ଦକ୍କନୀ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପ ବିଦ୍ୟାଳୟ

ଦକ୍କନୀ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପର ଇତିହାସ ପ୍ରଧାନତଃ ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଭାଗରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ୧୬୮୦ ଦଶକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଗଢିହୁଏ — ସେଇ ସମୟ ଯେତେବେଳେ ମୁଘଲମାନେ ଦକ୍କନକୁ ଜିତିଲେ। ଏହା ଉନ୍ନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପରେ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, ସେହିପରି ଆସାଫିୟା ବଂଶ ଅଧୀନରେ ଏବଂ ଶେଷରେ ହାଇଦ୍ରାବାଦ ରାଜ୍ୟର ନିଜାମଙ୍କ ଅଧୀନରେ ଥିବା ବିଭିନ୍ନ ରାଜା ଓ ନବାବଙ୍କ ପ୍ରାଦେଶିକ ଦରବାରର ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପରେ ମଧ୍ୟ ଏହି ପରମ୍ପରା ଜାରି ରହିଥିଲା।

ଦକ୍କନୀ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ଧରି ଇଣ୍ଡୋ-ପାରସିକ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପ ଅଧୀନରେ ରହିଥିଲା। ଏହାକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରାଚ୍ୟ, ସଫାଭି, ପାରସିକ, ତୁର୍କି ଏବଂ ମୁଘଲ ଉତ୍ପତ୍ତି ବୋଲି ବିବେଚିତ ହୁଏ। ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପ ଇତିହାସବିତ୍‌ମାନେ ଏହାର ବିଶିଷ୍ଟତାକୁ ସ୍ୱୀକାର କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଏହାକୁ ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଦ୍ୟାଳୟ ଭାବେ ଚିହ୍ନଟ କରିପାରିଲେ ନାହିଁ, ଯାହା ଏପରି ଶାସକଶ୍ରେଣୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୋଷିତ ଥିଲା, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ନିଜସ୍ୱ ରାଜନୈତିକ ଓ ସାଂସ୍କୃତିକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଥିଲା। ସେମାନେ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତ କଲେ ଓ ପୋଷଣ କଲେ ଏବଂ ଏପରି କାମ ଆଦେଶ ଦେଲେ ଯାହା ସେମାନଙ୍କ କଳାତ୍ମକ ସମ୍ବେଦନା ଓ ରାଜ୍ୟ ଶାସନର ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଆବଶ୍ୟକତାକୁ ବଢାଇଥିଲା।

ପ୍ରତିକୃତି ଚିତ୍ରଣ ଓ ଇତିହାସଜନିତ ଓ ଧାର୍ମିକ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱଙ୍କର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ଅନ୍ୟ ସମକାଳୀନ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପ ବିଦ୍ୟାଳୟରେ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଏହି ଅର୍ଥରେ ମୁଘଲ ପ୍ରତିକୃତି ଚିତ୍ରଣ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଅନନ୍ୟ ନଥିଲା। ଆମେ ଏପରି କଳାତ୍ମକ ଝୁକାବ ସଫାଭି ଓ ଅଟୋମାନ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପ ବିଦ୍ୟାଳୟରେ ମଧ୍ୟ ଦେଖିପାରୁଛୁ। ପ୍ରତିକୃତିର ଅତ୍ୟନ୍ତ ଦଲିଲିକ ସ୍ୱଭାବ ଏକ ବିଶିଷ୍ଟ ଉନ୍ନତି, ଯାହା ଏସିଆର ଇସଲାମୀ କଳାରେ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ ଏବଂ ଭାରତର ମୁଘଲ କଳାରେ ମଧ୍ୟ ଏହା ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ପଠାର ଅଞ୍ଚଳରେ, ବିନ୍ଧ୍ୟ ପର୍ବତ ଶ୍ରେଣୀ ପରେ, ଏକ ପ୍ରିୟ ଚିତ୍ରକଳା ଶାଳା, ଯାହା ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଓ ପ୍ରବଳ ଥିଲା, ଷୋଳ ଓ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ସୁଲତାନଙ୍କ ଅଧୀନରେ ଲାଳିତ ଓ ବିସ୍ତାରିତ ହେଲା।

ସୁଲତାନ ଆଦିଲ ଶାହା ଦ୍ୱିତୀୟ ତାମ୍ବୁରା ବଜାଉଛନ୍ତି, ଫରୁଖ ବେଗ, ବିଜାପୁର, ୧୫୯୫-୧୬୦୦, ନ୍ୟାସନାଲ ମ୍ୟୁଜିଅମ, ପ୍ରାଗ, ଚେକ୍ ରିପବ୍ଲିକ୍

ବିଜାପୁର, ଗୋଲକୋଣ୍ଡା ଓ ଅହମଦନଗର ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ସୁକୁମାର ଓ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଦରବାର ଚିତ୍ରକଳା ଶାଳା ବିକଶିତ କଲେ। ଏହାର ଅନନ୍ୟ କାମୁକତା ଓ ତୀବ୍ର ରଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ଆଞ୍ଚଳିକ ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟବୋଧ ସହିତ ଦୃଢ ସମ୍ପର୍କ ରଖନ୍ତି। ଏହି ଶାଳା ଘନ ସଂଯୋଜନାକୁ ପସନ୍ଦ କରୁଥିଲା ଓ ଏକ ପ୍ରେମାଳ ବାତାବରଣ ସୃଷ୍ଟି କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଥିଲା, ଯାହା ସର୍ବଦା ଏକ ସ୍ୱାଭାବିକ ଓ ଜୀବନ୍ତ ଭାଷାରେ ନିଜେ ପ୍ରକାଶ କରୁଥିଲା।

ଅହମଦନଗର ଚିତ୍ରକଳା ଶାଳା

ତାରିଫ୍-ଇ-ହୁସେନ୍ ଶାହି: ରାଜା ସିଂହାସନରେ ବସିଛନ୍ତି, ଅହମଦନଗର, ୧୫୬୫-୧୫୬୯, ଭାରତ ଇତିହାସ ସଂଶୋଧନ ମଣ୍ଡଳ, ପୁଣେ

ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତୀୟ ଚିତ୍ରକଳାର ପ୍ରାଥମିକ ଉଦାହରଣଗୁଡ଼ିକ ଅଛି ଏକ କାବ୍ୟସଂକଳନରେ, ଯାହା ଅହମଦନଗରର ହୁସେନ୍ ନିଜାମ ଶାହ୍ ପ୍ରଥମଙ୍କର (୧୫୫୩-୧୫୬୫) ଶାସନକୁ ଉପଲକ୍ଷି କରେ। ୧୨ଟି ମିନିଏଚର୍‌ରେ ଯୁଦ୍ଧଦୃଶ୍ୟ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି, ଯାହାର ଅଧିକାଂଶ କଳାତ୍ମକ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଆକର୍ଷଣୀୟ ନୁହେଁ, କିନ୍ତୁ ରାଣୀ ଓ ତାଙ୍କର ବିବାହ ଚିତ୍ରିତ ଯେଉଁ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଅଛି ସେଗୁଡ଼ିକ ଆମକୁ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ରଙ୍ଗ ଓ ସୁନ୍ଦର ରେଖା ସହିତ ଆନନ୍ଦିତ କରେ। ଏଥିରେ ଚିତ୍ରିତ ମହିଳା ଉତ୍ତର ଭାରତର ପ୍ରା-ମୁଗଳ୍ ଚିତ୍ରକଳା ପରମ୍ପରାର ଅଂଶ, ଯାହା ଏହି ସମୟରେ ବିଶେଷକରି ମାଲୱା ଓ ଅହମଦାବାଦରେ ଫୁଟି ଉଠିଥିଲା। ଅହମଦନଗର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ମହିଳାମାନେ ଉତ୍ତର ପୋଷାକର ଏକ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ରୂପ ପିନ୍ଧିଥାନ୍ତି—ଚୋଲି (ବ୍ଲାଉଜ୍) ଓ ଲମ୍ବା ବେଣ ଯାହା ଶେଷ ଭାଗରେ ଏକ ଟାସେଲ୍ ସହିତ ଥାଏ। କେବଳ ଏକ ଲମ୍ବା ସ୍କାର୍ଫ୍, ଯାହା କମର ତଳେ ଶରୀର ଚାରିପାଖରେ ଘୂର୍ଣ୍ଣିତ ହୁଏ, ଏହି ଦକ୍ଷିଣ ଫ୍ୟାସନ୍ ଅଟେ, ଯାହା ଲେପାକ୍ଷୀ ଫ୍ରେସ୍କୋରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ରଙ୍ଗପଟ୍ଟିକା ଉତ୍ତର ପାଣ୍ଡୁଲିପି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକଠାରୁ ଭିନ୍ନ, ଏହି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ମୁଗଳ୍ ଆଟେଲିୟେରରୁ ଆସିଥିବା ଭଳି ଅଧିକ ଧନ୍ୟ ଓ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ। ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ସେଇ ଧରଣର ଲକ୍ଷଣ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଉଚ୍ଚ ବୃତ୍ତାକାର କ୍ଷିତିଜ ଓ ସୁନା ଆକାଶ ପର୍ସିଆନ୍ ପ୍ରଭାବ ଦର୍ଶାଏ। ଆମେ ଦେଖିପାରୁଛୁ ଯେ ସମସ୍ତ ଦକ୍ଷିଣ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପର୍ସିଆଠାରୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରାକୃତିକ ଭାଷା ପାଇଁ ଋଣୀ।

ଏହି ମହିଳା ପୋଷାକ, ଯାହା ରାଗମାଳା ଚିତ୍ରମାନଙ୍କର ଏକ ଶ୍ରେଣୀରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତୀୟ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପ ବିଦ୍ୟାଳୟର ସବୁଠାରୁ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଓ ସମ୍ବେଦନଶୀଳ ଉଦାହରଣ। ମହିଳାମାନେ ନିଜ କେଶକୁ ଘାଁରେ ଗୁଣ୍ଡୁଚି ଭଳି ବାନ୍ଧିଛନ୍ତି, ଯାହା ଲେପାକ୍ଷୀ ଭିତ୍ତିଚିତ୍ର ସହ ସମାନ। ଚିତ୍ରରେ ଦିଗବଳୟା ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଏ ଓ ସେଠାରେ ନିରପେକ୍ଷ ରଙ୍ଗର ଭୂମି ଦେଖାଯାଏ, ଯାହା ସାରା ଭାବରେ ଛୋଟ ଛୋଟ ଶୈଳୀବଦ୍ଧ ଗଛ ବା ସମମିତ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଗୁମ୍ବଜ ଦ୍ୱାରା ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ। ଏହି ଲକ୍ଷଣମାନେ, କେଶଶୈଳୀ ବ୍ୟତୀତ, ଉତ୍ତର ଭାରତ କିମ୍ବା ପର୍ସିଆର ଛାୟା ଧାରଣ କରେ।

ପୁରୁଷ ପୋଷାକ ମଧ୍ୟ ସ୍ପଷ୍ଟଭାବେ ଉତ୍ତର ଭାରତୀୟ। ତିକ୍ଷ୍ଣ ଲାଗୁଥିବା ଲମ୍ବା ପଛ ଥିବା ଜାମା ପ୍ରାୟତଃ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଆକବରୀ ମିନିଏଚରରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ ଓ ସମ୍ଭବତଃ ଦିଲ୍ଲୀ ଓ ଅହମଦାବାଦ ମଧ୍ୟରେ କେଉଁଠି ଉଦ୍ଭବ ହୋଇଥିଲା। ଛୋଟ ପଗଡି ଆକାର ପ୍ରଥମ ଆକବରୀ ମିନିଏଚରରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳୁଥିବା ଆକାର ନିକଟ। ୧୫୬୭ ର ଗୁଲିସ୍ତାନର ମୂଳ ଚିତ୍ରମାନେ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପ ଇତିହାସବିତ୍ ମାନେ ବୁଖାରା ଚିତ୍ରକରଙ୍କୁ ଦାୟୀ କରିଛନ୍ତି। ଆଉ ଏକ ଆକର୍ଷଣୀୟ ତଥ୍ୟ ହେଉଛି ଯେ ଏପରି ଚିତ୍ରକାର ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ମଧ୍ୟ କାମ କରିଥିଲେ। ଏହି କଥାକୁ ବାଙ୍କିପୋର ଲାଇବ୍ରେରୀ, ପଟନାରେ ଥିବା ଏକ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ସମର୍ଥନ କରେ। ଏହି ପାଣ୍ଡୁଲିପିକୁ ଲେଖକ ଯୁସୁଫ ସାଇନ୍ କରିଛନ୍ତି ଓ ଏହା ଇବ୍ରାହିମ ଆଦିଲ (୧୫୬୯)ଙ୍କୁ ଉତ୍ସର୍ଗ, ସମ୍ଭବତଃ ଗୋଲକୋଣ୍ଡାର ଇବ୍ରାହିମ କୁତ୍ବ ଶାହା, ଯିଏ ୧୫୫୦-୧୫୮୦ ମଧ୍ୟରେ ରାଜତ୍ୱ କରିଥିଲେ। ଏହି ପାଣ୍ଡୁଲିପିରେ ସାତଟି ମିନିଏଚର ଅଛି ଯାହା ସେହି ସମୟର ବୁଖାରା ଶୈଳୀରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଅଙ୍କିତ।

ବିଜାପୁର ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପ ବିଦ୍ୟାଳୟ

ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀର ବିଜାପୁର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ଏକ ସମୃଦ୍ଧ ଚିତ୍ରିତ ଜ୍ଞାନକୋଷ ଅଛି, ଯାହାକୁ ୧୫୭୦ ମସିହାର ନୁଜୁମ୍ ଉଲ୍-ଉଲୁମ୍ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ। ଏହି ଅସାଧାରଣ ଛୋଟ ଖଣ୍ଡର ୮୭୬ଟି ମିନିଏଚର୍ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକ ଅସ୍ତ୍ର ଓ ବାସନକୋସନ ଦେଖାଯାଏ, ଅନ୍ୟମାନେ ନକ୍ଷତ୍ରମଣ୍ଡଳୀକୁ ଚିତ୍ରିତ କରନ୍ତି। ମହିଳାମାନେ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତୀୟ ପୋଷାକରେ, ରାଗମାଳା ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ପରି ଉଚ୍ଚ ଓ ସଂକିର୍ଣ୍ଣ ଦେଖାଯାନ୍ତି। ବିଜାପୁର ଶାଳାକୁ ଅଲି ଆଦିଲ୍ ଶାହ୍ ପ୍ରଥମ (୧୫୫୮-୧୫୮୦) ଓ ତାଙ୍କର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଇବ୍ରାହିମ୍ ଦ୍ୱିତୀୟ (୧୫୮୦-୧୬୨୭) ଉଭୟେ କଳା ଓ ସାହିତ୍ୟର ପ୍ରତିପାଳକ ଥିଲେ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ଭାଗ ଭାରତୀୟ ସଙ୍ଗୀତର ବିଶାରଦ ଥିଲେ ଓ ଏହି ବିଷୟରେ ଲିଖିତ ନୌରସ୍-ନାମା ନାମକ ଏକ ପୁସ୍ତକର ଲେଖକ ଥିଲେ। ସେ ନୁଜୁମ୍ ଉଲ୍-ଉଲୁମ୍ ପାଣ୍ଡୁଲିପିର ମାଲିକ ଥିଲେ ଓ ୧୫୯୦ ଦଶକରେ ରାଗମାଳା ଶ୍ରେଣୀକୁ ଆଦେଶ ଦେଇଥାଇପାରନ୍ତି। ବିଜାପୁରର ତୁର୍କୀ ସହିତ ଘନିଷ୍ଠ ସମ୍ପର୍କ ଥିଲା ଓ ନୁଜୁମ୍ ଉଲ୍-ଉଲୁମ୍ ର ଖଗୋଳ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଓଟୋମାନ୍ ତୁର୍କୀ ପାଣ୍ଡୁଲିପିରୁ ଆସିଥାଇପାରେ। ରାଗମାଳା, ଆମେ ଦେଖିଛୁ ପରି, ଭାରତୀୟ ସମ୍ପର୍କ ଧାରଣ କରେ, ଲେପାକ୍ଷୀ ଶୈଳୀର ସ୍ପଷ୍ଟ ପ୍ରତିଧ୍ୱନି ସହିତ। ସେମାନେ ଆଦିଲ୍ ଶାହ୍ ଦରବାରର ବିଳାସପୂର୍ଣ୍ଣ ରୁଚିକୁ ତାଙ୍କର ସାହସିକ ଓ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ସଫଳ ରଙ୍ଗିନ ଓ ସରଳ ରଚନାର ଜୋର ଦ୍ୱାରା ଉଦାହରଣ ଦିଅନ୍ତି।

ନୁଜୁମ୍ ଉଲ୍-ଉଲୁମ୍: ସମୃଦ୍ଧିର ସିଂହାସନ, ବିଜାପୁର, ୧୫୭୦, ଚେଷ୍ଟର ବିଟି ଲାଇବ୍ରେରୀ, ଡବଲିନ୍, ଆୟର୍‌ଲ୍ୟାଣ୍ଡ୍

ସମୃଦ୍ଧିର ସିଂହାସନ ଏକ ଶୁଭ ସାତ ଧାପ ବିଶିଷ୍ଟ ସିଂହାସନର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଚିତ୍ର, ଯାହାର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଧାପ ବିଭିନ୍ନ ଜୀବ-ଜନ୍ତୁ ଦ୍ୱାରା ସମର୍ଥିତ—ହାତୀ, ବାଘ ଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ତାଳ ଗଛ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ମୟୂର ଓ ଆଦିବାସୀ ଜନଜାତିଙ୍କର ସ୍ତର ସହିତ। ଏହି ମୌଳିକ ଗଠନ ଗୁଜରାଟୀ ଘରର କାଠ ଖୋଦିତ ଦ୍ୱାର ଓ ଫ୍ରଣ୍ଟକୁ ମନେ କରାଏ କିମ୍ବା ହୁଏତ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ମନ୍ଦିରକୁ ସ୍ମରଣ କରାଏ। ଏହି ପୃଷ୍ଠାର ରଙ୍ଗ ଇସଲାମିକ ପାରସିକ ପରମ୍ପରାରେ ଅଛି, ବିଶେଷକରି ସିଂହାସନର ଉପରେ ଥିବା ଅରବେସ୍କ୍ ଡିଜାଇନ୍। ଆମେ ଦେଖୁଛୁ ଏହି ସିଂହାସନ ଉପରେ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତୀୟ ପତ୍ର-ପତ୍ରିଙ୍କର ଚିତ୍ର ଅଛି ଏବଂ ଏହା ଏକ ଅତି ଗଭୀର ନୀଳ ଆକାଶ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଉପସ୍ଥାପିତ। ସିଂହାସନର ଉଭୟ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଥିବା ଶୈଳୀବଦ୍ଧ ଉଦ୍ଭିଦଗୁଡ଼ିକ ଗୁଜରାଟୀ ହସ୍ତଲିଖିତ ପୁସ୍ତକର ପ୍ରାୟ ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ କାଳର ପୃଷ୍ଠା ସଜାବଟିକୁ ଦୃଶ୍ୟଗତ ଭାବେ ସୂଚାଏ। ଏହିପରି ଭାବେ, ଏହି ମିନିଏଚର୍ ଚିତ୍ରକୁ ଗଠନ କରୁଥିବା ଏକ ସୁଦୃଢ଼ ଭାରତୀୟ ଦୃଶ୍ୟ ପରମ୍ପରା ଅଛି।

ଯୋଗିନୀ, ବିଜାପୁର, ସତର ଶତାବ୍ଦୀ, ଦ ଚେଷ୍ଟର ବିଟି ଲାଇବ୍ରେରୀ, ଡବ୍ଲିନ୍, ଆୟର୍‌ଲ୍ୟାଣ୍ଡ

ଅନ୍ୟ ଏକ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତୀୟ ଚିତ୍ରର ବିଷୟବସ୍ତୁ ହେଉଛି ଯୋଗିନୀ—ଯିଏ ଯୋଗରେ ବିଶ୍ୱାସ କରେ, ଶାରୀରିକ ଓ ଭାବନାତ୍ମକ ପ୍ରଶିକ୍ଷଣର ଅନୁଶାସିତ ଜୀବନ ଅବଲମ୍ବନ କରେ, ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଓ ବୌଦ୍ଧିକ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରେ, ଏବଂ ସଂସାରିକ ଆସକ୍ତିର ତ୍ୟାଗ ପାଇଁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ। କିନ୍ତୁ ଏପରି ମନୋଭାବ ସାଧାରଣ ନ ଥିଲା, ଏବଂ ତେଣୁ ଏହା ଅଭ୍ୟାସରେ ଅସାଧାରଣ ଥିଲା।

ଏହି କାମଟି ଜଣେ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଛି, ଯାହାଙ୍କ ବିଷୟରେ ଆମ ପାଖରେ କୌଣସି ରେକର୍ଡ ନାହିଁ। ଏହା ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଯେ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ଏକ ଉଲ୍ଲମ୍ବ କମ୍ପୋଜିସନ୍ ପସନ୍ଦ କରନ୍ତି, ଯେଉଁଠାରେ ଦୀର୍ଘ ଠିଆ ହୋଇଥିବା ଯୋଗିନୀଙ୍କ ଚିତ୍ରକୁ ଉପର ଭାଗରେ ଥିବା ଧଳା ଗଠନସମୂହ ଏକ କ୍ରମାଗତ ଦୃଶ୍ୟ ଟୋନ୍ ଭାବେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କରେ। ଯୋଗିନୀ ଏକ ମୟନା ଚଢ଼େଇ ସହିତ କଥା ହେଉଥିବା ପରି ବ୍ୟସ୍ତ ଅଛନ୍ତି। ଯୋଗିନୀଙ୍କୁ ଗହଣାରେ ସଜାଯାଇଛି ଏବଂ ତାଙ୍କର ଚୁଟି ବନ୍ଧା ତାଙ୍କର ଦୃଶ୍ୟ ଉପସ୍ଥିତିକୁ ଦୀର୍ଘ କରେ। ଦୀର୍ଘ ସ୍କାର୍ଫଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କ ଶରୀର ଚାରିପାଖରେ ଲୟାତ୍ମକ ବୃତ୍ତରେ ଘୂର୍ଣ୍ଣନ କରୁଛି, ଯାହାକୁ ଚମତ୍କାର ଫୁଲଗୁଡ଼ିକ ଏବଂ ଚମତ୍କାର ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ ଘେରିଛି।

ଗୋଲକୋଣ୍ଡା ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପ ବିଦ୍ୟାଳୟ

ଗୋଲକୋଣ୍ଡା ୧୫୧୨ ରେ ଏକ ସ୍ୱାଧୀନ ରାଜ୍ୟ ହେଲା। ଷୋଡ଼ଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଶେଷ ସୁଦ୍ଧା ଏହା ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ସବୁଠାରୁ ଧନୀ ରାଜ୍ୟ ଥିଲା। ଏହା ମୁଖ୍ୟତଃ ପୂର୍ବ ଉପକୂଳର ବନ୍ଦରଗୁଡ଼ିକରୁ ହୋଇଥିବା ବ୍ୟବସାୟ ଯୋଗୁଁ ଥିଲା, ଯେଉଁଠାରୁ ଇସ୍ପାତ ଓ ତନ୍ତ ସାମଗ୍ରୀ ଦକ୍ଷିଣ ପୂର୍ବ ଏସିଆକୁ ପଠାଯାଉଥିଲା। ଏହି ସମୟରେ ପର୍ସିଆ ସହିତ ବ୍ୟାପକ ବ୍ୟବସାୟ ଚାଲୁ ଥିଲା, ଯାହା ଇଉରୋପରେ ଚଳଚଞ୍ଚଳ ସୃଷ୍ଟି କଲା ଏବଂ ଚିତ୍ରିତ କପଡ଼ା ମଧ୍ୟରେ ବଡ଼ ମୂଲ୍ୟ ପାଇଲା। ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଆରମ୍ଭରେ ହୀରା ଆବିଷ୍କୃତ ହେଲା, ଯାହା ରାଜସ୍ୱର ଉତ୍ସକୁ ବିସ୍ତାର କଲା। ଗୋଲକୋଣ୍ଡାର ଦୃଶ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମହିଳା ଓ ପୁରୁଷ ଉଭୟଙ୍କ ପିନ୍ଧିଥିବା ସୁନା ଗହଣା ପ୍ରତି ଦୃଷ୍ଟି ଆକର୍ଷଣ କରେ। ଏହାଛଡ଼ା, ଗୋଲକୋଣ୍ଡା ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଅସାଧାରଣ ଖ୍ୟାତି ପାଇଲା।

ଗୋଲକୋଣ୍ଡା କଳା ଲୋକପ୍ରିୟ ହେଲା ଯେତେବେଳେ ଡଚ୍ ବ୍ୟାପାରୀମାନେ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଭାଗରେ ସୁଲତାନମାନଙ୍କର ପୋର୍ଟ୍ରେଟ୍ ଇଉରୋପ୍‌କୁ ନେଇଗଲେ। ଏଗୁଡ଼ିକ ସମ୍ଭବତଃ ବଜାର ପାଇଁ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ରାଜକୀୟ ଚିତ୍ରକଳାର ସଂକେତ ଥିଲା। ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ଗୋଲକୋଣ୍ଡା ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ, ଯାହା 1635-1650 ମଧ୍ୟରେ ତାରିଖିତ, କେତେବେଳେ ଆଠ ଫୁଟ୍ ଉଚ୍ଚ ଥିଲା, କାନ୍ଥରେ ଟାଙ୍ଗିବା ପାଇଁ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା। ଏହି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଚିତ୍ରାତ୍ମକ ଡିଜାଇନ୍‌ରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ, ସାଧାରଣତଃ ବିଭିନ୍ନ ଉତ୍ସର ସ୍ଥାପତ୍ୟ ପରିବେଶରେ ବ୍ୟକ୍ତିଚିତ୍ର।

ପ୍ରଥମ ପାଞ୍ଚଟି ମିନିଏଚର୍, ଯାହାକୁ ଗୋଲକୋଣ୍ଡା କାମ ବୋଲି ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇଛି, 1463 ତାରିଖିତ ହାଫିଜ୍‌ର ଦିୱାନ୍‌ରେ ବାନ୍ଧି ରଖାଯାଇଥିଲା। ଏହି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଜଣେ ଯୁବ ଶାସକର ଦରବାର ଦୃଶ୍ୟ ଦେଖାଏ, ଯିଏ ଗୋଟିଏ ଚିତ୍ର ପୃଷ୍ଠାର କେନ୍ଦ୍ରରେ ସିଂହାସନରେ ବସିଛନ୍ତି, ଏକ ସାଧାରଣ ଲମ୍ବା ଓ ସିଧା ଦକ୍କନୀ ତଳୱାର ଧରିଛନ୍ତି। ରାଜକୁମାର ଜଣକ ସ�େତ ରଙ୍ଗର କୋଟ୍ ପିନ୍ଧିଛନ୍ତି ଯାହାର ଲମ୍ବା ଲମ୍ବା କଶିଦା ବ୍ୟାନ୍ଡ୍ ଅଛି। ସମସ୍ତ ପାଞ୍ଚଟି ଚିତ୍ରିତ ପୃଷ୍ଠା ସୁନାରେ ଭରପୂର, ଗଭୀର ନୀଳ ଆକାଶକୁ ଛୁଇଁଛି। ନୃତ୍ୟକାରୀ ଝିଅମାନେ ରାଜକୀୟ ସମାବେଶକୁ ମନୋରଞ୍ଜନ କରୁଥିବା ଦେଖାଯାଏ। ସମତଳ ଏବଂ ଦେଖିବାକୁ ଅକାମୀ ସ୍ଥାପତ୍ୟରେ ଏକ ସମୟରେ ଅନେକ ଫ୍ଲାଟ୍ ସ୍କ୍ରିନ୍ ରେଜିଷ୍ଟର୍ ଅଛି। ଭୂମି ଜଟିଳ ପ୍ୟାଟର୍ଣ୍ଣ ବିଶିଷ୍ଟ କାର୍ପେଟ୍ ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ ବୋଲି ଦେଖାଯାଏ। ଏଠାରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯେ ଚିତ୍ରଟି କୌଣସି ମୁଗଳ ପ୍ରଭାବ ଦେଖାଏ ନାହିଁ। ବେଗୁନୀ ରଙ୍ଗ ପ୍ରଚୁର ଭାବେ ଲଗାଯାଇଛି, ଏବଂ କେତେବେଳେ ପଶୁମାନେ ନୀଳ ହୋଇଯାଆନ୍ତି, ତେଣୁ ଆପଣ ନୀଳ ଫୋକ୍ସ୍ ଦେଖିପାରିବେ।

ମୁହମ୍ମଦ କୁତବ ଶାହା (୧୬୧୧-୧୬୨୬)ଙ୍କର ଏକ ପ୍ରତିକୃତି ଅଛି, ଯେଉଁଥିରେ ସେ ତାଙ୍କ ଶାସନର ଆରମ୍ଭ ସମୟରେ ଏକ ଦିୱାନରେ ବସିଛନ୍ତି। ସେ ଏହି ସାଧାରଣ ଗୋଲକୋଣ୍ଡା ପୋଷାକ ଓ ଏକ ସୁନ୍ଦର ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଟୋପି ପିନ୍ଧିଛନ୍ତି। ରଚନାରେ ଅଧିକ ଦକ୍ଷତା ଓ ନିପୁଣତା ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, ଯେତେବେଳେ ୧୫୯୦ ପୃଷ୍ଠାଗୁଡ଼ିକର କଠିନ ସମମିତିକୁ ରକ୍ଷା କରାଯାଇଛି। କେହି କହିପାରିବେ ଯେ ଏହାର ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ସନ୍ଦର୍ଭ ଅଛି

ମୁହମ୍ମଦ କୁଲି କୁତବ ଶାହାଙ୍କ ସାମ୍ନାରେ ନୃତ୍ୟ, ଗୋଲକୋଣ୍ଡା, ୧୫୯୦। ବ୍ରିଟିସ୍ ମ୍ୟୁଜିଅମ୍, ଲଣ୍ଡନ୍, ଯୁକ୍ତରାଜ୍ୟ

ଉଦ୍ୟାନରେ କବି, ମୁହମ୍ମଦ ଅଲି, ଗୋଲକୋଣ୍ଡା, ୧୬୦୫-୧୬୧୫, ମ୍ୟୁଜିଅମ୍ ଅଫ୍ ଫାଇନ୍ ଆର୍ଟ୍ସ, ବୋଷ୍ଟନ୍, ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର

ମୁଗଳ ଚିତ୍ରକଳା। ଆମେ ଏକ ସ୍ପଷ୍ଟ ପ୍ଲାଷ୍ଟିକ ପ୍ରସ୍ତୁତି ଦେଖୁଛୁ, ବିଶେଷକରି, ବେଶ୍ୟାମାନେ ଓ ଘୋଡ଼ା ଚାଳକଙ୍କ ପୋଷାକର ପଡ଼ାରେ।

ଏକ ସୂଫି କବିତାର ପାଣ୍ଡୁଲିପି, ଯାହାର ସରଳ ଗଦ୍ୟ ଅନୁବାଦ ଅଛି, ୨୦ରୁ ଅଧିକ ମିନିଏଚର୍ ଚିତ୍ରରେ ସୁଶୋଭିତ ହୋଇଛି। ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପୁଣିଥରେ ଉଦାର ଭାବେ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି। ଏକ ବିଶିଷ୍ଟ ଲକ୍ଷଣ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ—ଆକାଶକୁ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ଓ ନୀଳ ରଙ୍ଗରେ ପୃଥକ୍ ପଟ୍ଟିରେ ରଙ୍ଗିତ କରାଯାଇଛି। ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳାଙ୍କ ପୋଷାକ ବିଜାପୁରର ଇବ୍ରାହିମ୍ ଦ୍ୱିତୀୟଙ୍କ ଅଧୀନରେ ଚାଲିଥିବା ଫ୍ୟାଶନ ପ୍ରବଣତାକୁ ସୂଚାଏ। ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟରେ ଥିବା ଗଛଗୁଡ଼ିକ ଦକ୍ଷିଣୀ ପ୍ରକାରର, ଯାହା ସମୃଦ୍ଧ ଭାବେ ରଙ୍ଗିତ ଓ ଟିଣ୍ଟେଡ୍ କିନାରା ଥିବା ଅଟେ। ଅଧିକତ୍ୱରେ, ଗଛଗୁଡ଼ିକୁ ଗାଢ଼ ପତ୍ରବନ୍ତା ପଛରେ ସିଲୁଏଟ୍ ଭାବେ ଦେଖାଯାଏ, ଯାହା ଆଉ ଏକ ପ୍ରମୁଖ ଦକ୍ଷିଣୀ ଲକ୍ଷଣ। ଏହି ଲକ୍ଷଣଟି ଏକ ଲମ୍ବା ମହିଳା ପକ୍ଷୀକୁ କହୁଥିବା ଚିତ୍ରରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

ଅଭ୍ୟାସ

1. ଯୋଗିନୀର ଦକ୍ଷିଣୀ ଚିତ୍ରକଳାର ବିଶିଷ୍ଟ ଲକ୍ଷଣଗୁଡ଼ିକ କ’ଣ? ବର୍ତ୍ତମାନ ଏପରି କାମ କରୁଥିବା ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀଙ୍କ ବିଷୟରେ ଜାଣିବ।
2. ଦକ୍ଷିଣୀ ବିଦ୍ୟାଳୟରେ ଚିତ୍ରାଙ୍କିତ ହୋଇଥିବା ଲୋକପ୍ରିୟ ବିଷୟବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକ କ’ଣ ଥିଲେ? ସେଗୁଡ଼ିକର ବର୍ଣ୍ଣନା କର।
3. ଦକ୍ଷିଣୀ ବିଦ୍ୟାଳୟରୁ ତୁମେ ପସନ୍ଦ କରିଥିବା ଦୁଇଟି ଚିତ୍ର ବିଷୟରେ ୧୦୦ ଶବ୍ଦରେ ଟିପ୍ପଣୀ ଲେଖ।
4. ଦକ୍ଷିଣୀ ଚିତ୍ରକଳା ଶୈଳୀ ମୁଗଳ ଶୈଳୀଠାରୁ କିପରି ଭିନ୍ନ?
5. ଦକ୍ଷିଣୀ ରାଜକୀୟ ଚିତ୍ରରେ ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ କ’ଣ?
6. ଦକ୍ଷିଣରେ ଚିତ୍ରକଳାର କେଉଁ କେଉଁ କେନ୍ଦ୍ରସ୍ଥଳୀ ଥିଲେ? ଏକ ମାନଚିତ୍ରରେ ଦେଖାଅ।

ସମନ୍ୱିତ ଘୋଡ଼ା

ଏହି ଚିତ୍ରଟି ଅନେକ ଶିଳ୍ପ ଉପକରଣର ଏକ ଅଦ୍ଭୁତ ମିଶ୍ରଣ, ଯାହା ସମସ୍ତେ ମିଶି ଏକ ସଂଯୁକ୍ତ ଘୋଡ଼ା ରୂପ ଗଠନ କରେ। ଚିତ୍ରଟିରେ ମାନବ ପ୍ରତିଛବି ଏପରି ଭାବେ ଗୁଣ୍ଠିତ ଅଛି ଯେ ଏହା ଏକ ଅସାଧାରଣ ଦୌଡ଼ୁଥିବା ଘୋଡ଼ା ରୂପ ଭାବେ ଉପରିଷ୍ଠ ହୁଏ, ଏକ ସଜ୍ଜିତ ପୃଷ୍ଠଭୂମି ଉପରେ ସ୍ଥାପିତ। ଉଡ଼ୁଥିବା ସାରସ ଓ ସିଂହ, ଚାଇନିଜ ମେଘ ଓ ବଡ଼ ପତ୍ର ଥିବା ଉଦ୍ଭିଦ ଏହି ଗୋଲକୋଣ୍ଡାର ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଚିତ୍ରର ଅସ୍ତିତ୍ୱବାଦୀ ଅଂଶକୁ ବଢ଼ାଇଦିଏ। ଯେତେବେଳେ ସବୁକିଛି ହାଓଇ ଓ ଉଡ଼ୁଥିବା ଭଳି ଦେଖାଯାଏ, ଚକ୍ଷୁ ହଠାତ୍ ଚିତ୍ରଟିର ତଳ କୋଣରେ ଥିବା ଦୁଇଟି ପଥର ଗଠନ ଦେଖିଥାଏ, ଯାହା ଚିତ୍ରଟିକୁ ଏକ ଘନ ଭୂମିରେ ସ୍ଥିର କରେ। ଏକ ପ୍ରକାର ସ୍ଥାନ ବୋଧର ବିଚ୍ଛିନ୍ନତା ଘଟେ, ଯାହା ଏହି ଚିତ୍ରଟିକୁ ଏକ ଅବିସ୍ମରଣୀୟ ଦୃଶ୍ୟ ଅନୁଭୂତି କରାଏ। ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ଏକ ସୀମିତ ବର୍ଣ୍ଣ ସ୍କିମା ମଧ୍ୟରେ ଘଟେ, ଯାହା ପ୍ରଧାନତଃ ବ୍ରାଉନ୍ ଓ କିଛି ନୀଳ ରଙ୍ଗର ଛାୟାରେ ରହିଥାଏ।

ସୁଲତାନ ଇବ୍ରାହିମ ଆଦିଲ୍ ଶାହା ଦ୍ୱିତୀୟ ଘୋଡ଼ା ଚଢ଼ି ଶିକାର କରୁଛନ୍ତି

ଏହି ଚିତ୍ରଟି ଅସାଧାରଣ ଶକ୍ତି ଓ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାର ଏକ ଚିତ୍ର। ଘୋଡ଼ାର ଅଙ୍ଗ ଓ ଲାଞ୍ଚିର ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଲାଲ ରଙ୍ଗ, ଏବଂ ସୁଲତାନ ଇବ୍ରାହିମ ଆଦିଲ ଶାହା ଦ୍ୱିତୀୟଙ୍କର ଝରଝର ପୋଷାକ ଏକ ଦୃଶ୍ୟାନୁଭୂତି ଦିଅନ୍ତି, ଯାହା ମନେ ରହିଯାଏ। ଏହାଛଡ଼ା, ପଛପଟ କାଳୋ ଘନ ଜଙ୍ଗଲ ପତ୍ରପତ୍ରୀ, ଗଭୀର ଓଲିଭ୍ ସବୁଜ, ଏମେରାଲ୍ଡ୍ ସବୁଜ ଓ କୋବାଲ୍ଟ ନୀଳ ରଙ୍ଗ, ସହିତ କ୍ରେନ୍ ପକ୍ଷୀ ଓ ସୂର୍ଯ୍ୟଆଲୋକିତ ସ୍ୱର୍ଣ୍ଣ ନୀଳ ଆକାଶ ଚିତ୍ରଟିର ଅନୁଭୂତି ଓ ଏହାର କାହାଣୀକୁ ବଢାଇଦିଅନ୍ତି, ଯାହା ଧଳା ଘୋଡ଼ା ଚଢ଼ା ହୋଇଥିବା ବକକୁ କେନ୍ଦ୍ରସ୍ଥାନରେ ଆଣେ ଏବଂ ସୁଲତାନଙ୍କର ନଜୁକ ଭାବେ ଅଙ୍କିତ ମୁହଁକୁ ମଧ୍ୟ ସମ୍ମିଳିତ କରେ। ଫାରସୀ ପ୍ରଭାବ ଘୋଡ଼ା ଓ ପଥରର ଚିତ୍ରଣରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଦେଖାଯାଏ। ସମ୍ମୁଖ ଭାଗର ଗଛପଲା ଓ ଘନ ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ ସ୍ଥାନୀୟ ଉପଜା। ଦୌଡ଼ୁଥିବା ଘୋଡ଼ା ଶକ୍ତି ସୃଷ୍ଟି କରେ, ଯାହା ସମଗ୍ର ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟକୁ ଦୃଶ୍ୟାତ୍ମକ ଭାବେ ସଚଳ କରେ। ଏହି ଚିତ୍ରଟି ରୁଷ ଦେଶର ଲେନିନଗ୍ରାଦ ସ୍ଥିତ ଏସିଆ ଜାତିମାନଙ୍କ ଇନ୍‌ଷ୍ଟିଚ୍ୟୁଟ୍, ଆକାଡେମି ଅଫ୍ ସାଇଏନ୍ସେସ୍ ସଂଗ୍ରହରେ ଅଛି।

ରାଗ ହିନ୍ଦୋଳର ରାଗିନୀ ପଥାମ୍ସିକା

ନୂଆଦିଲ୍ଲୀ ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟର ସଂଗ୍ରହରେ ଥିବା ଏକ ରୋଚକ କାମ, ଯାହାର ନାମ ରାଗିନୀ ପଥମ୍ସିକା ଅଫ୍ ରାଗ ହିନ୍ଦୋଲା, ଭାରତୀୟ ସଙ୍ଗୀତ ଶୈଳୀର ରାଗମାଳା ପରିବାରର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସଦସ୍ୟ, ୧୫୯୦-୯୫ ଚାରିପାଖରେ ତିଆରି ହୋଇଥିବା ବୋଲି ଅନୁମାନ କରାଯାଏ। କେତେକ ବିଦ୍ୱାନ ଏହାକୁ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ରାଜ୍ୟ ବିଜାପୁରରୁ ବୋଲି ମାନ୍ୟତା ଦିଅନ୍ତି। ଚିତ୍ରକଳା ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତୀୟ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକରେ ଏକ ଉଚ୍ଚ ସ୍ତରର କଳା ରୂପେ ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ମୁଗଳ ଚିତ୍ରକଳା ଶାଳାର ବିକାଶ ସହ ପ୍ରାୟ ଏକକାଳୀନ ଘଟିଥିଲା। ଚିତ୍ରଟିରେ ପାରସିକ ପ୍ରଭାବ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଏହି ପ୍ରଭାବ ଚିତ୍ରର ଉପର ଅଂଶରେ ଥିବା ଦୁଇଟି ଗୁମ୍ବଜର ଉପରିସ୍ଥ ପୃଷ୍ଠରେ ଥିବା ଅରବେସ୍କ ଶୃଙ୍ଖଳା ସଜାବଟିରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, ଯେଉଁଠି ଦେବନାଗରୀ ଲିପିରେ ଲେଖାଯାଇଥିବା ଅକ୍ଷରଗୁଡ଼ିକ ସ୍ଥାନ ଘେରିଛି। ଦୁଇଜଣ ସୁନ୍ଦର ଭାବେ ପୋଷାକ ଓ ଗହଣା ପରିହିତା ମହିଳା ଏକ ପ୍ୟାଭିଲିଅନ୍ ଭିତରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳୁଛନ୍ତି, ଯେତେବେଳେ ତୃତୀୟଜଣ ବାହାରେ ଅଛନ୍ତି। କେନ୍ଦ୍ରସ୍ଥ ମହିଳା ସଙ୍ଗୀତଜ୍ଞା ଏକ ଭାରତୀୟ ବାଦ୍ୟଯନ୍ତ୍ର, ଯାହାକି ବୀଣା ବୋଲି ଦେଖାଯାଉଛି, ବଜାଉଛନ୍ତି, ଯେତେବେଳେ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଥିବା ଅନ୍ୟ ଦୁଇଜଣ ସେମାନଙ୍କ ଶରୀରର ତାଳସହ ଦୋଳନ ସହିତ ସଙ୍ଗୀତ ସହଯୋଗ କରୁଛନ୍ତି। ରଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ଜୀବନ୍ତ। ଲାଲ ରଙ୍ଗ ପ୍ରଧାନ ଓ ସେଥିରେ ସବୁଜ ରଙ୍ଗ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କରେ। ଚିତ୍ରିତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ଶୈଳୀବଦ୍ଧ ବୋଲି କୁହାଯାଇପାରେ, କାରଣ ସେମାନଙ୍କ ଶାରୀରିକ ଗଠନ, ମୁଖ ସମେତ ପ୍ାରମ୍ପରିକ ବିଶେଷତା ଅନୁଯାୟୀ ଗଠିତ ହୋଇଛି। ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତ ଆକୃତି ଗାଢ଼ ରେଖା ଦ୍ୱାରା ଗଭୀର ଭାବେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି। ଏହି ବିଷୟଟି ଅଜନ୍ତା ଚିତ୍ରଶାଳାର ପ୍ରାଚୀନ ଭିତ୍ତିଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ମଧ୍ୟ ରୋଚକ ଭାବେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଏଠି ଉଲ୍ଲେଖଯୋଗ୍ୟ ଏକ କଥା ହେଉଛି ବାମ କୋଣରେ ଥିବା ଗାଢ଼ ହାତୀ, ଯାହାର ସୂନ୍ଦ ଉଠିଛି, ଏକ ସ୍ୱାଗତ ସୂଚକ ଆନନ୍ଦଦାୟକ ଚିହ୍ନ। ଛୋଟ ଆକାରର ଏହି ହାତୀ ଦୃଶ୍ୟ ଆକର୍ଷଣ ସୃଷ୍ଟି କରେ ଏବଂ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଗଠନକୁ ଭାଙ୍ଗିଦେଇଥାଏ।

ସୁଲତାନ ଅବ୍ଦୁଲ୍ଲା କୁତବ ଶାହ

ନ୍ୟୁ ଦିଲ୍ଲୀ, ଭାରତର ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟରେ ବିଜାପୁରର ସୁଲତାନ ଅବ୍ଦୁଲ୍ଲା କୁତବ ଶାହଙ୍କର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିକୃତି ଅଛି। ଉପରେ ଫାର୍ସୀ ଭାଷାରେ ଏକ ଶିଲାଲେଖ ଅଛି। ସୁଲତାନ ଅବ୍ଦୁଲ୍ଲା କୁତବ ଶାହ ବିଜାପୁର ନାମକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଦକ୍ଷିଣ ରାଜ୍ୟର ଜଣେ ସକ୍ଷମ ଶାସକ ଥିଲେ, ଯାହା ବିଶ୍ୱର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳରୁ ବିଦ୍ୱାନ ଓ ଶିଳ୍ପୀଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିତ କରୁଥିଲା। ଏଠାରେ ସେ ସିଂହାସନରେ ବସିଛନ୍ତି ଓ ଆମେ ତାଙ୍କୁ ଏକ ହାତରେ ତଳୱାର ଧରିଥିବା ଦେଖିପାରୁଛୁ, ଯାହା ତାଙ୍କର ରାଜନୈତିକ ସାର୍ବଭୌମତ୍ୱକୁ ସୂଚାଏ। ଏହିସହ, ତାଙ୍କ ମୁଣ୍ଡ ଚାରିପାଖରେ ଏକ ହାଲୋ ଦେଖାଯାଉଛି, ଯାହା ତାଙ୍କର ଦେବତ୍ଵକୁ ଦର୍ଶାଏ।

ହଜରତ ନିଜାମୁଦ୍ଦିନ ଅଉଲିଆ ଓ ଆମିର ଖୁସ୍ରୌ

ନ୍ୟୁ ଦିଲ୍ଲୀର ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟରେ ଥିବା ଏହି ପ୍ରାଦେଶିକ ଚିତ୍ରଟି ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ହାଇଦ୍ରାବାଦର� ଆସିଛି। ଏହି ଚିତ୍ରଟି ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ସୂଫି ସନ୍ତ ହଜରତ ନିଜାମୁଦ୍ଦିନ ଅଉଲିଆଙ୍କୁ ଦେଖାଉଛି, ଯିଏ ତାଙ୍କର ଶିଷ୍ୟ ହଜରତ ଆମିର ଖୁସ୍ରୌ—ଜଣେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଭାରତୀୟ କବି ଓ ବିଦ୍ୱାନ—ଦ୍ୱାରା ବଜାଯାଉଥିବା ସଙ୍ଗୀତ ଶୁଣୁଛନ୍ତି। ଆଜି ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନ୍ୟୁ ଦିଲ୍ଲୀର ହଜରତ ନିଜାମୁଦ୍ଦିନ ଅଉଲିଆଙ୍କର ଦରଗାହରେ ଖୁସ୍ରୌଙ୍କର କବିତା ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କର ପୀରଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା କରି କାୱାଲି ହୁଏ। ବିଶ୍ୱର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳରୁ ଭକ୍ତମାନେ ଏହି ନିୟମିତ ସାଂସ୍କୃତିକ ଅଭ୍ୟାସ ଦେଖିବାକୁ ଆସନ୍ତି। ଏହି ଚିତ୍ରଟି ସାଧାରଣ ଓ ମୌଳିକ, ଦରବାର ଚିତ୍ରକଳାର କାୟଦା ଓ କଳାତ୍ମକ ଦକ୍ଷତା ବିନା। ତଥାପି, ଏହା ଆକର୍ଷଣୀୟ ଓ ଏକ ଲୋକପ୍ରିୟ ଭାରତୀୟ ବିଷୟର କାହାଣୀ କୁହେ।

ଚାନ୍ଦ ବିବି ପୋଲୋ ଖେଳୁଛନ୍ତି

ଏହି ଚିତ୍ରଟି ଚାନ୍ଦ ବିବିଙ୍କୁ ଦେଖାଏ, ଯିଏ ବିଜାପୁରର ରାଣୀ ଥିଲେ, ଏକ ସବୁଠାରୁ ସମୃଦ୍ଧ ଓ ସାଂସ୍କୃତିକ ଭାବେ ଉନ୍ନତ ଦକ୍ଷିଣ ରାଜ୍ୟ। ଚାନ୍ଦ ବିବି ମୁଗଳ ସମ୍ରାଟ ଅକବରଙ୍କ ରାଜନୈତିକ ଚେଷ୍ଟାକୁ ରାଜ୍ୟ ଦଖଲ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରତିରୋଧ କରିଥିଲେ। ଏକ ସମ୍ମାନିତ ଓ ସଫଳ ଶାସକ ଭାବେ, ଚାନ୍ଦ ବିବି ଜଣେ ମହାନ କ୍ରୀଡାବିତ୍ ଥିଲେ। ଏଠାରେ ସେ ଚୌଗାନ୍ ଖେଳୁଥିବା ଦେଖାଯାଉଛି, ଯାହା ଅଶ୍ୱାରୋହଣ ପୋଲୋ ଖେଳର ଅନ୍ୟ ନାମ, ସେଇ ସମୟର ଲୋକପ୍ରିୟ ରାଜକୀୟ ଖେଳ। ଚିତ୍ରଟି ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟର ଏକ ପ୍ରାଦେଶିକ କାମ ବୋଲି ଜଣାପଡେ, ଏବଂ ଏହା ଭାରତର ନ୍ୟାସନାଲ ମ୍ୟୁଜିଅମ, ନୂଆଦିଲ୍ଲୀର ସଂଗ୍ରହରେ ଅଛି।

📖 ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦକ୍ଷେପ

1. ଅଭ୍ୟାସ ପ୍ରଶ୍ନ: ଆପଣଙ୍କ ବୁଝିବା କ୍ଷମତାକୁ ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ ଅଭ୍ୟାସ ଟେଷ୍ଟ୍ ସହିତ
2. ଅଧ୍ୟୟନ ସାମଗ୍ରୀ: ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନ ସମ୍ବଳ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରନ୍ତୁ
3. ପୂର୍ବ ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର: ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ
4. ଦୈନିକ କ୍ୱିଜ୍: ଆଜିର କ୍ୱିଜ୍ ନିଅନ୍ତୁ