନ୍. ସି. ମେହତା ସଂଗ୍ରହ, ଅହମଦାବାଦ, ଗୁଜରାଟ, ଭାରତ
ତାଙ୍କର ପ୍ୟାଲେଟ୍ରେ ନାଜୁକ ପାଷ୍ଟେଲ ରଙ୍ଗ ଥିଲା ସହିତ ଧଇଧଇ ଧଳା କିମ୍ବା ଧୂସର ବିସ୍ତାର ଥିଲା।
ମାନକୁ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କର ଉତ୍ସାହୀ ପୋଷକ ରାଜା ଗୋବର୍ଦ୍ଧନ ଚନ୍ଦ ଓ ତାଙ୍କ ପରିବାରର ଅନେକ ପୋର୍ଟ୍ରେଟ୍ କରିଥିଲେ। ଗୋବର୍ଦ୍ଧନ ଚନ୍ଦଙ୍କର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ପ୍ରକାଶ ଚନ୍ଦ ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ଭଳି ଚିତ୍ରକଳା ପ୍ରତି ଆଗ୍ରହ ଥିବା ଓ ମାନକୁ ଓ ନୈନସୁଖଙ୍କ ପୁଅମାନେ ଖୁଶାଲା, ଫଟ୍ଟୁ ଓ ଗୌଧୁଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଦରବାରର ଚିତ୍ରକାର ଭାବେ ରଖିଥିଲେ।
କାଙ୍ଗ୍ରା ଶିକ୍ଷା
କାଙ୍ଗ୍ରା ଅଞ୍ଚଳର ଚିତ୍ରକଳା ଜଣେ ବିଶିଷ୍ଟ ଶାସକ, ରାଜା ସଂସାର ଚନ୍ଦ (1775-1823) ଙ୍କ ପୋଷଣରେ ଫୁଟି ଫଳିଲା। ଏହା ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ ଯେ, ଯେତେବେଳେ ଗୁଲେରର ପ୍ରକାଶ ଚନ୍ଦ ଗମ୍ଭୀର ଆର୍ଥିକ ସଙ୍କଟରେ ପଡି ତାଙ୍କ ଆଟେଲିଏକୁ ଚାଳନା କରିପାରିଲେ ନାହିଁ, ସେତେବେଳେ ତାଙ୍କର ପ୍ରଧାନ ଚିତ୍ରକାର ମାନକୁ ଓ ତାଙ୍କ ପୁଅମାନେ କାଙ୍ଗ୍ରାର ସଂସାର ଚନ୍ଦଙ୍କ ସେବାରେ ଯୋଗ ଦେଲେ।
ସଂସାର ଚନ୍ଦ୍ର ଦଶ ବର୍ଷ ବୟସରେ ସିଂହାସନ ଆରୋହଣ କରିଥିଲେ, ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ପିତାମହ ଘମଣ୍ଡ ଚନ୍ଦ୍ର ରାଜ୍ୟକୁ ପୂର୍ବ ଗୌରବ ପ୍ରତିସ୍ଥାପିତ କରିଥିଲେ। ସେମାନେ କଟୋଚ ବଂଶର ଶାସକ ଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ଧରି କାଙ୍ଗଡା ଅଞ୍ଚଳ ଶାସନ କରୁଥିଲେ ଯାଏଁ ଜହାଙ୍ଗୀର ସେମାନଙ୍କ ଅଞ୍ଚଳ ଜିତି ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଅଧୀନ କରିଥିଲେ। ମୁଘଳ ଶକ୍ତି ପତନ ପରେ, ରାଜା ଘମଣ୍ଡ ଚନ୍ଦ୍ର ଅଧିକାଂଶ ଅଞ୍ଚଳ ପୁନରୁଦ୍ଧାର କରି ବିଆସ ନଦୀ କୂଳରେ ତିରା ସୁଜନପୁର ନାମକ ରାଜଧାନୀ ସ୍ଥାପନ କରି ସୁନ୍ଦର ସ୍ମାରକ ନିର୍ମାଣ କରିଥିଲେ। ସେ କଳାକାରମାନେଙ୍କ ଏକ ଆଟେଲିୟର ମଧ୍ୟ ରଖିଥିଲେ।
କାଳିଆ ମର୍ଦନ, ଭାଗବତ ପୁରାଣ, କାଙ୍ଗଡା, ୧୭୮୫, ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟ, ନୂଆଦିଲ୍ଲୀ, ଭାରତ
ରାଜା ସଂସାର ଚନ୍ଦ୍ର କାଙ୍ଗଡାର ପ୍ରାଧାନ୍ୟତାକୁ ସମସ୍ତ ଆଖପାଖ ପାହାଡ଼ି ରାଜ୍ୟ ଉପରେ ସ୍ଥାପିତ କଲେ। ତିରା ସୁଜନପୁର ତାଙ୍କ ପ୍ରତିପୋଷଣରେ ଚିତ୍ରକଳାର ସବୁଠାରୁ ଉତ୍ପାଦନଶୀଳ କେନ୍ଦ୍ର ଭାବେ ଉଦୟ ହେଲା। କାଙ୍ଗଡା କଳାମ୍ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ଏକ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଆଲମପୁରରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ ଏବଂ ସବୁଠାରୁ ପରିପକ୍ୱ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ନଦୌନରେ ଅଙ୍କିତ ହୋଇଥିଲେ, ଯେଉଁଠାରେ ସଂସାର ଚନ୍ଦ୍ର ତାଙ୍କ ଜୀବନର ଶେଷ ଭାଗରେ ସ୍ଥାନାନ୍ତର କରିଥିଲେ। ଏହି ସମସ୍ତ କେନ୍ଦ୍ରଗୁଡ଼ିକ ବିଆସ ନଦୀ କୂଳରେ ଥିଲେ। ଆଲମପୁର ଏବଂ ବିଆସ ନଦୀକୁ କେତେକ ଚିତ୍ରରେ ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇପାରେ। କାଙ୍ଗଡାରେ କମ୍ ଚିତ୍ର ଅଙ୍କିତ ହୋଇଥିଲା କାରଣ ଏହା ୧୭୮୬ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୁଘଳମାନଙ୍କ ଅଧୀନରେ ରହିଥିଲା ଏବଂ ପରେ ଶିଖମାନେ ଏହାକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କଲେ।
ସଂସାର ଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ପୁଅ ଅନିରୁଦ୍ଧ ଚନ୍ଦ୍ର (୧୮୨୩-୧୮୩୧), ମଧ୍ୟ ଏକ ଉଦାର ପାଟ୍ରୋନ ଥିଲେ ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କ ଦରବାରୀମାନେ ସହିତ ଚିତ୍ରିତ ହେଉଥିବା ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।
କାଙ୍ଗ୍ରା ଶୈଳୀ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭାରତୀୟ ଶୈଳୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସର୍ବାଧିକ କାବ୍ୟାତ୍ମକ ଓ ସଙ୍ଗୀତାତ୍ମକ, ଶାନ୍ତ ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟ ଓ କାରିଗରିର ନଜାକତ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ। କାଙ୍ଗ୍ରା ଶୈଳୀର ବିଶିଷ୍ଟ ଲକ୍ଷଣ ହେଉଛି ରେଖାର ନଜାକତ, ରଙ୍ଗର ଉଜ୍ଜ୍ୱଳତା ଓ ସଜାବଟିର ସୂକ୍ଷ୍ମ ବିବରଣୀ। ମହିଳା ମୁହଁର ଚିତ୍ରଣ, ଯେଉଁଥିରେ ନାକ ସିଧା ଓ ଲଳାଟ ସହିତ ଏକ ଲାଇନରେ ଥାଏ, ୧୭୯୦ ଦଶକ ଆଖପାଖରେ ପ୍ରଚଳିତ ହୋଇଥିଲା, ଏହି ଶୈଳୀର ସବୁଠାରୁ ବିଶିଷ୍ଟ ବିଶେଷତା।
ସର୍ବାଧିକ ଲୋକପ୍ରିୟ ବିଷୟବସ୍ତୁମାନେ ଥିଲା ଭାଗବତ ପୁରାଣ, ଗୀତା ଗୋବିନ୍ଦ, ନଳ ଦମୟନ୍ତୀ, ବିହାରୀ ସତସଇ, ରାଗମାଳା ଓ ବାରମାସା। ଅନେକ ଅନ୍ୟ ଚିତ୍ର ସଂସାର ଚନ୍ଦ୍ର ଓ ତାଙ୍କ ଦରବାରର ଚିତ୍ରାତ୍ମକ ରେକର୍ଡ ଅଟେ। ସେ ନଦୀ କୂଳରେ ବସି ସଙ୍ଗୀତ ଶୁଣୁଥିବା, ନୃତ୍ୟକାରୀମାନେ ଦେଖୁଥିବା, ଉତ୍ସବ ପରିଚାଳନା କରୁଥିବା, ଟେଣ୍ଟ ପେଗିଂ ଓ ଧନୁକଳା ଅଭ୍ୟାସ କରୁଥିବା, ସେନାକୁ ଅଭ୍ୟାସ କରାଉଥିବା ଇତ୍ୟାଦି ଦେଖାଯାଏ। ଫଟ୍ଟୁ, ପୁରଖୁ ଓ ଖୁସଲା କାଙ୍ଗ୍ରା ଶୈଳୀର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଚିତ୍ରକର।
ସଂସାର ଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଶାସନ ସମୟରେ, କାଙ୍ଗଡା ବିଦ୍ୟାଳୟର ଚିତ୍ରକଳା ଉତ୍ପାଦନ ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ପାହାଡ଼ି ରାଜ୍ୟଠାରୁ ବହୁତ ଅଧିକ ଥିଲା। ସେ ବ୍ୟାପକ ରାଜନୈତି� ଶକ୍ତି ପ୍ରୟୋଗ କରୁଥିଲେ ଏବଂ ଗୁଲେର ଓ ଅନ୍ୟ ସ୍ଥାନରୁ ଆସିଥିବା ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀମାନଙ୍କୁ ନେଇ ଏକ ବଡ଼ ଷ୍ଟୁଡିଓକୁ ସମର୍ଥନ କରିପାରୁଥିଲେ। କାଙ୍ଗଡା ଶୈଳୀ ଶୀଘ୍ର ତିରା ସୁଜାନପୁରରୁ ପୂର୍ବରେ ଗଢ଼ୱାଲ ଓ ପଶ୍ଚିମରେ କାଶ୍ମୀର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟାପିଗଲା। ୧୮୦୫ ଆଖରେ ଗୋରଖା ମାନେ କାଙ୍ଗଡା ଦୁର୍ଗକୁ ଘେରି ଦେଲେ ଓ ସଂସାର ଚନ୍ଦ୍ର ତିରା ସୁଜାନପୁରର ପାହାଡ଼ି ପ୍ରାସାଦକୁ ପଳାଇଯିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହେଲେ, ତେଣୁ ଚିତ୍ରକଳା କାର୍ଯ୍ୟ ଗଭୀର ଭାବେ ପ୍ରଭାବିତ ହେଲା। ୧୮୦୯ରେ ରଞ୍ଜିତ ସିଂହଙ୍କ ସହାୟତାରେ ଗୋରଖାମାନେ ତଡ଼ିଆ ଯାଇଥିଲେ। ଯଦିଓ ସଂସାର ଚନ୍ଦ୍ର ତାଙ୍କର ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ଅଟେଲିଏକୁ ବଜାୟ ରଖିଲେ, କିନ୍ତୁ କାମ ୧୭୮୫-୧୮୦୫ ସମୟର ମାଷ୍ଟରପିସଗୁଡ଼ିକ ସହ ତୁଳନା କରିପାରିଲା ନାହିଁ।
କୃଷ୍ଣ ଗୋପୀମାନଙ୍କ ସହ ହୋଲି ଖେଳୁଛନ୍ତି, କାଙ୍ଗଡା, ୧୮୦୦, ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟ, ନୂଆ ଦିଲ୍ଲୀ, ଭାରତ
ଏହି ଭାଗବତ ପୁରାଣ ଚିତ୍ରମାଳା କାଙ୍ଗଡା ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀମାନଙ୍କର ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ସାଧନାଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ। ଏହା ତାହାର ସ୍ୱାଭାବିକ ସ୍ୱାଭାବିକତା, ଅସାଧାରଣ ଭଙ୍ଗିମାରେ ଚତୁର ଓ ଜୀବନ୍ତ ଚିତ୍ରଣ ପାଇଁ ବିଶିଷ୍ଟ, ଯାହା ନାଟକୀୟ ଦୃଶ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ପ୍ରକାଶ କରେ। ପ୍ରଧାନ ଶିଳ୍ପୀ ନୈନସୁଖଙ୍କ ଜନ୍ତୁ ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ, ଯିଏ ତାଙ୍କ ଦକ୍ଷତା ପ୍ରତି ବହୁତ ଅଧିକାର ରଖୁଥିଲେ।
କୃଷ୍ଣଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ପୁନରାବୃତ୍ତି କରୁଛି, ଭାଗବତ ପୁରାଣ, ଗୁଲେର-କାଙ୍ଗ୍ରା, ଭାରତ, ୧୭୮୦-୮୫, ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସଂଗ୍ରହ
ଏହି ଚିତ୍ରଟି ରାସ ପଞ୍ଚଧ୍ୟାୟୀରୁ ଏକ ଦୃଶ୍ୟ, ଭାଗବତ ପୁରାଣର ପାଞ୍ଚଟି ଅଧ୍ୟାୟ ଯାହା ରାସ ଦାର୍ଶନିକ ଧାରଣାକୁ ସମର୍ପିତ। ଏଥିରେ ଏପରି ଅନୁଚ୍ଛେଦ ଅଛି ଯାହା ଗୋପୀମାନେ କୃଷ୍ଣଙ୍କ ପ୍ରତି ଥିବା ପ୍ରେମକୁ ସମ୍ବେଦନଶୀଳ ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ। କୃଷ୍ଣ ହଠାତ୍ ଅନ୍ତର୍ହିତ ହେଲେ ସେମାନଙ୍କ ବ୍ୟଥା ସତ୍ୟ ହୋଇଥାଏ। ବିଛୋଡ଼ା ଅବସ୍ଥାରେ ସେମାନେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ବିନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଆନ୍ତି, ଯେତେବେଳେ ହରିଣ, ଗଛ କିମ୍ବା ଲତା, ଯାହାଙ୍କୁ ସେମାନେ ବିଭୋର ଅବସ୍ଥାରେ ପଚାରିଥାନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ କୃଷ୍ଣଙ୍କ ଠିକଣା ସମ୍ପର୍କରେ ସେମାନଙ୍କ ଦୟନୀୟ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ଦେଇନଥାନ୍ତି।
କୃଷ୍ଣଙ୍କ ଚିନ୍ତାରେ ନିମଗ୍ନ ହୋଇ, ଗୋପୀମାନେ ତାଙ୍କ ବିଭିନ୍ନ ଲୀଳା କିମ୍ବା କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ସ୍ମରଣ କରନ୍ତି ଓ ପୁନରାବୃତ୍ତି କରନ୍ତି। ସେଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଅଛି-ପୁତନା ହତ୍ୟା, ଯଶୋଦା ଦ୍ୱାରା କୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ଉଖଳାରେ ବାନ୍ଧିବା ପରେ ଯମଳା-ଅର୍ଜୁନଙ୍କ ମୁକ୍ତି, ଗୋବର୍ଦ୍ଧନ ପର୍ବତ ଉଠାଇବା ଓ ବ୍ରଜବାସୀଙ୍କୁ ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ କ୍ରୋଧ ଓ ପ୍ରଚଣ୍ଡ ବର୍ଷାରୁ ରକ୍ଷା କରିବା, କାଳିୟ ସର୍ପକୁ ଦମନ କରିବା, ଏବଂ କୃଷ୍ଣଙ୍କ ବଂଶୀର ମାଦକ ଧ୍ୱନି ଓ ଆକର୍ଷଣ। ଗୋପୀମାନେ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ଓ ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ କ୍ରୀଡ଼ାଗୁଡ଼ିକୁ ଅନୁକରଣ କରନ୍ତି।
ଚିତ୍ରକର ଏହି ପତ୍ରରେ ଏହି ସୂକ୍ଷ୍ମ ଛବିଗୁଡ଼ିକୁ ଅତି ସୁନ୍ଦର ଭାବେ ଧରିଛନ୍ତି ଓ ଉଦ୍ବେଳିତ କରିଛନ୍ତି। ବାମ ପ୍ରାନ୍ତରେ, ଜଣେ ଗୋପୀ କୃଷ୍ଣଙ୍କ ଭୂମିକା ନିଭାଉଛି, ଯେଉଁଠି ସେ ଆଗକୁ ହଲୁଛି ଓ ଅନ୍ୟ ଜଣେ ଗୋପୀଙ୍କ ବକୁବେଳିକୁ ଚୁସୁଛି, ଯିଏ ପୁତନା ଭୂମିକା ନିଭାଉଛି ଓ ତାଙ୍କ ହାତକୁ ମୁଣ୍ଡ ଉପରକୁ ଉଠାଇ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦେଉଛି, ଯେପରି ତାଙ୍କ ଶ୍ୱାସ ଚୁସି ନିଆଯିବା ସମୟରେ ସେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରୁଛି। ସେମାନଙ୍କ ପାଖରେ, ଅନ୍ୟ ଜଣେ ଗୋପୀ ଯଶୋଦା ଚରିତ୍ର ନିଭାଉଛି, ଯିଏ ଅନ୍ୟ ଗୋପୀମାନେ ସହିତ ତାଙ୍କ ବସ୍ତ୍ରକୁ ବାହାର କରିବା ଭଳି ଅଭିନୟ କରୁଛି, ଯେତେବେଳେ କୁନି କୃଷ୍ଣ ପୁତନାକୁ ମାରିବା ସାହସିକ କାମ କରିଛନ୍ତି।
ଏହି ଦଳର ପାଖପାଖରେ ଡାହାଣ ପଟକୁ, ଜଣେ ଗୋପୀ ଉଖଳ ଭୂମିକା ନିଭାଉଛି, ଯେଉଁଠି ଅନ୍ୟ ଜଣେ ଗୋପୀ, ଯିଏ କୁନି କୃଷ୍ଣଙ୍କ ଭୂମିକା ନିଭାଉଛି, ଏକ କପଡ଼ା ବ୍ୟାଣ୍ଡ ସହିତ ସେଥିରେ ବାନ୍ଧା ହୋଇଛି, ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ମା’ ତାଙ୍କ ହାତରେ ଏକ ଲାଠି ଧରି ଦୋଷାରୋପ କରୁଛନ୍ତି। ପାଖ ଦଳରେ, ଜଣେ ଗୋପୀ, ପଗଡ଼ି ପିନ୍ଧି, ତାଙ୍କ ଗୁଣ୍ଡି ହୋଇଥିବା ଓଢ଼ଣୀକୁ ଉପରକୁ ଉଠାଇ ଗୋବର୍ଦ୍ଧନ ପର୍ବତ ଉଠାଉଥିବା ଭେଷ ଧାରଣ କରୁଛି, ଯେତେବେଳେ ଅନ୍ୟମାନେ ତଳେ ରକ୍ଷା ମାଗୁଛନ୍ତି। ତଳ ଭାଗର ବାମ ପ୍ରାନ୍ତରେ, ଜଣେ ଗୋପୀ କୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ଅଭିନୟ କରୁଛି, ଯିଏ ବଂଶୀ ବଜାଉଛି, ଯେତେବେଳେ କେତେକ ଗୋପୀ ନାଚୁଛନ୍ତି ଓ ଗାଉଛନ୍ତି, ଆଉ କେତେକ ତାଙ୍କ ପାଖକୁ ହାତପାଦ ମାରି ଆସୁଛନ୍ତି, ତାଙ୍କ ରୁଷ୍ଟ ଶାଶୁମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ଟାଣି ଧରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଛନ୍ତି। ଏହି ସବୁ କ୍ୟାମିଓ ମଧ୍ୟରୁ ସବୁଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ତଳ ଡାହାଣ ପ୍ରାନ୍ତରେ, ଜଣେ ଗୋପୀ ସୁନା କନ୍ଥିଆ ନୀଳ ବସ୍ତ୍ରକୁ ଭୂଇଁକୁ ଫିଙ୍ଗୁଛି, ଯାହା ବହୁ ମୁଣ୍ଡ ବିଶିଷ୍ଟ ସର୍ପ କାଳିଆ ରୂପ ଧାରଣ କରେ, ଯାହା ଉପରେ ସେ କୃଷ୍ଣଙ୍କ ଭଳି ନୃତ୍ୟ କରୁଛି।
ଅଷ୍ଟ ନାୟିକା ବା ଅଷ୍ଟଧା ନାୟିକାଙ୍କର ଚିତ୍ରଣ ପାହାଡ଼ି ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପର ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ଚିତ୍ରିତ ବିଷୟବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ, ଯାହା ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ମନୋଭାବ ଓ ଭାବନା ଅବସ୍ଥାରେ ମହିଳାମାନେ କିପରି ଅଛନ୍ତି ତାହା ଦେଖାଯାଏ। କେତେକ ଉଦାହରଣ ଦିଅଯାଉଛି—ଉତ୍କା ହେଉଛି ସେହି ନାୟିକା ଯିଏ ତାଙ୍କର ପ୍ରିୟତମଙ୍କ ଆଗମନ ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରୁଛି ଓ ଧୈର୍ୟ୍ୟ ସହ ତାଙ୍କୁ ଅପେକ୍ଷା କରେ, ସ୍ୱାଧୀନପତିକା ହେଉଛି ସେହି ନାୟିକା ଯାହାଙ୍କର ସ୍ୱାମୀ ତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛାନୁସାରେ ଚଳେ, ବାସକସଜ୍ଜା ହେଉଛି ସେହି ନାୟିକା ଯିଏ ତାଙ୍କର ପ୍ରିୟତମଙ୍କ ବିଦେଶ ଯାତ୍ରାରୁ ଫେରିବା ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରେ ଓ ସେଥିପାଇଁ ଫୁଲ ଦ୍ୱାରା ଶଯ୍ୟା ସଜାଇ ସ୍ୱାଗତ କରେ, କଲହାନ୍ତରିତା ହେଉଛି ସେହି ନାୟିକା ଯିଏ ତାଙ୍କର ପ୍ରିୟତମ ତାଙ୍କର ଅହଂକାର ଭଙ୍ଗ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ ତାଙ୍କୁ ବିରୋଧ କରେ ଓ ଯେତେବେଳେ ସେ ବିଳମ୍ବରେ ଆସେ ତେବେ ପଶ୍ଚାତ୍ତାପ କରେ।
ଅଭିସାରିକା ନାୟିକା, କାଙ୍ଗଡ଼ା, ୧୮୧୦-୨୦, ସରକାରୀ ସଂଗ୍ରହାଳୟ ଓ କଳା ଗ୍ୟାଲେରୀ, ଚଣ୍ଡିଗଡ଼, ଭାରତ
ଜ୍ୟେଷ୍ଠ ମାସରେ ଏକ ଯୋଡ଼ା, କାଙ୍ଗଡ଼ା, ୧୮୦୦, ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟ, ନୂଆଦିଲ୍ଲୀ, ଭାରତ
ଯଦିଓ ଅଷ୍ଟ ନାୟିକାଙ୍କ ବର୍ଣ୍ଣନା କବି ଓ ଚିତ୍ରକାରଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରିୟ ବିଷୟ ରହିଛି, ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେହି ବି ଅଭିସାରିକାଙ୍କ ପରି ଆକର୍ଷଣୀୟ ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇନାହାନ୍ତି—ସେଇ ନାୟିକା ଯିଏ ସମସ୍ତ ବାଧାବିଘ୍ନକୁ ସାମ୍ନା କରି ପ୍ରିୟତମଙ୍କୁ ଭେଟିବାକୁ ଧାଇ ହୁଏ। ସାଧାରଣତଃ ଏପରି ପରିସ୍ଥିତି ବିଚିତ୍ର ଓ ନାଟକୀୟ ସମ୍ଭାବନାରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଥାଏ, ଯେଉଁଥିରେ ନାୟିକାଙ୍କ ପ୍ରେମ ଓ ଦୃଢ଼ ସଂକଳ୍ପ ପ୍ରକୃତିର ବିପରୀତ ଶକ୍ତିଙ୍କୁ ଜିତି କରେ।
ଏହି ଚିତ୍ରରେ ସଖୀ କହୁଛି କିପରି ନାୟିକା ରାତିରେ ଜଙ୍ଗଲ ପାର ହୋଇ ପ୍ରିୟତମଙ୍କୁ ଭେଟିବାକୁ ଯାଇଥିଲା। କବି ଯେଉଁ “ଯୋଗ” କଥା କହୁଛନ୍ତି, ତାହା ନାୟିକାଙ୍କ ଏକାଗ୍ର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଓ ରାତିର ଅନ୍ଧକାର ଜଙ୍ଗଲ ମଧ୍ୟରେ ତାଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ଲକ୍ଷ୍ୟ ସହିତ ଗତିକୁ ସୂଚିତ କରେ।
ଅଭିସାରିକାଙ୍କ ବ୍ୟାପକ ଚିତ୍ରଶୈଳୀ ପ୍ରାୟ ସମାନ ରହିଥାଏ। ତଥାପି, କେତେବେଳେ ଚିତ୍ରକାରମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଚିତ୍ରଣରେ ସାମାନ୍ୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିଥାନ୍ତି। ଅନେକ ସଂସ୍କରଣରେ ଦେଖାଯାଉଥିବା ଭୂତପ୍ରେତମାନେ ଏଠାରେ ଅନୁପସ୍ଥିତ। କିନ୍ତୁ ରାତିର ଅନ୍ଧକାର, ବିଜୁଳି ଚମକ, କୁଳିଶ ମେଘ, ଅନ୍ଧାରରେ ଫୁସଫୁସ ହେଉଥିବା ସାପ, ଗଛର ଫୋପାରୁ ବାହାରିଥିବା ସାପ ଓ ଝରିପଡୁଥିବା ଗହଣା ସବୁ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି।
ବାରମାସା ଚିତ୍ର, ଯାହା 12 ପୃଷ୍ଠାରେ ବର୍ଷର ପ୍ରତ୍ୟେକ ମାସ ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ ପ୍ରେମ କିମ୍ବା ପ୍ରଣୟ ଭାବନାକୁ ଚିତ୍ରିତ କରେ, ଉନ୍ନୀଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ପାହାଡ଼ ଅଞ୍ଚଳରେ ଲୋକପ୍ରିୟ ବିଷୟ ହୋଇଥିଲା।
କେଶବ ଦାସ ତାଙ୍କ କାବ୍ୟ “କବିପ୍ରିୟା”ର ଦଶମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ବାରମାସାର ବର୍ଣ୍ଣନା ଦେଇଛନ୍ତି। ସେ ଜ୍ୟେଷ୍ଠ ମାସ—ଯାହା ମେ ଓ ଜୁନ ମାସରେ ପଡେ—ବିଷୟରେ ଏପରି ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି। ଚିତ୍ରକାର କବିଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବର୍ଣ୍ଣିତ ସମସ୍ତ ଉପମାନକୁ ଚିତ୍ରିତ କରିବାରେ ବିଶେଷ ଆନନ୍ଦ ପାଆନ୍ତି।
କାଙ୍ଗ୍ରା ଶିକ୍ଷା ୧୭୮୦ ଦଶକରେ ଆଗକୁ ଆସିଲା ଯେତେବେଳେ ବାସୋହଳୀ ଶୈଳୀର ଉପଶାଖାଗୁଡ଼ିକ ଉଦ୍ଭବ ହେଲା ଏବଂ ଚମ୍ବା, କୁଲୁ, ନୂରପୁର, ମାନକୋଟ, ଜସ୍ରୋଟ, ମଣ୍ଡି, ବିଲାସପୁର, ଜମ୍ମୁ ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ କେନ୍ଦ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ସେମାନଙ୍କର କେତେକ ବିଶେଷ ଲକ୍ଷଣ ସହିତ ଚାଲୁ ରହିଲା। କାଶ୍ମୀରରେ (୧୮୪୬-୧୮୮୫), କାଙ୍ଗ୍ରା ଶୈଳୀ ଏକ ସ୍ଥାନୀୟ ହିନ୍ଦୁ ପୁସ୍ତକ ଆଲୋକଚିତ୍ର ବିଦ୍ୟାଳୟ ଆରମ୍ଭ କଲା। ଶିଖମାନେ ଅନ୍ୟ କାଙ୍ଗ୍ରା ଚିତ୍ରକାରମାନେଙ୍କୁ ଶେଷରେ ନିଯୁକ୍ତ କଲେ।
ଏଠି ଏକ ବ୍ୟାପକ ଶ୍ରେଣୀବିଭାଗ ଅଛି ତିନି ଶୈଳୀ-ବାସୋହଳୀ, ଗୁଲେର ଓ କାଙ୍ଗ୍ରା, ଏବଂ ବିଦ୍ୱାନମାନେ ଏକାଇ ପାଇଁ ଭିନ୍ନ ପଦବୋଚ୍ଚାର କରିପାରନ୍ତି। ତଥାପି, ଏଗୁଡ଼ିକ ସୂଚକ କେନ୍ଦ୍ର ଯେଉଁଠାରୁ ଶୈଳୀ ଅନ୍ୟତ୍ର ଯାଏ। ଅତଏବ, ଜସ୍ରୋଟରେ, ଯେପରିକି ଜଣେ ଗୁଲେର ଶୈଳୀ ଦେଖନ୍ତି, ଏହା ଗୁଲେର ବିଦ୍ୟାଳୟ ଅଧୀନରେ ଶ୍ରେଣୀବଦ୍ଧ ହୁଏ ଯେଉଁଥିରେ ଜସ୍ରୋଟ ଏହାର ଏକ କେନ୍ଦ୍ର। ସଂକ୍ଷେପରେ ଅନ୍ୟ କେନ୍ଦ୍ରଗୁଡ଼ିକର ପକ୍ଷଗୁଡ଼ିକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରି, ଜଣେ ଚମ୍ବାର ଶାସକମାନଙ୍କର ଚିତ୍ରପଟ ସତର ଓ ଅଠାର ଶତାବ୍ଦୀର ଆରମ୍ଭରେ ବାସୋହଳୀ ଶୈଳୀରେ ପାଆନ୍ତି।
କୁଲ୍ଲୁ ଏକ ବିଶିଷ୍ଟ ଶୈଳୀ ସହିତ ଉଦୟ ହେଲା, ଯେଉଁଠି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ଏକ ପ୍ରମୁଖ ଚିବୁକ ଓ ଖୋଲା ଆଖି ଧାରଣ କରିଥିଲେ, ଏବଂ ପୃଷ୍ଠଭୂମିରେ ଧୂସର ଓ ଟେରାକୋଟା ଲାଲ ରଙ୍ଗର ବିପୁଳ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା। ଶାଙ୍ଗ୍ରି ରାମାୟଣ ଏକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଚିତ୍ରସମୂହ ଯାହା ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଚର୍ତ୍ତୁଂଶ ଭାଗରେ କୁଲ୍ଲୁ ଉପତ୍ୟକାରେ ଅଙ୍କିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହି ଚିତ୍ରସମୂହର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଶୈଳୀରେ ପରସ୍ପରରୁ ଭିନ୍ନ, ଏବଂ ଏହିପରି ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ ଯେ ଏଗୁଡ଼ିକ ବିଭିନ୍ନ ଚିତ୍ରକର ଦଳଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଙ୍କିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହିପରି ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ ଯେ ଯେତେବେଳେ ବାସୋହଳୀ ଶୈଳୀ ନିଜେ ବିକଶିତ ହୋଇ କାଙ୍ଗ୍ରା ଶୈଳୀରେ ପରିପକ୍ୱ ହେଲା, ନୂରପୁର ଚିତ୍ରକରମାନେ ବାସୋହଳୀର ଜୀବନ୍ତ ରଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକୁ କାଙ୍ଗ୍ରାର ସୁକୁମାର ବ୍ୟକ୍ତି ଚିତ୍ରଣ ସହିତ ରଖିଲେ।
ବାସୋହଳୀ ଓ ମାନକୋଟ ମଧ୍ୟରେ ବିବାହ ସମ୍ପର୍କ ହେତୁ, ବାସୋହଳୀର କେତେକ ଚିତ୍ରକର ମାନକୋଟକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ ହୋଇଥିବା ଜଣାପଡ଼େ, ଯାହାଦ୍ୱାରା ଏକ ସମାନ ଚିତ୍ରକଳା ବିଦ୍ୟାଳୟ ବିକଶିତ ହେଲା। ଯାସ୍ରୋଟାରେ ବଲୱନ୍ତ ସିଂହ ଏକ ଉଦାର ପାତ୍ର ଥିଲେ ଏବଂ ଏହି ବିଦ୍ୟାଳୟ ତାଙ୍କର ଅନେକ ପୋର୍ଟ୍ରେଟ୍ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ, ଯାହା ତାଙ୍କ ଦରବାର ଚିତ୍ରକର ନୈନସୁଖ ଦ୍ୱାରା ଅଙ୍କିତ ହୋଇଥିଲା, ଯିଏ ପୂର୍ବର ସରଳ ବାସୋହଳୀ ଶୈଳୀକୁ ନୂତନ ସୁକୁମାରତାରେ ନେଇଗଲେ। ନୈନସୁଖଙ୍କର ଏହି ଶୈଳୀକୁ ଗୁଲେର-କାଙ୍ଗ୍ରା ଶୈଳୀ ବୋଲି ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ।
ମଣ୍ଡିର ଶାସକମାନେ ବିଷ୍ଣୁ ଓ ଶିବଙ୍କ ଉତ୍କଟ ଉପାସକ ଥିଲେ। ଅତଏବ, କୃଷ୍ଣ ଲୀଳା ବିଷୟବସ୍ତୁ ବ୍ୟତୀତ, ଶୈବ ବିଷୟବସ୍ତୁ ମଧ୍ୟ ଚିତ୍ରିତ ହେଉଥିଲା। ମୋଲାରାମ ନାମକ ଜଣେ ଚିତ୍ରକର ଗଡ଼ୱାଳ ବିଦ୍ୟାଳୟ ସହିତ ଜଡ଼ିତ। ତାଙ୍କର କେତେକ ସାଇନ୍ କରାଯାଇଥିବା ଚିତ୍ର ଆବିଷ୍କୃତ ହୋଇଛି। ଏହି ବିଦ୍ୟାଳୟ ସଂସାର ଚନ୍ଦ୍ ପର୍ଯ୍ୟାୟର କାଙ୍ଗ୍ରା ଶୈଳୀ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇଥିଲା।
ଅଭ୍ୟାସ>
- ପାହାଡ଼ି ମିନିଏଚର୍ ଚିତ୍ରମାନଙ୍କରେ ପ୍ରକୃତିର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ସର୍ବତ୍ର ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଆପଣଙ୍କ ମତରେ ଏହାର କାରଣ କ’ଣ ହୋଇପାରେ?
- ପାହାଡ଼ି ମିନିଏଚର୍ ଚିତ୍ରକଳାର ପ୍ରଧାନ ବିଦ୍ୟାଳୟଗୁଡ଼ିକ କ’ଣ ଓ ସେଗୁଡ଼ିକର ବିସ୍ତାର ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକୁ ତାଲିକାବଦ୍ଧ କର। ସେଗୁଡ଼ିକ ପରସ୍ପରରୁ କିପରି ଭିନ୍ନ ଥିଲେ? ହିମାଳୟନ (ପାହାଡ଼ି) ଚିତ୍ରକଳାର ସମସ୍ତ ବିଦ୍ୟାଳୟକୁ ଏକ ମାନଚିତ୍ରରେ ଚିହ୍ନିତ କର।
- ଗୋଟିଏ କବିତା କିମ୍ବା କାହାଣୀ ବାଛ ଓ ଏଥିରେ ପାହାଡ଼ି ମିନିଏଚର୍ ଚିତ୍ରକଳାର କୌଣସି ଶୈଳୀରେ ଚିତ୍ରାଙ୍କନ କର।
- ନିମ୍ନଲିଖିତ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ସାମାନ୍ୟ ସମାଲୋଚନା ପ୍ରସ୍ତୁତ କର।
(କ) ନୈନସୁଖ
(ଖ) ବସୋହଲି ଚିତ୍ରମାନ
(ଗ) ଅଷ୍ଟ ନାୟିକା
(ଘ) କାଙ୍ଗଡ଼ା କଳମ୍
କୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ଅପେକ୍ଷା ଓ ସନ୍କୋଚିତା ରାଧା
ଚିତ୍ରକାର ପଣ୍ଡିତ ସେଉଙ୍କର ଦୁଇଜଣ ପ୍ରତିଭାବାନ ପୁଅ ଥିଲେ, ମାନକ କିମ୍ବା ମାନକୁ ଓ ନୈନସୁଖ। ପାହାଡ଼ି ଚିତ୍ରକଳାକୁ ବସୋହଲି ପର୍ଯ୍ୟାୟରୁ କାଙ୍ଗଡ଼ା ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ନେଇଯିବାରେ ସେମାନଙ୍କର ଅବଦାନ ଅପାର। ସେମାନଙ୍କର ପୁଅମାନେ ପୁଣି କାଙ୍ଗଡ଼ାର ଗୌରବମୟ ସମୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ଦେଇଥିଲେ। ଏହି ଚିତ୍ରଟି ଗୁଲେର-କାଙ୍ଗଡ଼ା ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ଶ୍ରେଣୀବଦ୍ଧ, ଯେଉଁଠି ପରିବର୍ତ୍ତନ ପାଇଁ ପ୍ରୟୋଗ ଆରମ୍ଭ ହୋଇସାରିଥିଲା।
ଗୀତ ଗୋବିନ୍ଦ ହେଉଛି ମାନକୁଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ କାମ। ପୂର୍ବରୁ ଉଲ୍ଲେଖ ହୋଇଛି, ଜୟଦେବ ରଚିତ ଗୀତ ଗୋବିନ୍ଦ ଯମୁନା କୂଳରେ କିପରି ରାଧା ଓ କୃଷ୍ଣ ପ୍ରେମରେ ପଡ଼ିଥିଲେ ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା ଦ୍ୱାରା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ବସନ୍ତର ଏକ ମନୋରମ ବର୍ଣ୍ଣନା ଅନୁସରଣ କରେ ଓ କବି ଅନ୍ୟ ଗୋପୀମାନଙ୍କ ସହିତ କୃଷ୍ଣଙ୍କ କ୍ରୀଡ଼ା ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। କୃଷ୍ଣଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅବହେଳିତ ହୋଇ, ହୃଦୟବିଦାରି ରାଧା ଏକ କୁଞ୍ଜରେ ମନ ମରାଉଛନ୍ତି ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କର ସଖୀ କୁହନ୍ତି କିପରି କୃଷ୍ଣ ସୁନ୍ଦରୀ ଗୋପୀମାନଙ୍କ ସହିତ ବୁଲୁଛନ୍ତି। କିଛି ସମୟ ପରେ, କୃଷ୍ଣ ଅନୁତାପ କରନ୍ତି ଓ ରାଧାଙ୍କୁ ଖୋଜିବାକୁ ଲାଗନ୍ତି, ଓ ତାଙ୍କୁ ନ ପାଇ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ବିଲାପ କରନ୍ତି। ଏବେ ଦୂତ ରାଧାଙ୍କ ପାଖକୁ ଯାଇ ତାଙ୍କୁ କୃଷ୍ଣଙ୍କ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଆକୁଳତା କହନ୍ତି। ଶେଷରେ, ସେ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କୁ ସାକ୍ଷାତ କରିବାକୁ ରାଜି କରାନ୍ତି ଓ ଯାହା ଅନୁସରଣ କରେ ତାହା ହେଉଛି ରହସ୍ୟମୟ ମିଳନ। ଯଦିଓ ଚରିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଦିବ୍ୟ ଓ ଏକ ଦାର୍ଶନିକ ସ୍ତରରେ ଏହି ନାଟକ ଅଭିନୟ କରନ୍ତି, ଯେଉଁଠି ରାଧା ଜଣେ ଭକ୍ତ କିମ୍ବା ଆତ୍ମା, ଓ କୃଷ୍ଣ ସେହି ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡୀୟ ଶକ୍ତି, ଯେଉଁଥିରେ ସେ ବିଲୀନ ହେବାକୁ ଅଛି। ଏଠି ଖେଳାଯାଉଥିବା ପ୍ରେମକ୍ରୀଡ଼ା ବର୍ତ୍ତମାନ ମାନବିକ।
ଏହି ଚିତ୍ରରେ, ରାଧାଙ୍କୁ ଲଜ୍ଜା ଓ ସନ୍କୋଚ ସହିତ ଜଙ୍ଗଲ ଅଞ୍ଚଳ ଆଡକୁ ଆସୁଥିବା ଦେଖାଯାଉଛି, ଯେତେବେଳେ କୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଆତୁର ହୋଇ ଅପେକ୍ଷା କରୁଥିବା ଦେଖାଯାଉଛି।
ଚିତ୍ରଟିର ପଛପଟେ ଥିବା ଶିଳାଲେଖ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀଙ୍କ କଳ୍ପନାର ଉତ୍ସ, ଯାହାକୁ ଏପରି ଅନୁବାଦ କରାଯାଇଛି।
“ରାଧା! ସଖୀମାନେ ଜାଣିପାରିଛନ୍ତି ଯେ ତୁମ ଆତ୍ମା ପ୍ରେମର ଯୁଦ୍ଧ ଉପରେ ନିବଦ୍ଧ। ଏବେ ତୁମ ଲଜ୍ଜାକୁ ଛାଡ଼, ତୁମ କଞ୍ଚୁଳିକୁ ଖୁସିରେ ଝଣଝଣ କରାଅ ଓ ତୁମ ପ୍ରିୟତମଙ୍କୁ ଭେଟିବାକୁ ଆଗେଇଯାଅ। ରାଧା! କୌଣସି ପ୍ରିୟ ସଖୀଙ୍କୁ ସହିତ ନିଜେ ନେତୃତ୍ୱ ନିଅ; ତୁମ ପ୍ରେମର ତୀର ପରି ନରମ ଓ ମୃଦୁ ଆଙ୍ଗୁଳିମାନେ ତାଙ୍କ ହାତ ଧର। ଚାଲ ଓ ତୁମ କଙ୍କଣର ଝଣଝଣ ଶବ୍ଦ ତୁମ ପ୍ରିୟତମଙ୍କୁ ତୁମ ଆଗମନ ସମ୍ବାଦ ଦିଅ।”
ଜୟଦେବଙ୍କର ଏହି ସୁନ୍ଦର ଗୀତି ସର୍ବଦା କୃଷ୍ଣଙ୍କ ଭକ୍ତଙ୍କ ଓଠରେ ବସିଥାଉ।
ଶେଷରେ ରାଧା ତାଙ୍କ ସଖୀମାନେ ଓ ଜୟଦେବଙ୍କ ପରାମର୍ଶ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଜୟଦେବ ଏହିପରି ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି।
“ତା’ପରେ, ସେ ଆଉ ବିଳମ୍ବ ନକରି ସିଧାସଳଖ ପ୍ରବେଶ କଲେ; ତାଙ୍କ ପାଦ ଟିକେ ଢେରେଇଲା, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ମୁଖ ଅକଥ୍ୟ ପ୍ରେମରେ ଝଳସିଉଥିଲା; ତାଙ୍କ କଙ୍କଣର ସଙ୍ଗୀତ ପ୍ରବେଶପଥ ଅତିକ୍ରମ କଲା; ଲଜ୍ଜା, ଯାହା ତାଙ୍କ ନମ୍ର ନୟନରେ ରହିଥିଲା, ଲଜ୍ଜିତ ହୋଇ ଚାଲିଗଲା…”
ବଲବନ୍ତ ସିଂହ ନୈନସୁଖଙ୍କ ସହିତ ଚିତ୍ର ଦେଖୁଛନ୍ତି
ଚିତ୍ରଟି ଜସ୍ରୋଟାର ରାଜକୁମାର ବଲବନ୍ତ ସିଂହଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ହାତରେ ଧରିଥିବା ଚିତ୍ରଟିକୁ ନିବିଡ଼ ଭାବେ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ କରୁଥିବା ଦେଖାଏ। ତାଙ୍କ ପଛରେ ଠିଆ ହୋଇ ସମ୍ମାନରେ ନମିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ସମ୍ଭବତଃ ଚିତ୍ରକର ନୈନସୁଖ ନିଜେ। ଏହି ଚିତ୍ର ସମ୍ଭବତଃ ଏକ ଦୁର୍ଲଭ, ଯେଉଁଥିରେ ନୈନସୁଖ ନିଜେ ତାଙ୍କ ପାଟ୍ରୋନଙ୍କ ସହିତ ଚିତ୍ରାଙ୍କିତ ହୋଇଛନ୍ତି।
ବଲବନ୍ତ ସିଂହ ତାଙ୍କର ପ୍ରାସାଦରେ ବସିଛନ୍ତି, ସବୁଜ ଘନ ବନଭୂମି ଦେଖୁଛନ୍ତି ଯାହା ଗଛରେ ଭରି ରହିଛି। ଚିତ୍ରରେ ଦେଖାଯାଉଥିବା ସମୟ ପ୍ରାୟ ସନ୍ଧ୍ୟା ଆରମ୍ଭ। ନୈନସୁଖଙ୍କର ଏହି ଅସଂକୁଳ ସଂଯୋଜନା ନିଜେ ଶାନ୍ତି, ସୁସ୍ଥିରତା ଓ ଶାନ୍ତ ମନୋଭାବ ପ୍ରକାଶ କରେ, ଯାହା ବଲବନ୍ତ ସିଂହଙ୍କ ସ୍ୱଭାବକୁ ସୂଚାଏ। ସେ ହୁକ୍କା ଟାଣୁଛନ୍ତି—ଏହା ସେ ସାଧାରଣତଃ କାମର ବିରାମ ସମୟରେ କରିଥାନ୍ତି। ସଙ୍ଗୀତଜ୍ଞମାନେ ଚିତ୍ରର ବାହାର କୋଣରେ ଚତୁରତାର ସହ ରଖାଯାଇଛନ୍ତି ଯାହା ସେମାନଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତି ସୂଚାଏ। ସେମାନଙ୍କର ସ୍ଥାନ ଏପରି ଯେ ସେମାନେ ଚିତ୍କାର କରି ଶୁଣାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁନାହାନ୍ତି, ବରଂ ‘ଧୀରେ’ ସଙ୍ଗୀତ ଉତ୍ପାଦନ କରୁଛନ୍ତି, ଯାହା ଶାନ୍ତିକୁ ବଢାଏ, ଯେତେବେଳେ ବଲବନ୍ତ ସିଂହ କୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ଦେଖାଯାଉଥିବା ଚିତ୍ରର ବିସ୍ତାରରେ ମନୋନିବିଷ୍ଟ ରହିଛନ୍ତି।
ନନ୍ଦ, ଯଶୋଦା ଓ କୃଷ୍ଣ
ଏହି ଚିତ୍ରଟି ମଧ୍ୟ ଭାଗବତ ପୁରାଣର ଏକ ଦୃଶ୍ୟକୁ ଚିତ୍ରିତ କରେ ଏବଂ ନନ୍ଦଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ପରିବାର ଓ ସମ୍ପର୍କୀୟମାନଙ୍କ ସହିତ ବୃନ୍ଦାବନକୁ ଯାତ୍ରା କରୁଥିବା ଦେଖାଯାଏ। ସେମାନେ ଗୋକୁଳକୁ ଦୈତ୍ୟମାନେ ଆକ୍ରମଣ କରିଥିବା ଦେଖି କୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ଅନବରତ ବିବ୍ରତ କରୁଥିବାରୁ ଏକ ନିରାପଦ ସ୍ଥାନକୁ ଯିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଲେ। ଚିତ୍ରଟିରେ ନନ୍ଦଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ବଳଦ ଗାଡ଼ି ଉପରେ ସମୂହକୁ ନେଇ ଯାଉଥିବା ଦେଖାଯାଉଛି ଏବଂ ତାଙ୍କ ପଛରେ ଆଉ ଏକ ବଳଦ ଗାଡ଼ି ଅଛି, ଯେଉଁଥିରେ ଦୁଇ ଭାଇ କୃଷ୍ଣ ଓ ବଳରାମ ଓ ସେମାନଙ୍କର ମା’ ଯଶୋଦା ଓ ରୋହିଣୀ ବସିଛନ୍ତି। ବିଭିନ୍ନ ଘରୋଇ ସାମଗ୍ରୀ ଓ ପିଲାମାନେ ଧରିଥିବା ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳାମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କରୁଛନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କର ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି, କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ଉପରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ବିସ୍ତୃତ ବର୍ଣ୍ଣନା ଆକର୍ଷଣୀୟ। ପରସ୍ପର ସହିତ କଥା ହେଉଥିବା ବେଳେ ସେମାନଙ୍କର ମୁଣ୍ଡ ହଲାଇବା, ମୁଣ୍ଡ ଉପରେ ଭାରୀ ବୋଝ ଯୋଗୁଁ ଥକା ଅନୁଭବ କରି ନିମୁଣ୍ଡ କରିବା ଓ ମୁଣ୍ଡ ଉପରେ ଥିବା ପାତ୍ରକୁ ଦୃଢ଼ ଭାବେ ଧରିବା ପାଇଁ ହାତ ଟାଣିବା ସମସ୍ତେ ଅସାଧାରଣ ଅବଲୋକନ ଓ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ କୌଶଳର ଉଦାହରଣ।
ଅଗ୍ରଭାଗରେ ଆଲୋଚିତ ହୋଇଥିବା ପରି କଙ୍ଗ୍ରା ଚିତ୍ରକରମାନେ ପ୍ରକୃତିକୁ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବେ ଅବଲୋକନ କରି ଏହାକୁ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ କରନ୍ତି। ବିସ୍ତୃତ ବିବରଣୀଗୁଡ଼ିକୁ ସୁନ୍ଦର ଭାବେ ପ୍ରକାଶ କରାଯାଇଛି। ଏଠିରେ ଫଟୋ ପରି ଏକ ଫ୍ଲସ୍-କଟ୍ କମ୍ପୋଜିସନ୍ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, ଯାହା ଚିତ୍ରଟିକୁ ସ୍ୱାଭାବିକତା ପ୍ରଦାନ କରେ।
The provided text appears to be a fragment of a larger document, possibly a chapter or section from a book or article titled “Chapter-05-The-Pahari-Schools-Of-Painting.md”. The text includes a mix of English and what seems to be a placeholder or code snippet (
).
To translate this to Odia (Oriya), I would need the actual content of the chapter, not just the metadata or placeholders. The current text doesn’t contain meaningful content to translate - it’s mostly formatting codes and a marker.
If you could provide the actual textual content of Chapter 5 about “The Pahari Schools of Painting”, I would be happy to translate it to Odia for you. The current input doesn’t contain substantive text about the Pahari painting schools that would warrant translation.
BETA
