‘ନୋମାଡିକ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ’ ଶବ୍ଦଟି ବିରୋଧାଭାସପୂର୍ଣ୍ଣ ଲାଗିପାରେ: ନୋମାଡ୍‌ମାନେ ସ୍ପଷ୍ଟତଃ ପରିବ୍ରାଜକ, ପରିବାର ସମୂହରେ ସଂଗଠିତ, ଅପେକ୍ଷାକୃତ ଅବିଭକ୍ତ ଅର୍ଥଜୀବନ ଓ ପ୍ରାଥମିକ ରାଜନୈତିକ ସଂଗଠନ ବ୍ୟବସ୍ଥା ସହିତ। ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ ‘ସାମ୍ରାଜ୍ୟ’ ଶବ୍ଦଟି ଏକ ଭୌତିକ ସ୍ଥାନ, ଜଟିଳ ସାମାଜିକ ଓ ଅର୍ଥନୈତିକ ସଂରଚନାରୁ ଉଦ୍ଭବ ହୋଇଥିବା ସ୍ଥିରତା ଓ ଏକ ବିସ୍ତୃତ ଭୂଖଣ୍ଡ ଆଧିପତ୍ୟକୁ ଏକ ଜଟିଳ ପ୍ରଶାସନିକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ମାଧ୍ୟମରେ ଶାସନ କରିବା ଭାବନା ଆଣେ। କିନ୍ତୁ ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଆଧାରିତ ଯୋଡ଼ାଯୋଗଗୁଡ଼ିକ ଅତି ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଓ ଅତୀତବାଦୀ ହୋଇପାରେ। ନୋମାଡ୍ ସମୂହମାନେ ଗଠିତ କିଛି ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ସଂରଚନା ଅଧ୍ୟୟନ କଲେ ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟା ନିଶ୍ଚୟ ଭାଙ୍ଗିପଡେ।

ଥିମ୍ 4 ରେ ଆମେ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଇସଲାମୀ ଭୂଖଣ୍ଡରେ ରାଜ୍ୟ ଗଠନ ଅଧ୍ୟୟନ କରିଥିଲୁ, ଯାହା ଆରବ ଉପଦ୍ୱୀପର ବେଦୁଇନ୍ ନୋମାଡ୍ ପରମ୍ପରାରୁ ଉଦ୍ଭବ ହୋଇଥିଲା। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ଏକ ଭିନ୍ନ ନୋମାଡ୍ ସମୂହ—କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଏସିଆର ମଙ୍ଗୋଲ୍‌ମାନେ—ଅଧ୍ୟୟନ କରେ, ଯେଉଁମାନେ ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ତ୍ରୟୋଦଶ ଓ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଏସିଆ ଓ ଇଉରୋପ୍ ଉଭୟକୁ ବ୍ୟାପିଥିବା ଏକ ପାରଶ୍ୱିକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ। ଚୀନ୍‌ର କୃଷିଭିତ୍ତିକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ସଂରଚନାମାନଙ୍କ ତୁଳନାରେ ପାଖାପାଖି ମଙ୍ଗୋଲିଆର ନୋମାଡ୍‌ମାନେ ଏକ ସାଧାରଣ, କମ ଜଟିଳ ସାମାଜିକ ଓ ଅର୍ଥନୈତିକ ଜଗତ ରହିଥିଲେ ବୋଲି ମନେ ହୁଏ। କିନ୍ତୁ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଏସିଆନ ନୋମାଡ୍ ସମାଜଗୁଡ଼ିକ ଇତିହାସିକ ପରିବର୍ତ୍ତନଠାରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ତ ଥିବା ‘ଦ୍ୱୀପ’ ନଥିଲେ। ଏହି ସମାଜଗୁଡ଼ିକ ଯେଉଁ ବଡ଼ ଜଗତ ସହିତ ସଂପୃକ୍ତ ଥିଲେ, ସେହି ସହ ସଂପର୍କ ରଖୁଥିଲେ, ପ୍ଭାବ ପକାଉଥିଲେ ଓ ଶିଖୁଥିଲେ।

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟଟି ଦେଖେ ଯେପରିକରେ ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନ୍‌ଙ୍କ ଅଧୀନରେ ଥିବା ମଙ୍ଗୋଲିଆନ୍‌ମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପାରମ୍ପରିକ ସାମାଜିକ ଓ ରାଜନୈତିକ ରୀତିନୀତିକୁ ଅନୁକୂଳ କରି ଏକ ଭୟଙ୍କର ସେନା ଯନ୍ତ୍ର ଓ ଏକ ଉନ୍ନତ ଶାସନ ପଦ୍ଧତି ଗଢିଥିଲେ। ବିଭିନ୍ନ ଲୋକ, ଅର୍ଥନୀତି ଓ ଧର୍ମ ପଦ୍ଧତି ଭିତରେ ବିସ୍ତୃତ ଏକ ରାଜ୍ୟ ଶାସନ କରିବାର ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ ଥିଲା ଯେ, ମଙ୍ଗୋଲିଆନ୍‌ମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପଦ୍ଧତିକୁ ନୂତନ ସଂଲଗ୍ନ ଭୂଭାଗରେ ସିଧାସଳଖ ଲାଗୁ କରିପାରିଲେ ନାହିଁ। ସେମାନେ ନୂତନ ଉପାୟ ଆବିଷ୍କାର କଲେ ଓ ଆପୋସ କଲେ, ଏପରିକି ଏକ ନୋମାଡିକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଗଢିଲେ ଯାହା ଯୁରେସିଆର ଇତିହାସରେ ବିଶାଳ ପ୍ରଭାବ ପକାଇଲା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ନିଜ ସମାଜର ଚରିତ୍ର ଓ ସଂଯୋଜନକୁ ଚିରକାଳ ପାଇଁ ବଦଳାଇଦେଲା।

ସାଧାରଣତଃ ପ୍ରାନ୍ତବାସୀମାନେ କୌଣସି ସାହିତ୍ୟ ଉତ୍ପାଦନ କରୁନଥିଲେ, ତେଣୁ ଆମର ନୋମାଡିକ ସମାଜ ବିଷୟରେ ଜ୍ଞାନ ମୁଖ୍ୟତଃ ନଗରଭିତ୍ତିକ ଲେଖକମାନେ ଲିଖିତ ଇତିହାସ, ପ୍ରବନ୍ଧ ଓ ଦଲିଲରୁ ଆସେ। ଏହି ଲେଖକମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ନୋମାଡିକ ଜୀବନ ବିଷୟରେ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଅଜ୍ଞ ଓ ପକ୍ଷପାତୀ ବିବରଣୀ ଦେଉଥିଲେ। ତଥାପି ମଙ୍ଗୋଲମାନଙ୍କର ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ସଫଳତା ଅନେକ ଲେଖକଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିତ କଲା। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକ ନିଜ ଅନୁଭୂତିର ପ୍ରବନ୍ଧ ଲେଖିଲେ; ଅନ୍ୟମାନେ ମଙ୍ଗୋଲ ମାଲିକଙ୍କ ସେବା ପାଇଁ ରହିଗଲେ। ଏହି ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ବୌଦ୍ଧ, କନ୍ୱୁସିଆନ୍, କ୍ରିସ୍ତିଆନ୍, ତୁର୍କିକ୍ ଓ ମୁସଲିମ୍ ଭଳି ବିଭିନ୍ନ ପୃଷ୍ଠଭୂମିରୁ ଆସିଥିଲେ। ଯଦିଓ ସେମାନେ ସବୁବେଳେ ମଙ୍ଗୋଲ ରୀତିନୀତି ସହ ପରିଚିତ ନଥିଲେ, ଅନେକେ ସହାନୁଭୂତିପୂର୍ଣ୍ଣ ବିବରଣୀ—ଏପରିକି ସ୍ତୁତି—ଦେଇ ନଗରଭିତ୍ତିକ ପ୍ରାନ୍ତ ଡାକୁମାନଙ୍କ ବିରୋଧରେ ପ୍ରଚଳିତ ଶତ୍ରୁତାପୂର୍ଣ୍ଣ ବାକ୍ୟକୁ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ ଓ ଜଟିଳ କଲେ। ତେଣୁ ମଙ୍ଗୋଲ ଇତିହାସ ଏପରି ଆକର୍ଷକ ବିବରଣୀ ଦେଇଥାଏ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥାୟୀ ସମାଜମାନେ ନୋମାଡମାନଙ୍କୁ ପ୍ରାଚୀନ ବର୍ବର ବୋଲି କିପରି ଚିତ୍ରଣ କରୁଥିଲେ ତାହା ପ୍ରଶ୍ନ କରିବାକୁ ପଡେ।

ସମ୍ଭବତଃ ମଙ୍ଗୋଲମାନେ ବିଷୟରେ ସର୍ବାଧିକ ମୂଲ୍ୟବାନ ଗବେଷଣା ଅଷ୍ଟାଦଶ ଓ ଉନ୍ନାବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ତ୍ସାରିସ୍ଟ ଶାସନ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଏସିଆ ଉପରେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ସୁଦୃଢ କରିବା ସମୟରେ ରୁଷ୍ ବିଦ୍ୱାନମାନେ କରିଥିଲେ। ଏହି କାମ ଏକ ଉପନିବେଶିକ ପରିବେଶରେ ହୋଇଥିଲା ଓ ପ୍ରଧାନତଃ ପରିଭ୍ରମଣକାରୀ, ସେନା, ବ୍ୟାପାରୀ ଓ ପ୍ରାଚୀନ ବସ୍ତୁ ପ୍ରେମୀ ବିଦ୍ୱାନମାନେ ତିଆରି କରିଥିବା ସର୍ଭେ ନୋଟ୍ ଥିଲା। କୁଇନ୍ଦା ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଆରମ୍ଭରେ ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ସୋଭିତ ଗଣରାଜ୍ୟ ବିସ୍ତାର ପରେ ଏକ ନୂତନ ମାର୍କ୍ସବାଦୀ ଇତିହାସ ଲେଖା ଦାବି କଲା ଯେ ଉତ୍ପାଦନ ପ୍ରଣାଳୀ ସାମାଜିକ ସମ୍ପର୍କର ସ୍ୱଭାବ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। ଏହା ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍ ଓ ଉଦୟମାନ ମଙ୍ଗୋଲ ସାମ୍ରାଜ୍ୟକୁ ଏକ ଆଦିବାସୀରୁ ସାମନ୍ତବାଦୀ ଉତ୍ପାଦନ ପ୍ରଣାଳୀକୁ ରୂପାନ୍ତର ହେଉଥିବା ମାନବ ବିକାଶ ଧାଡିରେ ସ୍ଥାପନ କଲା—ଅପେକ୍ଷାକୁ ବର୍ଗହୀନ ସମାଜରୁ ଏପରି ସମାଜକୁ ଯେଉଁଠାରେ ମାଲିକ, ଭୂମି ମାଲିକ ଓ କୃଷକ ମଧ୍ୟରେ ବଡ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଥିଲା। ଏପରି ନିର୍ଣ୍ଣୟବାଦୀ ଇତିହାସ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଅନୁସରଣ ସତ୍ତ୍ୱେ ବୋରିସ୍ ଯାକୋଭଲେଭିଚ୍ ଭ୍ଲାଦିମିର୍ତ୍ସୋଭ୍ ଭଳି ବିଦ୍ୱାନମାନେ ମଙ୍ଗୋଲ ଭାଷା, ସମାଜ ଓ ସଂସ୍କୃତି ବିଷୟରେ ଉତ୍ତମ ଗବେଷଣା କଲେ। ଭାସିଲି ଭ୍ଲାଦିମିରୋଭିଚ୍ ବାର୍ତୋଲ୍ଡ ଅନ୍ୟମାନେ ସରକାରୀ ଧାରାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନୁସରଣ କରିଲେ ନାହିଁ। ସ୍ଟାଲିନିଷ୍ଟ ଶାସନ ଯେତେବେଳେ ଆଞ୍ଚଳିକ ଜାତୀୟତାକୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ସତର୍କ ଭାବେ ଦେଖୁଥିଲା, ସେତେବେଳେ ବାର୍ତୋଲ୍ଡଙ୍କର ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍ ଓ ତାଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀମାନଙ୍କ ଅଧୀନରେ ମଙ୍ଗୋଲମାନଙ୍କ କ୍ୟାରିୟର ଓ କୃତିତ୍ୱ ବିଷୟରେ ସହାନୁଭୂତିପୂର୍ଣ୍ଣ ଓ ସକାରାତ୍ମକ ମୂଲ୍ୟାଙ୍କନ ସେନ୍ସରମାନଙ୍କ ସହ ଝଗଡା କରାଇଲା। ଏହି ବିଦ୍ୱାନଙ୍କ କାମର ପ୍ରଚାରକୁ ସଶସ୍ତ୍ର ଭାବେ ସୀମିତ କରାଗଲା ଓ କେବଳ ୧୯୬୦ ଦଶକରେ, ଖ୍ରୁସେଭ୍ ଯୁଗ ପରେ, ତାଙ୍କ ଲେଖା ନଅ ଖଣ୍ଡରେ ପ୍ରକାଶ ପାଇଲା।

ମଙ୍ଗୋଲ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଅନ୍ତର୍ମହାଦେଶୀୟ ବିସ୍ତାର ଅର୍ଥ କଲା ବିଦ୍ୱାନମାନେ ପାଇଁ ଉପଲବ୍ଧ ଉତ୍ସ ବହୁ ଭାଷାରେ ଲିଖିତ। ସମ୍ଭବତଃ ସର୍ବାଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଉତ୍ସଗୁଡିକ ଚାଇନିଜ୍, ମଙ୍ଗୋଲିଆନ୍, ପାର୍ସିଆନ୍ ଓ ଆରବିକ୍ ଭାଷାରେ, କିନ୍ତୁ ଇଟାଲିଆନ୍, ଲାଟିନ୍, ଫ୍ରେଞ୍ଚ୍ ଓ ରୁଷ୍ ଭାଷାରେ ମଧ୍ୟ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଉପାଦାନ ଉପଲବ୍ଧ। ପ୍ରାୟତଃ ସେଇ ପାଠ ଦୁଇ ଭାଷାରେ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ଣ ବିଷୟବସ୍ତୁ ସହ ଲିଖିତ ହୋଇଥିଲା। ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ, ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍ ବିଷୟରେ ପ୍ରାଚୀନତମ ବର୍ଣ୍ଣନା “Mongqol-un niuèa tobèa’an” (The Secret History of the Mongols) ର ମଙ୍ଗୋଲିଆନ୍ ଓ ଚାଇନିଜ୍ ସଂସ୍କରଣ ବହୁତ ଭିନ୍ନ ଓ ମାର୍କୋ ପୋଲୋଙ୍କ ମଙ୍ଗୋଲ ଦରବାର ଯାତ୍ରାର ଇଟାଲିଆନ୍ ଓ ଲାଟିନ୍ ସଂସ୍କରଣ ମେଳେ ନାହିଁ। ଯେହେତୁ ମଙ୍ଗୋଲମାନେ ନିଜେ କମ ସାହିତ୍ୟ ଉତ୍ପାଦନ କଲେ ଓ ବରଂ ବିଦେଶୀ ସାଂସ୍କୃତିକ ପରିବେଶର ଲେଖକମାନେ ସେମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ଲେଖିଲେ, ଇତିହାସବିତ୍ ପ୍ରାୟତଃ ଭାଷାବିତ୍ ଭାବରେ କାମ କରି ମଙ୍ଗୋଲ ବ୍ୟବହାର ପାଇଁ ଶବ୍ଦଗୁଡିକର ନିକଟତମ ଅର୍ଥ ବାହାର କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି। ଇଗୋର୍ ଡେ ରାଚେୱିଲ୍ଟଜ୍ ଙ୍କ “The Secret History of the Mongols” ଓ ଗେରହାର୍ଡ ଡୋର୍ଫର୍ ଙ୍କ ପାର୍ସିଆନ୍ ଭାଷାରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିବା ମଙ୍ଗୋଲ ଓ ତୁର୍କିକ୍ ଶବ୍ଦକୋଷ ଉପରେ କାମ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଏସିଆନ୍ ନୋମାଡମାନଙ୍କ ଇତିହାସ ଅଧ୍ୟୟନରେ ଥିବା କଠିନତା ଦେଖାଏ। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ବାକି ଅଂଶରେ ଆମେ ଦେଖିବୁ ଯେ, ସେମାନଙ୍କର ଅସାଧାରଣ କୃତିତ୍ୱ ସତ୍ତ୍ୱେ ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍ ଓ ମଙ୍ଗୋଲ ବିଶ୍ୱସାମ୍ରାଜ୍ୟ ବିଷୟରେ ଏପରି ଅନେକ କିଛି ଅଛି ଯାହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରିଶ୍ରମୀ ବିଦ୍ୱାନଙ୍କ ଅଧ୍ୟୟନ ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରୁଛି।

*‘ବର୍ବର’ ଶବ୍ଦଟି ଗ୍ରୀକ୍ ଭାଷାର ‘ବାର୍ବାରୋସ୍’ରୁ ଆସିଛି, ଯାହା ଅଣ-ଗ୍ରୀକ୍ ଲୋକଙ୍କୁ ବୁଝାଉଥିଲା, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ଭାଷା ଏକ ଅଣ୍ଡା-ବଣ୍ଡା ଶବ୍ଦ ଭଳି ଶୁଣାଉଥିଲା: ‘ବାର୍-ବାର୍’। ଗ୍ରୀକ୍ ପାଣ୍ଡୁଲିପିଗୁଡ଼ିକରେ ବର୍ବରମାନେ ପିଲାମାନଙ୍କ ଭଳି ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ଠିକ୍ ଭାବରେ କଥା କହିପାରୁନଥିଲେ କିମ୍ବା ତର୍କ କରିପାରୁନଥିଲେ, ଡରପୋକ, ନରମ, ବିଲାସୀ, ନିଷ୍ଠୁର, ଆଳସୁଆ, ଲୋଭୀ ଓ ରାଜନୈତିକ ଭାବେ ନିଜେ ନିଜେ ଶାସନ କରିବା ଅସମର୍ଥ ଥିଲେ। ଏହି ସ୍ଥିର ଧାରଣା ରୋମାନଙ୍କ ପାଖକୁ ଗଲା, ଯେଉଁମାନେ ଜର୍ମାନିକ୍ ଜାତି, ଗଲ୍ ଓ ହୁନ୍‌ମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏହି ପଦବ୍ୟବହାର କଲେ। ଚୀନା ଲୋକମାନେ ସ୍ଟେପ୍ ବର୍ବରମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ସେଗୁଡ଼ିକର କୌଣସି ସକାରାତ୍ମକ ଅର୍ଥ ନଥିଲା।

ପରିଚୟ

ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରଥମ ଦଶକରେ ଯୁରୋ-ଏସିଆ ମହାଦେଶର ବୃହତ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଏସିଆର ସ୍ଟେପ୍‌ରେ ଏକ ନୂତନ ରାଜନୈତିକ ଶକ୍ତିର ଆଗମନ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟ ବିପଦ ବୁଝିପାରିଲେ: ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍ (ମୃତ୍ୟୁ ୧୨୨୭) ମଙ୍ଗୋଲ ଲୋକଙ୍କୁ ଏକାଠି କରିଥିଲେ। ତଥାପି ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କର ରାଜନୈତିକ ଦୃଷ୍ଟି ମଙ୍ଗୋଲ ମିଳିତ ରାଷ୍ଟ୍ର ସୃଷ୍ଟିଠାରୁ ବହୁତ ଆଗକୁ ଯାଉଥିଲା।

ମାନଚିତ୍ର ୧: ମଙ୍ଗୋଲ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ

ମଧ୍ୟ ଏସିଆର ସ୍ଟେପ୍ ଅଞ୍ଚଳର ଆଦିବାସୀମାନେ: ସେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଠାରୁ ବିଶ୍ୱକୁ ଶାସନ କରିବା ପାଇଁ ଅଧିକାର ପାଇଥିଲେ। ତାଙ୍କର ନିଜ ଜୀବନକାଳ ମଙ୍ଗୋଲ ଆଦିବାସୀମାନଙ୍କ ଉପରେ ତାଙ୍କର ଅଧିକାର ସୁଦୃଢ଼ କରିବାରେ ବ୍ୟତୀତ ଉତ୍ତର ଚୀନ, ଟ୍ରାନ୍ସକ୍ସିଆନା, ଆଫଗାନିସ୍ତାନ, ପୂର୍ବ ଇରାନ ଓ ରୁଷିଆନ ସ୍ଟେପ୍ ଆଦି ଆସନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳମାନଙ୍କରେ ଅଭିଯାନ ଚଳାଇଥିଲେ, ତାଙ୍କର ବଂଶଜମାନେ ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନଙ୍କର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ପୂରଣ କରିବା ପାଇଁ ଆଉ ଦୂରକୁ ଗମନ କଲେ ଓ ବିଶ୍ୱର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କଲେ।

ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନଙ୍କର ଆଦର୍ଶର ଆତ୍ମା ଅନୁସାରେ ତାଙ୍କର ନାତି ମଙ୍ଗେ (୧୨୫୧-୬୦) ଫ୍ରାନ୍ସ ରାଜା ଲୁଇ ନବମ (୧୨୨୬-୭୦)ଙ୍କୁ ଚେତାଇ ଦେଇଥିଲେ: ‘ଆକାଶରେ କେବଳ ଗୋଟିଏ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ଆକାଶ ଅଛି, ପୃଥିବୀରେ କେବଳ ଗୋଟିଏ ଶାସକ ଅଛନ୍ତି, ସେ ହେଉଛନ୍ତି ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନ, ସ୍ୱର୍ଗପୁତ୍ର… ଯେତେବେଳେ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ଆକାଶର ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ସୂର୍ଯ୍ୟ ଉଦୟ ଠାରୁ ଅସ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀ ଆନନ୍ଦ ଓ ଶାନ୍ତିରେ ଏକାତ୍ମ ହେବ, ତେବେ ଆମେ କ’ଣ କରିବାକୁ ଯାଉଛୁ ସେ ସ୍ପଷ୍ଟ ହେବ: ଯଦି ତୁମେ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ଆକାଶର ଆଦେଶ ବୁଝିବା ପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେବାକୁ ଚାହୁଁନାହୁଁ ଓ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାକୁ ଚାହୁଁନାହୁଁ, କହିଲେ, ‘ଆମ ଦେଶ ଦୂରରେ, ଆମ ପର୍ବତ ବଳିଷ୍ଠ, ଆମ ସମୁଦ୍ର ବିଶାଳ’, ଏହି ଆତ୍ମବିଶ୍ୱାସରେ ତୁମେ ଆମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସେନା ଆଣିଲେ, ଆମେ ଜାଣୁ ଆମେ କ’ଣ କରିପାରିବୁ। ଯିଏ କଠିନ କାମକୁ ସହଜ ଓ ଦୂରକୁ ନିକଟ କରେ, ସେଇ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ଆକାଶ ଜାଣେ।’

ଏଗୁଡ଼ିକ ଖାଲି ଧମକି ନ ଥିଲା ଏବଂ ୧୨୩୬-୪୧ ମଧ୍ୟରେ ଜେନଘିସ ଖାନଙ୍କର ଅନ୍ୟ ଏକ ପୌତ୍ର ବାତୁଙ୍କର ଅଭିଯାନ ରୁଷ୍ ଭୂମିକୁ ମସ୍କୋ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଧ୍ୱଂସ କଲା, ପୋଲାଣ୍ଡ ଓ ହଙ୍ଗେରୀ ଦଖଲ କଲା ଓ ଭିୟେନା ବାହାରେ ଶିବିର ସ୍ଥାପନ କଲା। ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ଜଣାପଡ଼ିଲା ଯେ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ଆକାଶ ମୋଙ୍ଗୋଳମାନେ ପକ୍ଷରେ ଥିଲା ଏବଂ ଚୀନ, ମଧ୍ୟପ୍ରାଚ୍ୟ ଓ ଇଉରୋପର ଅନେକ ଅଞ୍ଚଳ ଜେନଘିସ ଖାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱ ଜୟଯାତ୍ରାକୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କର କ୍ରୋଧ, ବିଚାର ଦିବସର ଆରମ୍ଭ ବୋଲି ଦେଖିଲେ।

ବୁଖାରା ଦଖଲ

ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଭାଗର ପାରସିକ ବୀରଚିତ୍ରକାର ଜୁୱାଇନୀ ଇରାନର ମୋଙ୍ଗୋଳ ଶାସକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ୧୨୨୦ ରେ ବୁଖାରା ଦଖଲର ବର୍ଣ୍ଣନା ଦେଇଛନ୍ତି। ସହର ଜୟ ପରେ ଜୁୱାଇନୀ କହିଛନ୍ତି, ଜେନଘିସ ଖାନ ଉତ୍ସବ ମଇଦାନକୁ ଯାଇଥିଲେ ଯେଉଁଠି ସହରର ଧନୀ ବାସିନ୍ଦା ଥିଲେ ଓ ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ: ‘ହେ ଲୋକମାନେ, ତୁମେମାନେ ବଡ଼ ପାପ କରିଛ ଏବଂ ତୁମେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବଡ଼ ଲୋକମାନେ ଏହି ପାପ କରିଛନ୍ତି। ଯଦି ତୁମେ ମୋତେ ପଚରିବ ଏହି କଥାର ପ୍ରମାଣ କ’ଣ, ମୁଁ କହେ କାରଣ ମୁଁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କର ଶାସ୍ତି। ଯଦି ତୁମେମାନେ ବଡ଼ ପାପ ନ କରିଥାନ୍ତା, ଈଶ୍ୱର ତୁମେମାନଙ୍କ ଉପରେ ମୋ ଭଳି ଶାସ୍ତି ପଠାନ୍ତେ ନାହିଁ’… ଏବେ ଜଣେ ଲୋକ ବୁଖାରା ଦଖଲ ପରେ ସେଠାରୁ ପଳାଇ ଖୁରାସାନକୁ ଆସିଥିଲା। ତାଙ୍କୁ ସହରର ଅବସ୍ଥା ବିଷୟରେ ପଚରାଯାଇଥିଲା ସେ କହିଲେ: ‘ସେମାନେ ଆସିଲେ, ସେମାନେ [ପ୍ରାଚୀର ଖୋଳିଲେ], ସେମାନେ ଜାଳିଲେ, ସେମାନେ ହତ୍ୟା କଲେ, ସେମାନେ ଲୁଟ୍ କଲେ ଓ ସେମାନେ ଚାଲିଗଲେ।’

କାର୍ଯ୍ୟ 1

ଧରି ନିଅ ଯେ ବୁଖାରା ଦଖଲ ଉପରେ ଜୁୱାଇନିଙ୍କର ବର୍ଣ୍ଣନା ସଠିକ୍। ନିଜକୁ ବୁଖାରା ଓ ଖୁରାସାନର ଏକ ବାସିନ୍ଦା ଭାବିଅ, ଯିଏ ସେହି ଭାଷଣଗୁଡ଼ିକୁ ଶୁଣିଥିଲା। ସେଗୁଡ଼ିକ ତୁମ ଉପରେ କି ପ୍ରଭାବ ପକାଇଥାନ୍ତା?

ମଙ୍ଗୋଲିଆନ୍‌ମାନେ କିପରି ଏକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଗଢିଲେ ଯାହା ଅନ୍ୟ ‘ବିଶ୍ୱ ବିଜୟୀ’ ଆଲେକ୍ସାଣ୍ଡରର ସଫଳତାକୁ ବି ଛୋଟ କରିଦେଲା? ଶିଳ୍ପ ପୂର୍ବ ଯୁଗରେ, ଯେତେବେଳେ ପ୍ରଯୁକ୍ତି ସଂଚାର ଦୁର୍ବଳ ଥିଲା, ଏତେ ବିଶାଳ ଅଧିକାରକୁ ପରିଚାଳନା ଓ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିବା ପାଇଁ ମଙ୍ଗୋଲିଆନ୍‌ମାନେ କିପରି ଦକ୍ଷତା ପ୍ରୟୋଗ କଲେ? ନିଜ ନୈତିକ, ଈଶ୍ୱରପ୍ରଦତ ଶାସନ ଅଧିକାର ବିଷୟରେ ଏତେ ଆତ୍ମବିଶ୍ୱାସୀ ଥିବା ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍, ତାଙ୍କର ସାମ୍ରାଜ୍ୟରେ ଥିବା ବିଭିନ୍ନ ସାମାଜିକ ଓ ଧାର୍ମିକ ସମୂହମାନଙ୍କ ସହିତ କିପରି ସମ୍ପର୍କ ରଖିଥିଲେ? ତାଙ୍କର ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ନିର୍ମାଣ ସମୟରେ ଏହି ବିବିଧତାର କି ହେଲା? ଆମେ ତଥାପି ଆମ ଆଲୋଚନାକୁ କିଛି ସାଧାରଣ ପ୍ରଶ୍ନରୁ ଆରମ୍ଭ କରିବା ଉଚିତ୍, ଯାହାଦ୍ୱାରା ମଙ୍ଗୋଲିଆନ୍‌ମାନେ ଓ ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କର ସାମାଜିକ ଓ ରାଜନୈତିକ ପୃଷ୍ଠଭୂମିକୁ ଭଲ ଭାବେ ବୁଝିପାରିବା: ମଙ୍ଗୋଲିଆନ୍‌ମାନେ କିଏ ଥିଲେ? ସେମାନେ କେଉଁଠି ବାସ କରୁଥିଲେ? ସେମାନେ କାହା ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ରଖୁଥିଲେ ଓ ସେମାନଙ୍କର ସମାଜ ଓ ରାଜନୀତି ବିଷୟରେ ଆମେ କିପରି ଜାଣିପାରୁଛୁ?

ସାମାଜିକ ଓ ରାଜନୈତିକ ପୃଷ୍ଠଭୂମି

ମଙ୍ଗୋଲିଆନମାନେ ବିଭିନ୍ନ ଜାତିର ଲୋକମାନେ ଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ଭାଷାର ସାଧରଣତା ଦ୍ୱାରା ପୂର୍ବ ପଟେ ତାତାର, ଖିତାନ ଓ ମାଞ୍ଚୁ ଏବଂ ପଶ୍ଚିମ ପଟେ ତୁର୍କି ଜାତି ଲୋକମାନଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କିତ ଥିଲେ। କେତେକ ମଙ୍ଗୋଲିଆନ ଚରଣକାରୀ ଥିଲେ ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନେ ଶିକାରୀ ଓ ସଂଗ୍ରହକାରୀ ଥିଲେ। ଚରଣକାରୀମାନେ ଘୋଡ଼ା, ଭେଡ଼ା ଓ କମ୍ ପରିମାଣରେ ଗୋରୁ, ଛେଳି ଓ ଓଟ ପାଳନ କରୁଥିଲେ। ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ଏସିଆର ସ୍ଟେପ୍ ଅଞ୍ଚଳରେ, ବର୍ତ୍ତମାନ ମଙ୍ଗୋଲିଆ ରାଷ୍ଟ୍ର ଅଞ୍ଚଳରେ ଚରଣ କରୁଥିଲେ। ଏହି ସ୍ଥାନ ଏକ ଗମ୍ଭୀର ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ ଥିଲା (ଏବଂ ଏବେ ମଧ୍ୟ ଅଛି), ଯେଉଁଠି ବିସ୍ତୃତ ଆକାଶ, ଉଲ୍ଲାସମୟ ସମତଳ ଭୂମି ଓ ପଶ୍ଚିମ ପଟେ ବରଫପୋତା ଆଲତାଏ ପର୍ବତ, ଦକ୍ଷିଣ ପଟେ ଶୁଷ୍କ ଗୋବି ମରୁଭୂମି ଓ ଉତ୍ତର ଓ ପଶ୍ଚିମ ପଟେ ପର୍ବତର ଗଳିତ ବରଫରୁ ଉପୁଜୁଥିବା ଓନୋନ ଓ ସେଲେଙ୍ଗା ନଦୀ ଓ ଅନେକ ଝରଣା ଦ୍ୱାରା ସିଞ୍ଚିତ ହୁଏ। ଭଲ ଋତୁରେ ଘାସ ଓ ଛୋଟ ଶିକାର ପ୍ରଚୁର ପରିମାଣରେ ମିଳୁଥିଲା। ଶିକାରୀ ଓ ସଂଗ୍ରହକାରୀମାନେ ଓନୋନ ନଦୀ ସମତଳ ଅଞ୍ଚଳର ଉତ୍ତର ପଟେ ବାସ କରୁଥିଲେ।

ଓନୋନ ନଦୀ ସମତଳ ଅଞ୍ଚଳର ବନ୍ୟା ସମୟରେ।

ସାଇବେରିଆନ୍ ଜଙ୍ଗଲରେ ପଶୁପାଳକମାନେ ଥିଲେ। ସେମାନେ ପଶୁପାଳକଙ୍କଠାରୁ ଅଧିକ ନମ୍ର ଲୋକ, ଗ୍ରୀଷ୍ମ ମାସରେ ଫାଶରେ ପଡ଼ିଥିବା ପଶୁମାନଙ୍କର ଲୋମ ବ୍ୟବସାୟ କରି ଜୀବିକା ନିର୍ବାହ କରୁଥିଲେ। ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଞ୍ଚଳରେ ତାପମାତ୍ରାର ଚରମ ସ୍ଥିତି ଥିଲା: କଠିନ, ଦୀର୍ଘ ଶୀତକାଳ ପରେ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ, ଶୁଷ୍କ ଗ୍ରୀଷ୍ମ ଆସୁଥିଲା। ପଶୁପାଳନ ଅଞ୍ଚଳରେ ବର୍ଷର ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ସମୟ ପାଇଁ ଚାଷ କରିହେଉଥିଲା, କିନ୍ତୁ ମଙ୍ଗୋଲମାନେ (ପଶ୍ଚିମ ଦିଗର କେତେକ ତୁର୍କମାନଙ୍କ ଭଳି ନୁହେଁ) ଚାଷ କରିବାକୁ ରାଜି ହେଲେ ନାହିଁ। ପଶୁପାଳନ କିମ୍ବା ସଂଗ୍ରହ-ଶିକାର ଅର୍ଥନୀତି କେହି ଘନ ଜନସଂଖ୍ୟା ବସତି ଟିକେ ବି ଧାରଣ କରିପାରିଲା ନାହିଁ, ଏବଂ ଫଳସ୍ୱରୂପ ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ କୌଣସି ସହର ଥିଲା ନାହିଁ। ମଙ୍ଗୋଲମାନେ ତମ୍ବୁ, ଗେର୍‌ ରେ ରହୁଥିଲେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ପଶୁମାନେ ସହିତ ଶୀତକାଳରୁ ଗ୍ରୀଷ୍ମକାଳ ପାଳିପଥରେ ଯାତ୍ରା କରୁଥିଲେ।

ଜାତି ଓ ଭାଷା ସମ୍ପର୍କ ମଙ୍ଗୋଲ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଏକାତ୍ର କରୁଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଅଳ୍ପ ସମ୍ପଦ ଯୋଗୁଁ ସେମାନଙ୍କ ସମାଜ ପିତୃସୂତ୍ର ବଂଶଧାରାରେ ବିଭକ୍ତ ଥିଲା; ଧନୀ ପରିବାରଗୁଡ଼ିକ ବଡ଼ ଥିଲେ, ଅଧିକ ପଶୁ ଓ ଚରାଭୂମି ଧାରଣ କରୁଥିଲେ। ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କର ଅନେକ ଅନୁଯାୟୀ ଥିଲେ ଓ ସ୍ଥାନୀୟ ରାଜନୀତିରେ ଅଧିକ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଥିଲେ। ଆବର୍ତ୍ତକ ପ୍ରାକୃତିକ ବିପର୍ଯ୍ୟୟ - ବେଳେବେଳେ ଅତ୍ୟନ୍ତ କଠିନ, ଥଣ୍ଡା ଶୀତକାଳ ଯେତେବେଳେ ଶିକାର ଓ ସଂଚିତ ଖାଦ୍ୟ ଶେଷ ହୋଇଯାଏ କିମ୍ବା ଖରା ଯାହା ଘାସଭୂମିକୁ ଶୁଷ୍କ କରିଦିଏ - ପରିବାରମାନଙ୍କୁ ଦୂରରେ ଖାଦ୍ୟ ସଂଗ୍ରହ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରୁଥିଲା, ଯାହା ଚରାଭୂମି ଉପରେ ବିବାଦ ଓ ପଶୁ ଖୋଜିବା ପାଇଁ ଲୁଟ ଆକ୍ରମଣ ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିଲା। ପରିବାର ଦଳ ବେଳେବେଳେ ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକ ଓ ପ୍ରତିରକ୍ଷାତ୍ମକ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ପାଇଁ ଧନୀ ଓ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ବଂଶଧାରା ଚାରିପାଖରେ ମିଳିତ ହୁଅନ୍ତି, କିନ୍ତୁ କେତେକ ବ୍ୟତିକ୍ରମ ବାଦ ଦେଲେ, ଏହିପରି ସଂଘଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ଛୋଟ ଓ ସ୍ଥାୟୀ ହୋଇପାରୁନଥିଲେ। ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନ୍‌ଙ୍କର ମଙ୍ଗୋଲ ଓ ତୁର୍କି ଉପଜାତିଙ୍କ ସଂଘର ଆକାର ସମ୍ଭବତଃ ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଆଟିଲା (ମୃତ୍ୟୁ ୪୫୩) ଦ୍ୱାରା ଗଠିତ ସଂଘ ସହିତ ତୁଳନୀୟ ଥିଲା।

ତଥାପି, ଆଟିଲା ଠାରୁ ବିପରୀତ ଭାବେ, ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନ୍‌ଙ୍କର ରାଜନୈତିକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଅଧିକ ସ୍ଥାୟୀ ଥିଲା ଓ ଏହା ଏହାର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତାଙ୍କୁ ଅତିକ୍ରମ କରି ବଞ୍ଚିଲା। ଏହା ଏତେ ସ୍ଥିର ଥିଲା ଯେ ଚୀନ୍, ଇରାନ ଓ ପୂର୍ବ ଇଉରୋପର ବଡ଼ ସେନା ଓ ଉନ୍ନତ ସଜଜାକୁ ପ୍ରତିରୋଧ କରିପାରୁଥିଲା। ଏବଂ, ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ଏହି ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ସ୍ଥାପନ କଲେ, ମଙ୍ଗୋଲମାନେ ଜଟିଳ କୃଷି ଅର୍ଥନୀତି ଓ ସହରୀ ବସତି - ସ୍ଥାୟୀ ସମାଜ - ପରିଚାଳନା କଲେ, ଯାହା ସେମାନଙ୍କ ନିଜ ସାମାଜିକ ଅନୁଭୂତି ଓ ବାସସ୍ଥାନ ଠାରୁ ବହୁତ ଦୂରରେ ଥିଲା।

ଯଦିଓ ଖାନାବାଡ଼ି ଓ କୃଷିଭିତ୍ତିକ ଅର୍ଥନୀତିର ସାମାଜିକ ଓ ରାଜନୈତିକ ସଂଗଠନ ବହୁତ ଭିନ୍ନ ଥିଲା, ଏହି ଦୁଇ ସମାଜ ପରସ୍ପରକୁ ଅପରିଚିତ ନଥିଲେ। ବାସ୍ତବରେ, ସ୍ତେପ ଭୂମିର ଅଳ୍ପ ସମ୍ପଦ ମଙ୍ଗୋଲ ଓ ଅନ୍ୟ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଏସିୟ ଖାନାବାଡ଼ିମାନଙ୍କୁ ଚୀନ ସହିତ ବ୍ୟବସାୟ ଓ ବର୍ଟର କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରୁଥିଲା। ଏହା ଉଭୟ ପକ୍ଷ ପାଇଁ ଲାଭକର ଥିଲା: ଚୀନରୁ ଆସୁଥିବା କୃଷି ଉତ୍ପାଦ ଓ ଲୌହ ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକ ସ୍ତେପର ଘୋଡ଼ା, ଲୋମ ଓ ଶିକାର ପଶୁମାନଙ୍କ ସହିତ ବିନିମୟ ହୁଏ। ବ୍ୟବସାୟ ଟେନ୍ସନ ବିହୀନ ନଥିଲା, ବିଶେଷକରି ଦୁଇ ଗୋଷ୍ଠୀ ଲାଭ ବଢ଼ାଇବା ପାଇଁ ସାମରିକ ଚାପ ପ୍ରୟୋଗ କରୁଥିଲେ। ଯେତେବେଳେ ମଙ୍ଗୋଲ ବଂଶଗୁଡ଼ିକ ମିଶିଯାଉଥିଲେ, ସେମାନେ ଚୀନ ପଡ଼ୋଶୀମାନଙ୍କୁ ଉତ୍ତମ ଶର୍ତ୍ତ ଦେବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରୁଥିଲେ ଓ ବେଳେବେଳେ ବ୍ୟବସାୟ ସମ୍ପର୍କକୁ ଛାଡ଼ି ସିଧାସଳଖ ଲୁଣ୍ଠନ କରୁଥିଲେ। ଯେତେବେଳେ ମଙ୍ଗୋଲମାନେ ଅସଂଗଠିତ ହୁଅନ୍ତି, ଏହି ସମ୍ପର୍କ ବଦଳିଯାଉଥିଲା। ଚୀନାମାନେ ତେବେ ସ୍ତେପରେ ନିଜ ପ୍ରଭାବ ଦୃଢ଼ କରୁଥିଲେ। ଏହି ସୀମାନ୍ତ ଯୁଦ୍ଧଗୁଡ଼ିକ ବସତି ସମାଜ ପାଇଁ ଅଧିକ କ୍ଷତିକାରକ ଥିଲା। ସେମାନେ କୃଷିକୁ ବିଘ୍ନିତ କରୁଥିଲେ ଓ ସହରଗୁଡ଼ିକୁ ଲୁଣ୍ଠନ କରୁଥିଲେ। ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ, ଖାନାବାଡ଼ିମାନେ ସଂଘର୍ଷ ଅଞ୍ଚଳରୁ ପଛକୁ ସରିଯାଇ ପାରୁଥିଲେ।

ତଳେ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଏସିଆର କେତେକ ବଡ଼ ତୁର୍କ ଓ ମଙ୍ଗୋଲ ଜନତାର ସ୍ତେପ୍ ମିଳିତ ସଂଘଗୁଡ଼ିକ ଦିଆଯାଇଛି। ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ଏକାକୀ ଅଞ୍ଚଳ ଅଧିକାର କରିନଥିଲେ ଓ ସେମାନଙ୍କ ଅନ୍ତର୍ଗତ ସଂଗଠନ ସମାନ ସ୍ତରର ବିଶାଳ ଓ ଜଟିଳ ନଥିଲା। ସେମାନେ ଯାତ୍ରୀ ଜନସଂଖ୍ୟାର ଇତିହାସରେ ବଡ଼ ପ୍ରଭାବ ପକାଇଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଚୀନ ଓ ପାଖ ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରଭାବ ଭିନ୍ନ ଥିଲା।

ହ୍ୟୁଙ୍ଗ-ନୁ (୨୦୦ ପୂର୍ବ) (ତୁର୍କ) ଜୁଆନ୍-ଜୁଆନ୍ (୪୦୦ ଇସ୍ୱ) (ମଙ୍ଗୋଲ) ଏଫ୍ଥାଲାଇଟ୍ ହୁନ୍ (୪୦୦ ଇସ୍ୱ) (ମଙ୍ଗୋଲ) ତ୍ୱୁ-ଚୁଏହ୍ (୫୫୦ ଇସ୍ୱ) (ତୁର୍କ) ଉଇଘୁର୍ (୭୪୦ ଇସ୍ୱ) (ତୁର୍କ) ଖିତାନ୍ (୯୪୦ ଇସ୍ୱ) (ମଙ୍ଗୋଲ)

ସାମାନ୍ୟ କ୍ଷତି ସହିତ। ନିଜ ଇତିହାସ ଜୁଡ଼ି ଚୀନ୍ ଯାତ୍ରୀ ଆକ୍ରମଣରୁ ବହୁତ କ୍ଷତି ସହିଥିଲା ଓ ବିଭିନ୍ନ ଶାସନ ବ୍ୟବସ୍ଥା – ଅଷ୍ଟମ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବରୁ ହିଁ – ନିଜ ନାଗରିକମାନେ ସୁରକ୍ଷିତ ରହିବା ପାଇଁ ଦୁର୍ଗ ନିର୍ମାଣ କରିଥିଲେ। ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବରୁ ଏହି ଦୁର୍ଗଗୁଡ଼ିକୁ ଏକ ସାଧାରଣ ପ୍ରତିରକ୍ଷା କାମରେ ସମ୍ଲିଷ୍ଟ କରାଗଲା, ଯାହାକୁ ଆଜି ‘ଚୀନ୍ ମହାନ ଦିଓ୍ଵାଲ’ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ – ଉତ୍ତର ଚୀନ୍ ର କୃଷି ସମାଜକୁ ଯାତ୍ରୀ ଆକ୍ରମଣ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟ ଅଶାନ୍ତି ଓ ଭୟର ଏକ ଦୃଶ୍ୟାତ୍ମକ ସାକ୍ଷୀ।

ଚୀନ୍ ମହାନ ଦିଓ୍ଵାଲ।

ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍ ଙ୍କ କ୍ୟାରିୟର

ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିଲେ ପ୍ରାୟ ୧୧୬୨ ଚାରିପାଶ୍ୱରେ, ବର୍ତ୍ତମାନ ମଙ୍ଗୋଲିଆର ଉତ୍ତର ଭାଗର ଓନୋନ୍ ନଦୀ ନିକଟରେ। ତାଙ୍କୁ ନାମ ଦିଆଯାଇଥିଲା ତେମୁଜିନ୍; ସେ ଥିଲେ ଯେସୁଗେଇଙ୍କ ପୁଅ, କିୟାତ ଗୋଷ୍ଠୀର ମୁଖିଆ, ଯେଉଁ ଗୋଷ୍ଠୀ ବୋର୍ଜିଗିଡ୍ କୁଳ ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ। ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା ତାଙ୍କ ଛୋଟ ବୟସରେ, ଓ ତାଙ୍କ ମା’ ଓଏଲୁନ୍-ଏକେ ତେମୁଜିନ୍, ତାଙ୍କ ଭାଇମାନେ ଓ ସତୁରା ଭାଇମାନଙ୍କୁ ବଡ କଷ୍ଟରେ ପାଳନ କଲେ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦଶକଟି ଥିଲା ବ୍ୟାକୁଳତା ଓ ଉଲ୍ଟାପାଳଟା ଭରା—ତେମୁଜିନ୍ ବନ୍ଦୀ ହେଲେ ଓ ଦାସ ଭାବେ ବିକ୍ରି ହେଲେ; ବିବାହ କରିବା ପରେ ତାଙ୍କ ପତ୍ନୀ ବୋର୍ତେଙ୍କୁ ଅପହରଣ କରାଗଲା, ଓ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କୁ ଫେରାଇବାକୁ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ପଡିଲା। ଏହି କଷ୍ଟଭରା ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ସେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବନ୍ଧୁ ବି ସାଧାରଣ କଲେ। କନିଷ୍ଠ ବୋଘୁର୍ଚୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ସହଯୋଗୀ ଥିଲେ ଓ ଜୀବନଭର ବିଶ୍ୱସଘାତୀ ରହିଲେ; ଜାମୁଖା, ତାଙ୍କ ରକ୍ତଭାଇ (ଆଣ୍ଡା), ଆଉ ଜଣେ ଥିଲେ। ତେମୁଜିନ୍ କେରେୟିଟ୍ ରାଜା ତୁଗ୍ରିଲ୍/ଓଙ୍ଗ୍ ଖାନ୍ ସହ ପୁରୁଣା ମିତ୍ରତା ବି ପୁନରୁଦ୍ଧାର କଲେ, ଯିଏ ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ପୁରୁଣା ରକ୍ତଭାଇ ଥିଲେ।

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ-୦୩-ନୋମାଡିକ୍-ଏମ୍ପାୟାର୍ସ.ମ୍ଡ୍ ଅଂଶ ୧୪ ର ଓଡ଼ିଆ ଅନୁବାଦ:

ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀର ଏଠାରୁ ଆଠାଠି ଓ ନବେ ଦଶକ ମଧ୍ୟରେ, ତେମୁଜିନ୍ ଓଙ୍ଗ୍ ଖାନ୍ ଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ରଖି ସେହି ସମ୍ପର୍କ ବ୍ୟବହାର କରି ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଶତ୍ରୁମାନେ ଯେପରି ଜାମୁକା (ତାଙ୍କର ପୁରୁଣା ବନ୍ଧୁ ଯିଏ ବର୍ତ୍ତମାନ ଶତ୍ରୁ ହୋଇଯାଇଥିଲେ) ଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କଲେ। ତାଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରିବା ପରେ ତେମୁଜିନ୍ ଅନ୍ୟ ଗୋଷ୍ଠୀମାନେ ଯେପରି ଶକ୍ତିଶାଳୀ ତାତାର୍ (ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ହତ୍ୟାକାରୀ), କେରେୟିଟ୍ ଓ ଓଙ୍ଗ୍ ଖାନ୍ ଙ୍କୁ ୧୨୦୩ ରେ ପରାସ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ଆତ୍ମବିଶ୍ୱାସ ଅର୍ଜନ କଲେ। ୧୨୦୬ ରେ ନାଇମାନ୍ ଲୋକ ଓ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଜାମୁକା ଙ୍କ ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ପରାଜୟ ପରେ, ତେମୁଜିନ୍ ସ୍ଟେପ୍ ଭୂମିର ରାଜନୀତିରେ ପ୍ରଧାନ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ହେଲେ, ଏହି ସ୍ଥାନକୁ ମଙ୍ଗୋଲ୍ ମୁଖିଆମାନେ ଏକ ସଭା (କୁରିଲ୍ତାଇ) ରେ ସ୍ୱୀକାର କରି ତାଙ୍କୁ ‘ମଙ୍ଗୋଲ୍ ମହାନ୍ ଖାନ୍’ (ବା’ଆନ୍) ଭାବେ ଘୋଷଣା କଲେ ଓ ‘ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍’ ବା ‘ମହାସାଗରିକ୍ ଖାନ୍’ ବା ‘ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ଶାସକ’ ବୋଲି ଉପାଧି ଦେଲେ।

୧୨୦୬ ମସିହାର କୁରିଲତାଇ ପୂର୍ବରୁ ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନ୍ ମଙ୍ଗୋଲ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଏକ ଅଧିକ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ଷମ ଓ ଅନୁଶାସିତ ସେନା ବଳରେ ପୁନର୍ଗଠିତ କରିଥିଲେ (ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅଂଶଗୁଡ଼ିକୁ ଦେଖନ୍ତୁ) ଯାହା ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟତ ଅଭିଯାନଗୁଡ଼ିକର ସଫଳତାକୁ ସୁବିଧା କଲା। ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ଲକ୍ଷ୍ୟ ଥିଲା ଚୀନ୍‌କୁ ଜିତିବା, ଯେଉଁତେଳେ ଚୀନ୍ ତିନିଟି ରାଜ୍ୟରେ ବିଭକ୍ତ ଥିଲା: ଉତ୍ତର-ପଶ୍ଚିମ ପ୍ରାନ୍ତରେ ତିବ୍ବତୀ ଉତ୍ପତ୍ତିର ହ୍ସି ହ୍ସିଆ ଜାତି; ପେକିଂରୁ ଉତ୍ତର ଚୀନ୍‌କୁ ଶାସନ କରୁଥିବା ଜୁର୍ଚେନ୍‌ଙ୍କର ଚିନ୍ ରାଜବଂଶ; ଓ ଦକ୍ଷିଣ ଚୀନ୍‌କୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରୁଥିବା ସୁଙ୍ଗ ରାଜବଂଶ। ୧୨୦୯ ମସିହା ସୁଦ୍ଧା ହ୍ସି ହ୍ସିଆମାନେ ପରାସ୍ତ ହେଲେ, ୧୨୧୩ ମସିହାରେ ‘ଚୀନ୍‌ର ମହାପ୍ରାଚୀର’ ଭଙ୍ଗ ହେଲା ଓ ୧୨୧୫ ମସିହାରେ ପେକିଂ ଲୁଟ ହେଲା। ଚିନ୍ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଦୀର୍ଘ ଯୁଦ୍ଧ ୧୨୩୪ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚାଲିଲା, କିନ୍ତୁ ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନ୍ ତାଙ୍କର ଅଭିଯାନର ଅଗ୍ରଗତିରେ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ ହୋଇ ୧୨୧୬ ମସିହାରେ ନିଜ ମଙ୍ଗୋଲିୟ ମାଟିକୁ ଫେରିଗଲେ ଓ ଏହି ଅଞ୍ଚଳର ସେନା କାର୍ଯ୍ୟ ତାଙ୍କର ଅଧୀନସ୍ଥମାନେ ଚଲାଇଲେ।

୧୨୧୮ ମସିହାରେ ଚୀନର ଉତ୍ତର-ପଶ୍ଚିମ ଭାଗର ତିୟାନ୍ ଶାନ୍ ପର୍ବତମାଳିକା ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରୁଥିବା କାରା ଖିତାଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରିବା ପରେ, ମଙ୍ଗୋଲିଆର ଅଧିପତ୍ୟ ଆମୁ ଦର୍ୟା ଓ ଟ୍ରାନ୍ସଅକ୍ସିଆନା ଓ ଖ୍ୱାରାଜମ ରାଜ୍ୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିସ୍ତାର ପାଇଲା। ଖ୍ୱାରାଜମର ଶାସକ ସୁଲତାନ୍ ମୁହମ୍ମଦ୍, ମଙ୍ଗୋଲ ଦୂତମାନେ ହତ୍ୟା କରିବା ଦ୍ୱାରା ଜେଙ୍ଗିଜ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କ କ୍ରୋଧର ଶିକାର ହେଲେ। ୧୨୧୯ ଓ ୧୨୨୧ ମଧ୍ୟରେ ହୋଇଥିବା ଅଭିଯାନରେ ବଡ଼ ବଡ଼ ସହରମାନେ — ଓତ୍ରାର, ବୁଖାରା, ସାମରକାନ୍ଦ, ବାଲ୍ଖ, ଗୁର୍ଗାଞ୍ଜ, ମେର୍ଭ, ନିଶାପୁର ଓ ହେରାତ — ମଙ୍ଗୋଲ ସେନାଙ୍କ ଆଗରେ ଆତ୍ମସମର୍ପଣ କଲେ। ପ୍ରତିରୋଧ କରିଥିବା ସହରମାନେ ଧ୍ୱଂସ ହୋଇଗଲେ। ନିଶାପୁରରେ ଅବରୋଧ ସମୟରେ ଜଣେ ମଙ୍ଗୋଲ ରାଜକୁମାର ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିବାରୁ, ଜେଙ୍ଗିଜ୍ ଖାନ୍ ଆଦେଶ ଦେଲେ ଯେ “ସହରଟିକୁ ଏପରି ଭାବେ ଉଜାର୍ କରାଯିବ ଯେ ସେଇ ସ୍ଥାନକୁ ଚାଷ କରିବା ପାଇଁ ହେବ; ଓ ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବା ସମୟରେ ବିଲେୀ ଓ କୁକୁର ବି ଜୀବିତ ରହିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ।”

ମଙ୍ଗୋଳ ବିନାଶର ଆନୁମାନିକ ପରିମାଣ

ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନ୍‌ଙ୍କ ଅଭିଯାନ ବିଷୟରେ ସମସ୍ତ ରିପୋର୍ଟ ଏକମତ ଯେ ସେହି ସହରଗୁଡ଼ିକୁ ଧ୍ବଂସ କରିବା ପରେ ବିପୁଳ ସଂଖ୍ୟକ ଲୋକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା। ସଂଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟକର: ୧୨୨୦ ମସିହାରେ ନିଶାପୁର ଦଖଲ ସମୟରେ ୧,୭୪୭,୦୦୦ ଲୋକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା, ୧୨୨୨ ମସିହାରେ ହେରାତରେ ୧,୬୦୦,୦୦୦ ଲୋକ ଓ ୧୨୫୮ ମସିହାରେ ବାଗଦାଦରେ ୮୦୦,୦୦୦ ଲୋକ ମାରାଯାଇଥିଲେ। କ୍ଷୁଦ୍ର ସହରଗୁଡ଼ିକ ସମାନୁପାତିକ ଭାବେ କ୍ଷତିଗ୍ରସ୍ତ ହୋଇଥିଲେ: ନାସାରେ ୭୦,୦୦୦, ବୈହକ ଜିଲ୍ଲାରେ ୭୦,୦୦୦ ଓ କୁହିସ୍ତାନ ପ୍ରଦେଶର ଟୁନ୍‌ରେ ୧୨,୦୦୦ ଲୋକଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ସ୍ୱରୂପ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା।

ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ଇତିହାସକାରମାନେ ଏପରି ସଂଖ୍ୟା କିପରି ଆସିଲେ?

ଇଲଖାନ୍‌ଙ୍କ ପାରସିକ ଇତିହାସକାର ଜୁଓଇନି କହିଛନ୍ତି ମର୍ଭରେ ୧୩,୦୦,୦୦୦ ଲୋକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା। ସେ ଏହି ସଂଖ୍ୟା ପାଇଲେ କାରଣ ମୃତଦେହ ଗଣନା କରିବାକୁ ୧୩ ଦିନ ଲାଗିଥିଲା ଓ ପ୍ରତିଦିନ ୧୦୦,୦୦୦ ମୃତଦେହ ଗଣନା କରାଯାଉଥିଲା।

ବିପରୀତ ପୃଷ୍ଠା: ଏକ ଇଉରୋପିୟ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀଙ୍କ କଳ୍ପନାର ‘ବର୍ବର’ମାନେ।

ସୁଲତାନ ମହମ୍ମଦଙ୍କୁ ପଛ କରିବା ସମୟରେ ମଙ୍ଗୋଳ ସେନା ଆଜରବାଇଜାନ୍‌କୁ ପ୍ରବେଶ କଲେ, କ୍ରିମିଆରେ ରୁଷ ସେନାଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କଲେ ଓ କାସ୍ପିଆନ ସାଗରକୁ ଘେରି ରଖିଲେ। ଅନ୍ୟ ଏକ ଦଳ ସୁଲତାନଙ୍କ ପୁଅ ଜଲାଲୁଦ୍ଦିନଙ୍କୁ ଆଫଗାନିସ୍ତାନ ଓ ସିନ୍ଧ ପ୍ରଦେଶ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପଛ କଲେ। ଇନ୍ଦୁସ୍ ନଦୀ କୂଳରେ ଥିବା ସମୟରେ ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନ୍ ଉତ୍ତର ଭାରତ ଓ ଆସାମ ମାଧ୍ୟମରେ ମଙ୍ଗୋଲିଆକୁ ଫେରିବା କଥା ଭାବିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଗରମ, ପ୍ରାକୃତିକ ପରିବେଶ ଓ ତାଙ୍କର ଶାମାନ ଜ୍ୟୋତିଷୀଙ୍କ ଖରାପ ଶକୁନ ଶୁଣି ସେ ନିଷ୍ପତ୍ତି ବଦଳାଇଲେ।

ଜିଙ୍ଗିସ ଖାନ୍ 1227 ରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କଲେ, ତାଙ୍କ ଜୀବନର ଅଧିକାଂଶ ସମୟ ସେନା ଯୁଦ୍ଧରେ ବ୍ୟତୀତ କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କ ସামରିକ ସଫଳତା ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଥିଲା ଏବଂ ଏହା ମୂଳତଃ ତାଙ୍କ ନବପ୍ରସ୍ତାବ ଓ ସ୍ଟେପ୍ ଯୁଦ୍ଧର ବିଭିନ୍ନ ଦିଗକୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ସାମରିକ କୌଶଳରେ ପରିଣତ କରିବାର କ୍ଷମତା ଦ୍ୱାରା ସମ୍ଭବ ହୋଇଥିଲା। ମଙ୍ଗୋଲ ଓ ତୁର୍କ ଲୋକଙ୍କ ଘୋଡ଼ା ଚଢ଼ା ଦକ୍ଷତା ସେନାକୁ ଗତି ଓ ଚଞ୍ଚଳତା ଦେଉଥିଲା; ଘୋଡ଼ା ଉପରୁ ଦ୍ରୁତ ତୀରନ୍ଦାଜି କରିବାର ସେମାନଙ୍କ ଦକ୍ଷତା ନିୟମିତ ଶିକାର ଅଭିଯାନ ସମୟରେ ଆଉ ଉନ୍ନତ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ସମାନେ କ୍ଷେତ୍ର ଯୁଦ୍ଧ ଅଭ୍ୟାସ ଭାବେ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ। ସ୍ଟେପ୍ ଅଶ୍ୱାରୋହୀ ସେନା ସବୁବେଳେ ହାଲୁକା ସାମଗ୍ରୀ ସହିତ ଦ୍ରୁତ ଗତିରେ ଚଳୁଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ସେମାନେ ଭୂମି ଓ ପାଣିପାଗ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ସେମାନଙ୍କ ସମସ୍ତ ଜ୍ଞାନ କାମରେ ଲଗାଇ ଅକଳ୍ପନୀୟ କାମ କରିପାରିଲେ: ସେମାନେ ଶୀତ ଋତୁର ଗଭୀର ସମୟରେ ଅଭିଯାନ ଚଲାଇଲେ, ହିମାବଦ୍ଧ ନଦୀକୁ ଶତ୍ରୁ ନଗର ଓ ଶିବିର ପାଇଁ ରାସ୍ତା ଭାବେ ବ୍ୟବହାର କଲେ। ସାଧାରଣତଃ ଦୁର୍ଗ ସଂରକ୍ଷିତ ଶିବିର ବିରୁଦ୍ଧରେ ନୋମାଡ଼ ଲୋକେ ଅସହାୟ ହୋଇଥାନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଜିଙ୍ଗିସ ଖାନ୍ ଦ୍ରୁତ ଭାବେ ଦୁର୍ଗଯନ୍ତ୍ର ଓ ନାଫ୍ଥା ବୋମା ମାରିବାର ଗୁରୁତ୍ୱ ଶିଖିଲେ। ତାଙ୍କ ଯନ୍ତ୍ରୀମାନେ ହାଲୁକା ଓ ସୁଟିକୁ ଯନ୍ତ୍ରପାତି ପ୍ରସ୍ତୁତ କଲେ, ଯାହା ଶତ୍ରୁମାନେ ବିରୁଦ୍ଧରେ ବିନାଶକାରୀ ପ୍ରଭାବ ସହିତ ବ୍ୟବହୃତ ହେଲା।

ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କ ପରେ ମଙ୍ଗୋଲିଆନ୍‌ମାନେ

ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ମଙ୍ଗୋଲିଆନ୍ ବିସ୍ତାରକୁ ଆମେ ଦୁଇଟି ସ୍ପଷ୍ଟ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ବିଭାଜିତ କରିପାରିବୁ: ପ୍ରଥମ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ୧୨୩୬-୪୨ ମସିହା ମଧ୍ୟରେ ଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ପ୍ରଧାନ ଲାଭ ରୁଷ୍ ସ୍ଟେପ୍, ବୁଲଘର, କିଏଭ୍, ପୋଲାଣ୍ଡ ଓ ହଙ୍ଗେରୀ ଥିଲା। ଦ୍ୱିତୀୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ୧୨୫୫-୧୩୦୦ ମଧ୍ୟରେ ଚୀନ୍‌ର ସମସ୍ତ (୧୨୭୯), ଇରାନ୍, ଇରାକ୍ ଓ ସିରିଆ ଉପରେ ଅଧିକାର କରିଥିଲା। ଏହି ଅଭିଯାନ ପରେ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ସୀମା ସ୍ଥିର ହେଲା।

୧୨୦୩ ପରେ ଦଶକ ବ୍ୟାପି ମଙ୍ଗୋଳ ସେନା ବଳକୁ କେବଳ କିଛି ବିପରୀତ ପରିସ୍ଥିତି ସାମ୍ନା କରିବାକୁ ପଡିଲା, କିନ୍ତୁ ସ୍ପଷ୍ଟଭାବେ ଦେଖିବାକୁ ଗଲେ ୧୨୬୦ ଦଶକ ପରେ ପଶ୍ଚିମ ଦିଗରେ ଅଭିଯାନର ଆଦି ଗତିବେଗ ଟିକେ ବି ଧାରଣ କରାଯାଇପାରିଲା ନାହିଁ। ଭିୟେନା ଓ ତା’ ପରେ ପଶ୍ଚିମ ଇଉରୋପ୍, ସେଇପରି ମିଶର ମଧ୍ୟ ମଙ୍ଗୋଳ ସେନାର ହାତ ଭିତରେ ଥିଲା, ତଥାପି ହଙ୍ଗେରୀ ପ୍ରାନ୍ତରୁ ସେମାନଙ୍କ ପଛଘୁଞ୍ଚା ଓ ମିଶର ସେନା ହାତରେ ପରାଜୟ ନୂଆ ରାଜନୈତିକ ପ୍ରବଣତାର ଉଦ୍ଭବକୁ ସୂଚିତ କଲା। ଏଥିରେ ଦୁଇଟି ପକ୍ଷ ଥିଲା: ପ୍ରଥମଟି ଥିଲା ମଙ୍ଗୋଳ ପରିବାର ଭିତରେ ଉତ୍ତରାଧିକାର ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ରାଜନୀତିର ଫଳ, ଯେଉଁଥିରେ ଜୋଚି ଓ ଓଗୋଡେଇଙ୍କ ବଂଶଧର ପ୍ରଥମ ଦୁଇ ପିଢିରେ ମହାନ୍ ଖାନ୍ ପଦବୀ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିବା ପାଇଁ ମିଳିତ ହେଲେ। ଏହି ସ୍ୱାର୍ଥଗୁଡିକ ଇଉରୋପ୍ ଅଭିଯାନ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା। ଦ୍ୱିତୀୟ ବାଧ୍ୟତା ଘଟିଲା ଯେତେବେଳେ ଜୋଚି ଓ ଓଗୋଡେଇ ବଂଶଧରମାନେ ତୋଲୁୟିଡ୍ ଶାଖା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାନ୍ତବନ୍ତୀ ହେଲେ, ଯେଉଁଥି ଜେଙ୍ଗିଜ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କର କନିଷ୍ଠ ପୁତ୍ର ତୋଲୁୟର ବଂଶଧର। ମଙ୍ଗେ, ତୋଲୁୟର ଏକ ବଂଶଧର, ଗ୍ରେଟ୍ ଖାନ୍ ପଦବୀ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପରେ ୧୨୫୦ ଦଶକରେ ଇରାନ୍‌ରେ ସେନା ଅଭିଯାନଗୁଡିକୁ ଉତ୍ସାହର ସହ ଚାଲାଇଲେ। କିନ୍ତୁ ୧୨୬୦ ଦଶକରେ ଚୀନ୍ ଦଖଲ ପ୍ରତି ତୋଲୁୟିଡ୍ ସ୍ୱାର୍ଥ ବଢିଲା ପରେ ସେନା ଓ ସାମଗ୍ରୀ ମଙ୍ଗୋଳ ରାଜ୍ୟର ହୃଦୟଭାଗକୁ ନିଆଯିବାକୁ ଲାଗିଲା। ଫଳସ୍ୱରୂପ, ମଙ୍ଗୋଳମାନେ ମିଶର ସେନା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏକ କ୍ଷୁଦ୍ର, ଅପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ସେନା ପଠାଇଲେ। ସେମାନଙ୍କର ପରାଜୟ ଓ ଚୀନ୍ ପ୍ରତି ତୋଲୁୟିଡ୍ ପରିବାରର ବଢୁଥିବା ନିବେଶ ମଙ୍ଗୋଳମାନଙ୍କର ପଶ୍ଚିମ ବିସ୍ତାରର ସମାପ୍ତିକୁ ସୂଚିତ କଲା। ଏହି ସମୟରେ, ରୁଷ୍-ଇରାନ୍ ସୀମା ଧାରରେ ଜୋଚିଡ୍ ଓ ତୋଲୁୟିଡ୍ ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବିବାଦ ହେତୁ ଜୋଚିଡ୍‌ମାନେ ଆଉ ଇଉରୋପ୍ ଅଭିଯାନରୁ ଦୂରେଇ ଗଲେ।

ପଶ୍ଚିମ ଦିଗରେ ମଙ୍ଗୋଲ ଆକ୍ରମଣ ବନ୍ଦ ହେଲାଣି, କିନ୍ତୁ ଚୀନ୍‌ ଉପରେ ସେମାନଙ୍କର ଅଭିଯାନ ବନ୍ଦ ହୋଇନାହିଁ—ଚୀନ୍‌ ମଙ୍ଗୋଲମାନଙ୍କ ଅଧୀନରେ ପୁଣି ଏକାତ୍ର ହେଲା। ବିପରୀତ ଭାବେ, ସେମାନଙ୍କର ସର୍ବାଧିକ ସଫଳତାର ସମୟରେ ହିଁ ରାଜକୁଳ ଭିତରେ ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ କଳହ ପ୍ରକାଶ ପାଇଲା। ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅଂଶରେ ଏହି କାରଣଗୁଡ଼ିକୁ ବିଚାର କରାଯାଇଛି—ଯାହା ମଙ୍ଗୋଲ ରାଜନୈତିକ ଉଦ୍ୟମର କେତେକ ବୃହତ୍ ସଫଳତା ଆଣିଲା, ଆଉ ସେଇସମୟରେ ଏହାର ଅଗ୍ରଗତିକୁ ବାଧା ଦେଲା।

ସାମାଜିକ, ରାଜନୈତିକ ଓ ସାମରିକ ସଂଗଠନ

ମଙ୍ଗୋଲ ଓ ଅନ୍ୟ ଅନେକ ଯାତ୍ରୀ ସମାଜରେ, ଗୋଟିଏ ଗୋଷ୍ଠୀର ସମସ୍ତ ସକ୍ରିୟ ପୁରୁଷ ଯୁବକ ଅସ୍ତ୍ର ଧାରଣ କରୁଥିଲେ; ଆବଶ୍ୟକ ପଡିଲେ ସେମାନେ ସେନା ରୂପେ କାମ କରୁଥିଲେ। ବିଭିନ୍ନ ମଙ୍ଗୋଲ ଗୋଷ୍ଠୀକୁ ଏକାଠି କରିବା ଓ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ବିଭିନ୍ନ ଜାତି ବିରୁଦ୍ଧରେ ଅଭିଯାନ ଯୋଗୁଁ ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କ ସେନାରେ ନୂଆ ସଦସ୍ୟ ଯୋଗ ହେଲେ, ଏହି ଅଳ୍ପ ସଂଖ୍ୟକ, ଅବିଭକ୍ତ ଦଳକୁ ଏକ ଅସାଧାରଣ ବିବିଧ ଲୋକସମୂହରେ ପରିଣତ କଲା। ଏଥିରେ ତୁର୍କିକ ଉଇଘୁର ଭଳି ଗୋଷ୍ଠୀ ଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ସ୍ୱେଚ୍ଛାଏ ତାଙ୍କର ଅଧିକାର ସ୍ୱୀକାର କରିଥିଲେ। ଏଥିରେ ପରାସ୍ତ ହୋଇଥିବା କେରେୟିଟ୍‌ ଲୋକମାନେ ମଧ୍ୟ ଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ପୂର୍ବରୁ ଶତ୍ରୁ ଥିଲେ ବି ସଂଘରେ ସ୍ଥାନ ପାଇଥିଲେ।

ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍ ତାଙ୍କର ସଂଘରେ ଯୋଗ ଦେଇଥିବା ବିଭିନ୍ନ ଦଳର ପୁରୁଣା ଆଦିବାସୀ ପରିଚୟକୁ ବ୍ୟବସ୍ଥାପୂର୍ବକ ଲୋପ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ। ତାଙ୍କର ସେନା ପୁରୁଣା ସ୍ଟେପ୍ ଦଶମିକ ପ୍ରଣାଳୀ ଅନୁଯାୟୀ ସଂଗଠିତ ହୋଇଥିଲା: ୧୦, ୧୦୦, ୧,୦୦୦ ଓ [ଧାରଣାତ୍ମକଭାବେ] ୧୦,୦୦୦ ସେନାଙ୍କର ବିଭାଗରେ। ପୁରୁଣା ପ୍ରଣାଳୀରେ କୁଳ ଓ ଆଦିବାସୀ ଦଳ ଦଶମିକ ଏକକ ମଧ୍ୟରେ ସହଅସ୍ତିତ୍ୱ ରଖୁଥିଲେ। ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍ ଏହି ପ୍ରଥାକୁ ବନ୍ଦ କଲେ। ସେ ପୁରୁଣା ଆଦିବାସୀ ଦଳଗୁଡ଼ିକୁ ଭାଗ କଲେ ଓ ସେମାନଙ୍କର ସଦସ୍ୟମାନେ ନୂଆ ସେନା ଏକକରେ ବଣ୍ଟନ ହେଲେ। ଯେଉଁ ବ୍ୟକ୍ତି ଅନୁମତି ବିନା ତାଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଦଳରୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତର କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ, ସେ କଠୋର ଶାସ୍ତି ପାଇଲା। ସେନାଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ଏକକ, ପ୍ରାୟ ୧୦,୦୦୦ ସେନା (ତୁମାନ), ବର୍ତ୍ତମାନ ବିଭିନ୍ନ ଆଦିବାସୀ ଓ କୁଳର ଖଣ୍ଡିତ ଦଳର ଲୋକଙ୍କୁ ଧାରଣ କଲା। ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟା ପୁରୁଣା ସ୍ଟେପ୍ ସାମାଜିକ କ୍ରମକୁ ପରିବର୍ତ୍ତିତ କଲା, ବିଭିନ୍ନ ବଂଶ ଓ କୁଳକୁ ଏକାଠି କଲା ଓ ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍ ଠାରୁ ଉଦ୍ଭବ ହୋଇଥିବା ନୂଆ ପରିଚୟ ଦେଲା।

ନୂଆ ସେନା ଦଳଗୁଡ଼ିକୁ ତାଙ୍କର ଚାରି ପୁଅ ଓ ବିଶେଷ ଭାବେ ବଛାଯାଇଥିବା ସେନା ଦଳର ନାୟକମାନେ, ଯାହାଙ୍କୁ ନୋୟାନ କୁହାଯାଉଥିଲା, ତାଙ୍କ ଅଧୀନରେ କାମ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରାଗଲା। ନୂଆ ରାଜ୍ୟରେ ଆଉ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଦଳ ଥିଲା ଯେଉଁମାନେ ବହୁ ବର୍ଷ ଧରି ଜେନଘିସ ଖାନଙ୍କୁ କଠିନ ସମୟରେ ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା ବିନା ସେବା କରିଥିଲେ। ଜେନଘିସ ଖାନ ଏହି ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକଙ୍କୁ ସାର୍ବଜନୀନ ଭାବେ ତାଙ୍କର ‘ରକ୍ତ-ଭାଇ’ (ଆଣ୍ଡା) ଭାବେ ସମ୍ମାନିତ କଲେ; ଅନ୍ୟମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ସାଧାରଣ ସ୍ତରର ସ୍ୱଧୀନ ଲୋକ ଥିଲେ, ସେମାନେ ତାଙ୍କର ବନ୍ଧୁତ୍ୱ ସମ୍ପର୍କ ସୂଚାଇବା ପାଇଁ ବିଶେଶ ପଦବୀ ଭାବେ ତାଙ୍କର ବନ୍ଧୁ (ନୌକର) ଭାବେ ଗଣିତ ହେଲେ, ଏହି ଉପାଧି ସେମାନେ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀ ସହିତ ଘନିଷ୍ଠ ସମ୍ପର୍କ ରଖୁଥିବା ଦର୍ଶାଉଥିଲା। ଏହି ପଦବୀ ପୁରୁଣା କୁଳ ନେତାମାନେ ପାଇଥିବା ଅଧିକାରକୁ ରକ୍ଷା କରିନାହିଁ; ନୂଆ ଅଭିଜାତ ବର୍ଗ ତାଙ୍କର ମଙ୍ଗୋଲିଆର ମହାନ ଖାନ ସହିତ ଘନିଷ୍ଠ ସମ୍ପର୍କ ଆଧାରରେ ତାଙ୍କର ସ୍ଥାନ ପାଇଥିଲା।

ଏହି ନୂତନ ଶ୍ରେଣୀବିନ୍ୟାସରେ, ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନ୍ ନୂତନ ବିଜୟ କରାଯାଇଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଶାସନ କରିବା ଦାୟିତ୍ୱ ତାଙ୍କର ଚାରି ପୁଅଙ୍କୁ ଦେଇଥିଲେ। ଏହି ଚାରିଟି ଉଲୁସ୍ ଥିଲା, ଏକ ଶବ୍ଦ ଯାହା ପ୍ରଥମେ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ଭୂଖଣ୍ଡ ଅର୍ଥରେ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏନଥିଲା। ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନ୍‌ଙ୍କର ଜୀବନକାଳ ଏପରି ସମୟ ଥିଲା ଯେତେବେଳେ ଦ୍ରୁତ ବିଜୟ ଓ ବିସ୍ତାରିତ ଅଞ୍ଚଳ ଚାଲିଥିଲା, ଯେଉଁଥିରେ ସୀମା ଅତି ଚଞ୍ଚଳ ଥିଲା। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ବଡ଼ ପୁଅ ଜୋଚିଙ୍କୁ ରୁଷ୍ ଷ୍ଟେପ୍ ଦିଆଯାଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ଉଲୁସ୍‌ର ପଶ୍ଚିମ ସୀମା ଅସ୍ପଷ୍ଟ ଥିଲା: ଯେତେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କର ଘୋଡ଼ାମାନେ ଚାଲିପାରିବେ, ସେତେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାହା ବିସ୍ତାରିତ ହେଉଥିଲା। ଦ୍ୱିତୀୟ ପୁଅ ଚଗତାଇଙ୍କୁ ଟ୍ରାନ୍ସଅକ୍ସିଆନା ଷ୍ଟେପ୍ ଓ ପାମିର ପର୍ବତ ଉତ୍ତର ଭୂମି, ତାଙ୍କର ଭାଇଙ୍କ ସମୀପସ୍ଥ ଭୂମି ଦିଆଯାଇଥିଲା। ଧାରଣା କରାଯାଉଥିଲା ଯେ ଜୋଚି ପଶ୍ଚିମକୁ ଅଗ୍ରସର ହେଲେ ଏହି ଭୂମି ବଦଳିଯିବ। ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନ୍ ତାଙ୍କର ତୃତୀୟ ପୁଅ ଓଗୋଦେଇଙ୍କୁ ମହାନ୍ ଖାନ୍ ଭାବେ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହେବାକୁ ସୂଚନା ଦେଇଥିଲେ ଓ ରାଜ୍ୟାଭିଷେକ ପରେ ସେ କାରାକୋରମ୍‌ରେ ରାଜଧାନୀ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ। ସବୁଠୁ ସାନ ପୁଅ ତୋଲୁଇଙ୍କୁ ମଙ୍ଗୋଲିଆର ପୂର୍ବପୁରୁଷମାନଙ୍କର ଭୂମି ଦିଆଯାଇଥିଲା। ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନ୍ ଆଶା କରୁଥିଲେ ଯେ ତାଙ୍କର ପୁଅମାନେ ସାମ୍ରାଜ୍ୟକୁ ସାମୁହିକ ଭାବେ ଶାସନ କରିବେ, ଏବଂ ଏହି ବିଷୟକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଉଲୁସ୍‌ରେ ରାଜକୁମାରମାନଙ୍କର ସେନା ଦଳ (ତାମା) ରଖାଯାଇଥିଲା। ପରିବାରର ସଦସ୍ୟମାନେ ଏକାସାଥେ ଅଧିକାର ଭାଗ କରୁଥିବା ଭାବନା କୁରିଲ୍ତାଇ (ସର୍ଦାରମାନଙ୍କର ସଭା)ରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୁଏ, ଯେଉଁଠି ଆସନ୍ତା ଋତୁ ପାଇଁ ପରିବାର କିମ୍ବା ରାଜ୍ୟ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସମସ୍ତ ନିଷ୍ପତ୍ତି—ଅଭିଯାନ, ଲୁଣ୍ଠ ବଣ୍ଟନ, ଚରାଗାଁ ଓ ଉତ୍ତରାଧିକାର—ସାମୁହିକ ଭାବେ ନିଆଯାଉଥିଲା।

ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନଙ୍କ ପରିବାର ବୃକ୍ଷ।

ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନ୍ ପୂର୍ବରୁ ଏକ ଦ୍ରୁତ କୁରିଏର ବ୍ୟବସ୍ଥା ତିଆରି କରିସାରିଥିଲେ, ଯାହା ତାଙ୍କ ଶାସନର ଦୂରବର୍ତ୍ତୀ ଅଞ୍ଚଳମାନଙ୍କୁ ସଂଯୋଗ କରୁଥିଲା। ନିୟମିତ ଅନ୍ତରାଳରେ ଥିବା ଚଉକିଗୁଡ଼ିକରେ ନୂଆ ଘୋଡ଼ା ଓ ସନ୍ଦେଶବାହକ ରଖାଯାଉଥିଲେ। ଏହି ସଂଚାର ବ୍ୟବସ୍ଥାର ରକ୍ଷଣାବେକ୍ଷଣ ପାଇଁ ମଙ୍ଗୋଲ ଖାନାବନ୍ଦୋମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଗୋଟିଏ ଦଶମାଂଶ ପଶୁପାଳନ ସମ୍ପତ୍ତି—ଘୋଡ଼ା କିମ୍ବା ପଶୁ—ଯୋଗାଣ ସ୍ୱରୂପ ଦେଉଥିଲେ। ଏହାକୁ କୁବଚୁର କର ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିଲା, ଏକ ଶୁଳ୍କ ଯାହା ଖାନାବନ୍ଦୋମାନେ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତେ ଦେଉଥିଲେ କାରଣ ଏହା ଅନେକ ଲାଭ ଆଣୁଥିଲା। କୁରିଏ ବ୍ୟବସ୍ଥା (ୟାମ୍) ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ଆଉ ଉନ୍ନତ ହେଲା ଏବଂ ଏହାର ଗତି ଓ ନିର୍ଭରଶୀଳତା ପର୍ଯ୍ୟଟକମାନେ ଆଶ୍ଚର୍ୟ୍ୟ ହେଲେ। ଏହା ମହାନ ଖାନମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଶାସନର ମହାଦେଶୀୟ ଭୂଖଣ୍ଡର ସର୍ବାନ୍ତ କୋଣରେ ଘଟୁଥିବା ଘଟଣାମାନଙ୍କୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିବାରେ ସକ୍ଷମ କଲା।

ଜଣାଶୁଣା ଲୋକମାନେ ତେବେ ସେମାନଙ୍କର ନୂଆ ନୋମାଡିକ୍ ମାଲିକଙ୍କ ସହିତ ନିଜକୁ ସମ୍ପର୍କିତ ବୋଲି ଅନୁଭବ କଲେ ନାହିଁ। ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରଥମ ଅଧ୍ୟାୟର ଅଭିଯାନ ସମୟରେ, ସହରଗୁଡ଼ିକ ଧ୍ୱଂସ ହେଲେ, ଚାଷ ଜମି ନଷ୍ଟ ହେଲା, ବ୍ୟାପାର ଓ ହସ୍ତତନ୍ତ ଉତ୍ପାଦନ ବାଧାପ୍ରାପ୍ତ ହେଲା। ହଜାର ହଜାର ଲୋକ – ସମୟର ଅତିଶୟୋକ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ରିପୋର୍ଟରେ ଠିକ୍ ସଂଖ୍ୟା ହରାଇଯାଇଛି – ହତ୍ୟାଗ୍ରସ୍ତ ହେଲେ, ଆଉ ଅଧିକ ଦାସ ହେଲେ। ଶାସକ ବର୍ଗରୁ ଆରମ୍ଭ କରି କୃଷିଜୀବୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମସ୍ତ ଶ୍ରେଣୀ ଲୋକ କ୍ଷତିଗ୍ରସ୍ତ ହେଲେ। ଏହି ଅସ୍ଥିରତା ଫଳରେ, ଶୁଷ୍କ ଇରାନୀ ପ୍ଲାଟୋରେ ଥିବା ଭୂମିଗତ ନାଳଗୁଡ଼ିକ, କାନାଟ୍ ବୋଲି ପରିଚିତ, ନିୟମିତ ରକ୍ଷଣାବେକ୍ଷଣ ପାଇଁ ଅସମର୍ଥ ହେଲା। ସେଗୁଡ଼ିକ ଭଙ୍ଗା ହେବା ସହିତ ମରୁଭୂମି ଭିତରକୁ ଚାଲିଆସିଲା। ଏହା ଏକ ପରିବେଶ ବିନାଶ ସୃଷ୍ଟି କଲା, ଯାହାରୁ ଖୁରାସାନର କେତେକ ଅଂଶ କେବେ ଉଦ୍ଧାର ହେଲା ନାହିଁ।

ଅଭିଯାନର ଧୂଳି ବସିବା ପରେ, ଇଉରୋପ୍ ଓ ଚାଇନା ଭୂଖଣ୍ଡିକ ଭାବେ ସଂଯୁକ୍ତ ହେଲେ। ମଙ୍ଗୋଲ୍ ଜିତ୍ ଦ୍ୱାରା ଆସିଥିବା ଶାନ୍ତି (ପାକ୍ସ ମଙ୍ଗୋଲିକା) ମଧ୍ୟରେ ବ୍ୟାପାର ସମ୍ପର୍କ ପରିପକ୍ୱ ହେଲା। ସିଲ୍କ୍ ରୁଟ୍ ଧାରା ବ୍ୟାପାର ଓ ଯାତ୍ରା ମଙ୍ଗୋଲ୍ ଶାସନରେ ଶିଖରରେ ପହଞ୍ଚିଲା, କିନ୍ତୁ ପୂର୍ବ ପରି ନୁହେଁ, ବ୍ୟାପାର ପଥଗୁଡ଼ିକ ଚାଇନାରେ ଶେଷ ହେଲା ନାହିଁ।

ସେଗୁଡ଼ିକ ଉତ୍ତର ଦିଗରେ ମଙ୍ଗୋଲିଆ ଓ କାରାକୋରମ୍, ନୂତନ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ହୃଦୟସ୍ଥଳୀ, ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚାଲିଥିଲା। ସଂଚାର ଓ ଯାତ୍ରାର ସୁବିଧା ମଙ୍ଗୋଲ୍ ଶାସନର ସଂହତି ରକ୍ଷା ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା ଓ ଯାତ୍ରୀମାନେ

ମ୍ୟାପ୍ ୨: ମଙ୍ଗୋଲ୍ ଅଭିଯାନଗୁଡ଼ିକ

ଏକ ପାସ (ପର୍ସିଆନ୍‌ରେ ପାଇଜା; ମଙ୍ଗୋଲିଆନ୍‌ରେ ଗେରେଗେ) ନିରାପଦ ଯାତ୍ରା ପାଇଁ। ବ୍ୟାପାରୀମାନେ ସେହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ପାଇଁ $b a j$ କର ଦେଉଥିଲେ, ଏହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ମଙ୍ଗୋଲ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କର କ୍ଷମତାକୁ ସ୍ୱୀକାର କରୁଥିଲେ।

ତେଲୁ ଶତାବ୍ଦୀ ଜୁଡ଼ି ମଙ୍ଗୋଲ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଭିତରେ ଥିବା ନୋମାଡିକ୍ ଓ ସେଡେଣ୍ଟାରୀ ଉପାଦାନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ବିରୋଧତା କମିଯାଇଥିଲା। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ୧୨୩୦ ଦଶକରେ, ଯେତେବେଳେ ମଙ୍ଗୋଲ୍‌ମାନେ ଉତ୍ତର ଚୀନର ଚିନ୍ ରାଜବଂଶ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସେମାନଙ୍କର ସଫଳ ଯୁଦ୍ଧ କରୁଥିଲେ, ମଙ୍ଗୋଲ୍ ନେତୃତ୍ୱ ଭିତରେ ଏକ ପ୍ରବଳ ଚାପ ଗୋଷ୍ଠୀ ଥିଲା ଯେଉଁମାନେ ସମସ୍ତ କୃଷକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରି ସେମାନଙ୍କ ଜମିକୁ ଚରଣଭୂମିରେ ପରିଣତ କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେଉଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ୧୨୭୦ ଦଶକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଯେତେବେଳେ ଦକ୍ଷିଣ ଚୀନ୍‌କୁ ସୁଙ୍ଗ ରାଜବଂଶଙ୍କ ପରାଜୟ ପରେ ମଙ୍ଗୋଲ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟରେ ସାମିଲ କରାଗଲା, ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କର ନାତି କୁବିଲାଇ ଖାନ୍ (ମୃତ୍ୟୁ ୧୨୯୪) କୃଷକ ଓ ସହରମାନଙ୍କର ରକ୍ଷକ ଭାବେ ଆବିର୍ଭୂତ ହେଲେ। ୧୨୯୦ ଦଶକରେ, ଇରାନର ମଙ୍ଗୋଲ୍ ଶାସକ ଗଜାନ୍ ଖାନ୍ (ମୃତ୍ୟୁ ୧୩୦୪), ଯିଏ ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କର ସର୍ବକନିଷ୍ଠ ପୁଅ ଟୋଲୁଏଙ୍କର ବଂଶଜ ଥିଲେ, ପରିବାର ସଦସ୍ୟ ଓ ଅନ୍ୟ ଜେନେରାଲମାନଙ୍କୁ କୃଷକଙ୍କୁ ଲୁଟପାଟ କରିବାରୁ ବରଜ କରିବାକୁ ଚେତାବନୀ ଦେଇଥିଲେ। ଏହା ଏକ ସ୍ଥିର ଓ ସମୃଦ୍ଧ ରାଜ୍ୟ ଆଣିପାରିବ ନାହିଁ, ସେ ଏକ ଭାଷଣରେ ଉପଦେଶ ଦେଇଥିଲେ, ଯାହାର ସେଡେଣ୍ଟାରୀ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲେ ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍ ବି କାମ୍ପିଯାଇଥାନ୍ତେ।

କାର୍ଯ୍ୟ 2

ସିଲ୍କ ରୁଟ୍ ଦେଇ ଯାଉଥିବା ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକୁ ଓ ସେଇ ପଥରେ ବ୍ୟାପାରୀମାନେ ପାଇଥିବା ସାମଗ୍ରୀଗୁଡ଼ିକୁ ନୋଟ୍ କରନ୍ତୁ। ଏହି ମାନଚିତ୍ରଟି ମଙ୍ଗୋଲ ଶକ୍ତିର ଶିଖର ସମୟରେ ସିଲ୍କ ରୁଟ୍‌ର ପୂର୍ବ ଶେଷ ବିନ୍ଦୁଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏକୁ ଦର୍ଶାଉନାହିଁ।

ଆପଣ ଅନୁପସ୍ଥିତ ସହରଟିକୁ ଚିହ୍ନଟ କରିପାରିବେ କି? ଏହା ବାରମ୍ବାର ଶତାବ୍ଦୀରେ ସିଲ୍କ ରୁଟ୍‌ରେ ଥିଲା କି? କାହିଁକି ନୁହେଁ?

କାର୍ଯ୍ୟ 3

ଚରାଚର ଓ ଚାଷୀମାନେ ମଧ୍ୟରେ ସ୍ୱାର୍ଥ ସଙ୍ଘର୍ଷ କାହିଁକି ହେଉଥିଲା? ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନ୍ କ’ଣ ଏପରି ଭାବନା ତାଙ୍କର ଚରାଚର ସେନାପତିମାନେ ଉପସ୍ଥିତ ଥିବା ଭାଷଣରେ ପ୍ରକାଶ କରିଥାନ୍ତେ?

ଗାଜାନ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କର ଭାଷଣ

ଗାଜାନ୍ ଖାନ୍ (୧୨୯୫-୧୩୦୪) ଇଲ-ଖାନିଦ୍ ଶାସକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଇସଲାମ ଧର୍ମକୁ ଗ୍ରହଣ କରିଥିବା ପ୍ରଥମ ଶାସକ ଥିଲେ। ସେ ମଙ୍ଗୋଲ-ତୁର୍କି ଚରାଚର ସେନାପତିମାନେ ଉପସ୍ଥିତ ଥିବା ସମୟରେ ନିମ୍ନଲିଖିତ ଭାଷଣ ଦେଇଥିଲେ, ଯାହା ସମ୍ଭବତଃ ତାଙ୍କର ପାର୍ସି ବଜିର ରସିଦୁଦ୍ଦିନ୍ ଲେଖିଥିଲେ ଓ ସେଇ ମନ୍ତ୍ରୀଙ୍କର ଚିଠିପତ୍ରରେ ସାମିଲ କରାଯାଇଥିଲା:

$\quad$‘ମୁଁ ପାର୍ସି ଚାଷୀମାନଙ୍କ ପକ୍ଷରେ ନାହିଁ। ଯଦି ସେମାନଙ୍କୁ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଲୁଟ୍ କରିବାର କୌଣସି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଥାଏ, ଏହା କରିବା ପାଇଁ ମୋତେ ତୁଳନାରେ ଅଧିକ ଶକ୍ତି କାହାରି ନାହିଁ। ଆସନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଏକାସାଙ୍ଗେ ଲୁଟିବା। କିନ୍ତୁ ଯଦି ତୁମେମାନେ ଭବିଷ୍ୟତରେ ତୁମ ଟେବୁଲ୍‌ରେ ଅନ୍ନ ଓ ଖାଦ୍ୟ ସଂଗ୍ରହ କରିବାକୁ ନିଶ୍ଚିତ ହେବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି, ମୁଁ ତୁମେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି କଠୋର ହେବାକୁ ପଡ଼ିବ। ତୁମେମାନେ ବିବେକ ଶିଖିବାକୁ ପଡ଼ିବ। ଯଦି ତୁମେମାନେ ଚାଷୀମାନଙ୍କୁ ଅପମାନ କର, ସେମାନଙ୍କର ବଳଦ ଓ ବୀଜ ନିଅ ଓ ସେମାନଙ୍କର ଫସଲକୁ ମାଟିରେ ଗୁଡ଼ାଇଦିଅ, ତେବେ ଭବିଷ୍ୟତରେ ତୁମେମାନେ କ’ଣ କରିବ? … ବିନୟୀ ଚାଷୀମାନେ ଓ ବିଦ୍ରୋହୀ ଚାଷୀମାନେ ପୃଥକ୍ ହେବା ଉଚିତ…’

ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କ ଶାସନ କାଳରୁ ମଙ୍ଗୋଲିଆନ୍‌ମାନେ ଜବର୍ଦଖଲ ହୋଇଥିବା ସମାଜରୁ ପ୍ରଶାସନିକ ଅଧିକାରୀଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତି କରୁଥିଲେ। ସେମାନେ କେତେବେଳେ ସ୍ଥାନ ବଦଳାଉଥିଲେ: ଚୀନ୍ ସଚିବମାନେ ଇରାନ୍‌ରେ ଓ ଇରାନ୍ ସଚିବମାନେ ଚୀନ୍‌ରେ ନିଯୁକ୍ତି ପାଉଥିଲେ। ସେମାନେ ଦୂରବର୍ତ୍ତୀ ଅଧିକ୍ଷେତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଏକାତ୍ର କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରୁଥିଲେ ଓ ସେମାନଙ୍କର ପୃଷ୍ଠଭୂମି ଓ ପ୍ରଶିକ୍ଷଣ ସଦା ହିଁ ନୋମାଡିକ୍ ଲୁଟେରାମାନେ ସ୍ଥିର ଜୀବନଶୈଳୀ ଉପରେ କରୁଥିବା ଆକ୍ରମଣକୁ ହଳକିବାରେ ଉପଯୋଗୀ ଥିଲା। ମଙ୍ଗୋଲ୍ ଖାନ୍‌ମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିଲେ ଯେଉଁଠି ଯାଏଁ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ମାଲିକମାନେ ପାଇଁ ରାଜସ୍ୱ ଉଠାଉଥିଲେ ଓ ଏହି ପ୍ରଶାସକମାନେ କେତେବେଳେ ବଡ଼ ପ୍ରଭାବ ବି ପ୍ରୟୋଗ କରୁଥିଲେ। ୧୨୩୦ ଦଶକରେ, ଚୀନ୍ ମନ୍ତ୍ରୀ ଏହ୍-ଲୁ ଚ୍ୱୁ-ତ୍ସାଇ, ଓଗେଡେଇଙ୍କର ଅଧିକ ଲୁଣ୍ଠନ ଇଚ୍ଛାକୁ କମାଇଥିଲେ; ଜୁୱାଇନି ପରିବାର ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅଧାରେ ଇରାନ୍‌ରେ ସେହିପରି ଭୂମିକା ନିଭାଇଥିଲେ ଓ ଶତାବ୍ଦୀ ଶେଷରେ, ଓଜିର୍ ରସିଦୁଦ୍ଦିନ୍, ଘଜାନ୍ ଖାନ୍ ତାଙ୍କର ମଙ୍ଗୋଲ୍ ସମକାଳୀନଙ୍କୁ ଦେଇଥିବା ଭାଷଣ ଲେଖିଥିଲେ ଯେଉଁଥିରେ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଚାଷୀମାନେ ସୁରକ୍ଷା ଦେବାକୁ କହିଥିଲେ, ନକି ହଇରାଣ କରିବାକୁ।

ନୂଆ ମଙ୍ଗୋଲ ବାସସ୍ଥାନ ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକରେ ବସବାସ କରିବା ପାଇଁ ଚାପ ଅଧିକ ଥିଲା, ଏହି ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକ ନାଗରିକମାନଙ୍କ ମୂଳ ସ୍ଟେପ୍ ବାସସ୍ଥାନରୁ ଦୂରରେ ଥିଲା। ତେରଶ ଶତାବ୍ଦୀର ମଧ୍ୟଭାଗ ସୁଦ୍ଧା ସମସ୍ତ ଭାଇମାନେ ଏକ ସାଧାରଣ ପିତୃସମ୍ପତ୍ତି ଭାବନା ଧୀରେ ଧୀରେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ରାଜବଂଶମାନେ ନିଜ ନିଜ ପୃଥକ୍ ଉଲୁସ୍ ଶାସନ କରୁଥିବା ଭାବନା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିସ୍ଥାପିତ ହେଲା, ଉଲୁସ୍ ଶବ୍ଦଟି ବର୍ତ୍ତମାନ ଏକ ଭୌଗଳିକ ଅଧିକାର ଅଞ୍ଚଳ ବୋଲି ଅର୍ଥ ଦେଉଥିଲା। ଏହା ଅଂଶତଃ ଉତ୍ତରାଧିକାର ସଂଘର୍ଷର ଫଳ, ଯେଉଁଠାରେ ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନ୍ ବଂଶଜମାନେ ମହାନ୍ ଖାନ୍ ପଦବୀ ଓ ମୂଲ୍ୟବାନ୍ ଚରାଗାଁ ଜମି ପାଇଁ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱିତା କରୁଥିଲେ। ତୋଲୁୟ୍ ବଂଶଜମାନେ ଚୀନ୍ ଓ ଇରାନ୍ ଶାସନ କରିଥିଲେ ଓ ସେଠାରେ ଯୁଆନ୍ ଓ ଇଲ୍-ଖାନିଦ୍ ରାଜବଂଶ ଗଠନ କରିଥିଲେ। ଜୋଚି ବଂଶଜମାନେ ଗୋଲ୍ଡେନ୍ ହୋର୍ଡ୍ ଗଠନ କରି ରୁଷ୍ ସ୍ଟେପ୍ ଶାସନ କରୁଥିଲେ; ଚଘତାଏ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀମାନେ ଟ୍ରାନ୍ସଅକ୍ସିଆନା ସ୍ଟେପ୍ ଓ ଆଜିକା ତୁର୍କିସ୍ତାନ୍ ବୋଲି ଜଣାଶୁଣା ଭୂମି ଶାସନ କରୁଥିଲେ। ଲକ୍ଷଣୀୟ ଭାବେ, ମଧ୍ୟ ଏସିଆର ସ୍ଟେପ୍ ବାସିନ୍ଦାମାନେ (ଚଘତାଏ ବଂଶଜ) ଓ ରୁଷ୍ (ଗୋଲ୍ଡେନ୍ ହୋର୍ଡ୍) ମଧ୍ୟରେ ନାଗରିକ ପରମ୍ପରା ସବୁଠୁ ଦେର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବଞ୍ଚି ରହିଲା।

Here is the Odia translation of the specified chunk:

ଜେନଗିସ ଖାନ୍‌ଙ୍କ ବଂଶଜଙ୍କୁ ଧୀରେ ଧୀରେ ଅଲାଗ ଅଲାଗ ବଂଶଗୋଷ୍ଠୀରେ ବିଭକ୍ତ କରିବା ଦର୍ଶା�ଉଥିଲା ଯେ ସେମାନେ ପୂର୍ବ ପରିବାର ସମ୍ମତି ସ୍ମୃତି ଓ ପରମ୍ପରା ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ବିକ୍ଷିପ୍ତ କରିଥିଲେ। ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ପ୍ରତିଯୋଗିତା କାରଣରୁ ହେଉଥିଲା, ଯେଉଁଥିରେ ପ୍ରତିପକ୍ଷ ଚଚେରା ଗୋଷ୍ଠୀ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରତିଯୋଗିତା ଥିଲା ଓ ଏଠାରେ ତୋଲୁୟିଦ୍ ଶାଖା ତାଙ୍କ ପରିବାର ବିବାଦ ଇତିହାସ ରେ ସେମାନେ ଅଧିକ ଦକ୍ଷ ଥିଲେ। ଏହା ପ୍ରଧାନତଃ ସେମାନେ ଚୀନ ଓ ଇରାନ ଉପରେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିଥିଲେ ଓ ସେଠାରେ ଅଧିକ ସଂଖ୍ୟକ ଲେଖକ ଓ ବିଦ୍ୱାନ ସେମାନେ ନିୟୋଗ କରିପାରିଥିଲେ। ଏକ ଅଧିକ ସୁକ୍ଷ୍ମ ସ୍ତରରେ, ଅତୀତ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ବିକ୍ଷିପ୍ତ ହେଲା ଓ ଏହା ଦ୍ୱାରା ବର୍ତ୍ତମାନ ଶାସକଙ୍କ ଗୁଣ ଅନ୍ୟ ପୂର୍ବ ଶାସକଙ୍କ ସହିତ ତୁଳନା କରି ଦର୍ଶାଇଲା। ଏହି ତୁଳନା ଜେନଗିସ ଖାନ୍‌ଙ୍କୁ ବି ବାଦ ଦେଇନାହିଁ। ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଅନ୍ତରେ ଇଲ-ଖାନିଦ୍ ଇରାନରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ ପର୍ସିଆନ ଇତିହାସ ରେ ଜେନଗିସ ଖାନ୍‌ଙ୍କ ନିହତି ବିଷୟରେ ଅଧିକ ରକ୍ତ ଓ ହିଂସା ବର୍ଣନା କରାଯାଇଥିଲା ଓ ସଂଖ୍ୟା ବିଶାଳ ଭାବେ ବଢାଇ ଦର୍ଶାଯାଇଥିଲା। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ବୁଖାରା ଦୁର୍ଗ ରେ ୪୦୦ ସିପାହୀ ପ୍ରତିରୋଧ କରିଥିବା ସାକ୍ଷୀ ବିବରଣୀ ସହିତ ତୁଳନା କରିଲେ, ଇଲ-ଖାନିଦ୍ ଇତିହାସ ରେ କୁହାଯାଇଥିଲା ଯେ ୩୦,୦୦୦ ସିପାହୀ ନିହତି ହୋଇଥିଲେ। ଯଦିଓ ଇଲ-ଖାନିଦ୍ ବିବରଣୀ ରେ ଜେନଗିସ ଖାନ୍‌ଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଇଥିଲା, ସେଠାରେ ଏହି ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଇଥିଲା ଯେ ସମୟ ବଦଳିଯାଇଥିଲା ଓ ପୂର୍ବ ହିଂସା ସମୟ ସମାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା। ଜେନଗିସ ଖାନ୍‌ଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ପାଇଁ ଏହି ଉତ୍ତରାଧିକାର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ଯେଉଁ ଅନୁଷ୍ଠାନିକ ଶ୍ରୋତା ପାଇଁ ନାୟକ ଭାବେ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ହେବାକୁ ଚାହାନ୍ତି, ସେମାନେ ତାଙ୍କ ପୂର୍ବ ପୁରୁଷ ପରି ସମାନ ଭାବେ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ହୋଇପାରିବେ ନାହିଁ।

ଡେଭିଡ୍ ଆୟାଲନ୍‌ଙ୍କ ଗବେଷଣାକୁ ଅନୁସରଣ କରି, ୧୨୦୬ ମସିହାର କୁରିଲତାଇରେ ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍ ପ୍ରଚାର କରିଥିବା ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିବା ନିୟମାବଳୀ ଯାସା ଉପରେ ସାମ୍ପ୍ରତିକ କାମ ତାଙ୍କର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀମାନେ ମହାନ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କ ସ୍ମୃତିକୁ କିପରି ଜଟିଳ ଭାବେ ଗଢ଼ିଥିଲେ ତାହା ବିସ୍ତୃତ ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛି। ଏହାର ପ୍ରାଥମିକ ରୂପରେ ଶବ୍ଦଟିକୁ ଯାସାକ୍ ଭାବେ ଲେଖାଯାଉଥିଲା ଯାହା ‘ନିୟମ’, ‘ଆଦେଶ’ କିମ୍ବା ‘ଆଜ୍ଞା’ ଅର୍ଥ ଦେଉଥିଲା। ବାସ୍ତବରେ, ଆମେ ଯାସାକ୍ ବିଷୟରେ ଯେଉଁ ଅଳ୍ପ ବିବରଣୀ ପାଇଛୁ ସେଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଶାସନିକ ନିୟମାବଳୀ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ: ଶିକାର ସଂଗଠନ, ସେନା ଓ ଡାକ ବ୍ୟବସ୍ଥା। ତେବେ ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟଭାଗ ସୁଦ୍ଧା ମୋଙ୍ଗଲମାନେ ସମ୍ପର୍କିତ ଶବ୍ଦ ଯାସାକୁ ଅଧିକ ସାଧାରଣ ଅର୍ଥରେ ବ୍ୟବହାର କରିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ, ଯାହା ‘ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କର ଆଇନି ସଂକେତ’ ବୋଲି ଅର୍ଥ ଦେଉଥିଲା।

ଆମେ ଯଦି ସେହି ସମୟରେ ଘଟିଥିବା ଅନ୍ୟ କେତେକ ଘଟଣାକୁ ଦେଖିବା, ତେବେ ଏହି ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ବୁଝିପାରିବା। ତେରଶ ଶତାବ୍ଦୀର ମଧ୍ୟଭାଗ ସମୟରେ ମଙ୍ଗୋଲିଆନମାନେ ଏକ ଏକୀଭୂତ ଜାତି ଭାବେ ଉଦ୍ଭବ ହେଲେ ଏବଂ ବିଶ୍ୱର ସବୁଠାରୁ ବଡ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ସ୍ଥାପନ କଲେ। ସେମାନେ ଅତ୍ୟନ୍ତ ବିକଶିତ ନଗର ସମାଜ ଉପରେ ଶାସନ କରୁଥିଲେ, ଯାହାଙ୍କର ନିଜସ୍ୱ ଇତିହାସ, ସଂସ୍କୃତି ଓ ନିୟମ ଥିଲା। ଯଦିଓ ମଙ୍ଗୋଲିଆନମାନେ ରାଜନୈତିକ ଭାବେ ଏହି ଅଞ୍ଚଳ ଉପରେ ଆଧିପ୍ୟ କରୁଥିଲେ, ସେମାନେ ସଂଖ୍ୟାଗତ ଭାବେ ଅଲ୍ପସଂଖ୍ୟକ ଥିଲେ। ସେମାନେ ତାଙ୍କର ପରିଚୟ ଓ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ରତା ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ଏକମାତ୍ର ଉପାୟ ଥିଲା ତାଙ୍କ ପୂର୍ବପୁରୁଷଙ୍କଠାରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ଏକ ପବିତ୍ର ନିୟମ ଉପରେ ଦାବି କରିବା। ଯାସା ସମ୍ଭବତଃ ମଙ୍ଗୋଲ ଉପଜାତିମାନଙ୍କର ପାରମ୍ପରିକ ରୀତିନୀତିର ଏକ ସଂକଳନ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଏହାକୁ ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନଙ୍କର ନିୟମ ସଂକଳନ ବୋଲି କହି, ମଙ୍ଗୋଲ ଜାତି ମଧ୍ୟ ମୋଶେ ଓ ସୋଲୋମନଙ୍କ ପରି ଏକ ‘ନିୟମଦାତା’ ଉପରେ ଦାବି କଲେ, ଯାହାଙ୍କର ପ୍ରାଧାନ୍ୟପୂର୍ଣ୍ଣ ନିୟମକୁ ସେମାନେ ତାଙ୍କର ଅଧୀନସ୍ଥ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ଲାଗୁ କରିପାରିଥିଲେ। ଯାସା ମଙ୍ଗୋଲ ଜାତିକୁ ଏକ ସାଧାରଣ ବିଶ୍ୱାସ ଗଠନ କରିବାରେ ସହାୟକ ହେଲା, ଏହା ସେମାନେ ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନ ଓ ତାଙ୍କର ବଂଶଜମାନଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ସ୍ୱୀକାର କରିଲା ଏବଂ ସେମାନେ ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାୟୀ ଜୀବନଶୈଳୀର ଅଂଶ ଗ୍ରହଣ କରିଲେ ମଧ୍ୟ, ସେମାନେ ତାଙ୍କର ଜାତିଗତ ପରିଚୟ ରକ୍ଷା କରିବା ଓ ତାଙ୍କର ‘ନିୟମ’କୁ ପରାସ୍ତ ହୋଇଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ଲାଗୁ କରିବାର ଆତ୍ମବିଶ୍ୱାସ ପାଇଲେ। ଏହା ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ସଶକ୍ତ ଆଦର୍ଶ ଥିଲା ଏବଂ ଯଦିଓ ଜେଙ୍ଗିସ ଖାନ ଏପରି କୌଣସି ନିୟମ ସଂକଳନ ଯୋଜନା କରିନଥିଲେ, ଏହା ନିଶ୍ଚୟ ତାଙ୍କର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ଥିଲା ଏବଂ ମଙ୍ଗୋଲ ସାର୍ବଭୌମ ଆଧିପତ୍ୟ ଗଠନରେ ଏହା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା।

କାର୍ଯ୍ୟ 4

ଚାରି ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ଜେଙ୍ଗିଜ ଖାଁଙ୍କ ଠାରୁ ଅବ୍ଦୁଲ୍ଲା ଖାଁଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯାସାର ଅର୍ଥ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହେଲା କି? ହାଫିଜ୍-ଇ ତାନିଶ କାହିଁକି ବୁଖାରାର ମୁସଲିମ୍ ଉତ୍ସବ ପ୍ରାଙ୍ଗଣରେ ଅବ୍ଦୁଲ୍ଲା ଖାଁଙ୍କ ନମାଜ ସହିତ ଜେଙ୍ଗିଜ ଖାଁଙ୍କ ଯାସାର ଉଲ୍ଲେଖ କଲେ?

ଯାସା

୧୨୨୧ ମସିହାରେ ବୁଖାରା ଜିତିବା ପରେ ଜେଙ୍ଗିଜ ଖାଁ ଧନୀ ମୁସଲିମ୍ ବାସିନ୍ଦାମାନେ ଉତ୍ସବ ପ୍ରାଙ୍ଗଣରେ ଏକତ୍ର କରିଥିଲେ ଓ ସେମାନଙ୍କୁ ତିନିଟି କଥା କହିଥିଲେ। ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ପାପୀ ବୋଲି କହି ସେମାନଙ୍କ ଲୁକାଯାଇଥିବା ଧନ ଛାଡ଼ିଦେଇ ସେମାନଙ୍କ ପାପ ପୂରଣ କରିବାକୁ ଚେତାବନୀ ଦେଇଥିଲେ। ଏହି ଘଟଣା ଏତେ ନାଟକୀୟ ଥିଲା ଯେ ଏହା ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଥିଲା ଓ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଲୋକେ ଏହି ଘଟଣାକୁ ମନେ ରଖିଥିଲେ। ଷୋଲ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଭାଗରେ ଜେଙ୍ଗିଜ ଖାଁଙ୍କ ବଡ଼ ପୁଅ ଜୋଚିଙ୍କ ଦୂର ବଂଶଜ ଅବ୍ଦୁଲ୍ଲା ଖାଁ ସେଇ ବୁଖାରା ଉତ୍ସବ ପ୍ରାଙ୍ଗଣକୁ ଗଲେ। କିନ୍ତୁ ଜେଙ୍ଗିଜ ଖାଁଙ୍କ ବିପରୀତରେ ଅବ୍ଦୁଲ୍ଲା ଖାଁ ସେଠାରେ ତାଙ୍କର ଉତ୍ସବ ନମାଜ ଅଦା କରିବାକୁ ଗଲେ। ତାଙ୍କର ଇତିହାସକାର ହାଫିଜ୍-ଇ ତାନିଶ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ଏହି ମୁସଲିମ୍ ଭକ୍ତି ପ୍ରଦର୍ଶନକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରି ଏକ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ମନ୍ତବ୍ୟ ଦେଇଥିଲେ: ‘ଏହା ଜେଙ୍ଗିଜ ଖାଁଙ୍କ ଯାସା ଅନୁସାରେ ଥିଲା’।

ଉପସଂହାର: ବିଶ୍ୱ ଇତିହାସରେ ଜେଙ୍ଗିଜ ଖାଁ ଓ ମୋଙ୍ଗଲମାନଙ୍କୁ ସ୍ଥାନ ଦେବା

ଆମେ ଆଜି ଜେଙ୍ଗିଜ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କୁ ସ୍ମରଣ କଲେ ଆମ କଳ୍ପନାରେ ଯେଉଁ ଛବିମାନେ ଉପସ୍ଥିତ ହୁଅନ୍ତି ସେଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ଜଣେ ଜୟୀ, ସହର ଧ୍ୱଂସକାରୀ ଓ ହଜାର ହଜାର ଲୋକଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପାଇଁ ଦାୟୀ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିର ଛବି। ଚୀନ୍, ଇରାନ ଓ ପୂର୍ବ ଇଉରୋପର ଅନେକ ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ସହରବାସୀମାନେ ପ୍ରାନ୍ତୀୟ ପ୍ରାନ୍ତରୁ ଆସିଥିବା ହୋର୍ଡ୍‌ମାନଙ୍କୁ ଭୟ ଓ ଅସହ୍ୟ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଚାହୁଁଥିଲେ। ତଥାପି, ମଙ୍ଗୋଲିଆନ୍‌ମାନେ ଜେଙ୍ଗିଜ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କୁ ସମସ୍ତ ସମୟର ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ନେତା ବୋଲି ଗଣନା କରନ୍ତି: ସେ ମଙ୍ଗୋଲ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଏକାଠି କଲେ, ସେମାନଙ୍କୁ ଅନନ୍ତ ଜନଜାତିଯୁଦ୍ଧ ଓ ଚୀନା ଶୋଷଣରୁ ମୁକ୍ତ କଲେ, ସେମାନଙ୍କୁ ସମୃଦ୍ଧି ଦେଲେ, ଏକ ବିଶାଳ ମହାଦେଶାତ୍ମକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଗଢ଼ିଲେ ଓ ବ୍ୟାପାର ପଥ ଓ ବଜାର ପୁନରୁଦ୍ଧାର କଲେ ଯାହା ଭେନେସିଆନ୍ ମାର୍କୋ ପୋଲୋଙ୍କ ପରି ଦୂରସ୍ଥ ଯାତ୍ରୀଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିଲା। ଏହି ବିପରୀତ ଛବିଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ଭିନ୍ନ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣର କଥା ନୁହେଁ; ଏଗୁଡ଼ିକ ଆମକୁ ଥାମି ଚିନ୍ତା କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରେ ଯେ କିପରି ଗୋଟିଏ (ପ୍ରଧାନ) ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ସମସ୍ତ ଅନ୍ୟ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଲୋପ କରିପାରେ।

ପରାଜିତ ସ୍ଥାନୀୟ ଲୋକଙ୍କ ମତାମତ ବାହାରେ ଥିବା କଥା ବାଦ ଦିଅନ୍ତୁ, ତେହେଲେ ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ମୋଙ୍ଗଲ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ବିଶାଳତା ଓ ସେଥିପାଇଁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ବିବିଧ ଜାତି ଓ ଧର୍ମକୁ ଏକ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ପାଇଁ ଚିନ୍ତା କରନ୍ତୁ। ଯଦିଓ ମୋଙ୍ଗଲ ଖାନମାନେ ନିଜେ ବିଭିନ୍ନ ଧର୍ମ—ଶାମାନ, ବୌଦ୍ଧ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଓ ଶେଷରେ ଇସଲାମ—ଅନୁସାରୀ ଥିଲେ, ସେମାନେ କେବେ ନିଜ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବିଶ୍ୱାସକୁ ରାଜନୈତିକ ନୀତିରେ ଲାଗୁ କରିନାହାନ୍ତି। ମୋଙ୍ଗଲ ଶାସକମାନେ ସମସ୍ତ ଜାତି ଓ ଧର୍ମର ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରଶାସକ ଓ ସେନା ଭାବେ ନିଯୁକ୍ତ କରୁଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କର ଶାସନ ବହୁଜାତି, ବହୁଭାଷୀ, ବହୁଧର୍ମୀୟ ଥିଲା, ଯାହା ନିଜ ବିବିଧତାକୁ ଭୟ କରୁନଥିଲା। ସେତେବେଳେ ଏହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅସାଧାରଣ ଥିଲା, ଏବଂ ଇତିହାସବିତ୍‌ମାନେ ବର୍ତ୍ତମାନ ମାତ୍ର ମୋଙ୍ଗଲମାନେ ପରବର୍ତୀ ଶାସନ (ଯେପରି ଭାରତର ମୁଘଲ) ପାଇଁ କିପରି ଆଦର୍ଶ ସୃଷ୍ଟି କଲେ ତାହା ଅଧ୍ୟୟନ କରୁଛନ୍ତି।

ମୋଙ୍ଗଲ ଓ ଯେ କୌଣସି ନୋମାଡିକ ଶାସନ ଉପରେ ଥିବା ଡକ୍ୟୁମେଣ୍ଟେସନ୍‌ର ସ୍ୱଭାବ ଏପରି ଯେ, ଖଣ୍ଡିତ ଲୋକସମୂହଙ୍କୁ ଏକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଗଠନର ଲକ୍ଷ୍ୟ ପାଇଁ ଏକାତ୍ର କରିବା ପଛରେ ଥିବା ଉତ୍ସାହକୁ ବୁଝିବା ପ୍ରାୟ ଅସମ୍ଭବ। ମୋଙ୍ଗଲ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ପରବର୍ତୀ ସମୟରେ ବିଭିନ୍ନ ପରିବେଶରେ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହେଲା, କିନ୍ତୁ ଏହି ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତାର ଉତ୍ସାହ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଶକ୍ତି ଭାବେ ରହିଲା। ଚଉଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷରେ ତିମୁର, ଯିଏ ସାର୍ବଜନୀନ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଆକାଂକ୍ଷୀ ଥିଲେ, ସେ ଜେଙ୍ଗିଜ ଖାନଙ୍କ ବଂଶଜ ନଥିବାରୁ ନିଜକୁ ରାଜା ଘୋଷଣା କରିବାରେ ସଂକୋଚ କରୁଥିଲେ। ଯେତେବେଳେ ସେ ନିଜ ସ୍ୱାଧୀନ ସାର୍ବଭୌମତ୍ୱ ଘୋଷଣା କଲେ, ସେତେବେଳେ ସେ ଜେଙ୍ଗିଜ ଖାନଙ୍କ ପରିବାରର ଜ୍ଵାଇଁ (ଗୁରେଗେନ୍‌) ଭାବେ ଏହା କଲେ।

ମୋଙ୍ଗଳମାନେ ବାଗଦାଦ୍ ଦଖଲ କରିବା, ରାସିଦ୍ ଅଲ୍-ଦିନ୍ ର ଚ୍ରୋନିକଲ୍‌ର ଏକ ମିନିଏଚର୍ ଚିତ୍ର, ତାବ୍ରିଜ୍, ଚଉର୍ଦ୍ଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ।

ଆଜି, ସୋଭିଏତ୍ ନିୟନ୍ତ୍ରଣର ଦଶକଗୁଡ଼ିକ ପରେ, ମଙ୍ଗୋଲିଆ ଦେଶ ଏକ ସ୍ୱାଧୀନ ଜାତି ଭାବରେ ନିଜ ପରିଚୟ ପୁନଃସୃଷ୍ଟି କରୁଛି। ଏହା ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କୁ ଜାତିର ଏକ ମହାନ ବୀର ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରିଛି, ଯାହାଙ୍କୁ ସାର୍ବଜନୀନ ଭାବରେ ସମ୍ମାନ ଦିଆଯାଏ ଓ ଯାହାଙ୍କର କୃତିତ୍ୱଗୁଡ଼ିକୁ ଗର୍ବ ସହିତ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଏ। ମଙ୍ଗୋଲିଆର ଇତିହାସର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ମୋଡ଼ରେ, ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍ ପୁଣିଥରେ ମଙ୍ଗୋଲ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ପ୍ରତୀକ ଚରିତ୍ର ଭାବରେ ଆବିର୍ଭାବ କରିଛନ୍ତି, ଯିଏ ଜାତିୟ ପରିଚୟ ଗଠନ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ମହାନ ଅତୀତର ସ୍ମୃତିକୁ ସଂଗଠିତ କରୁଛି ଯାହା ଜାତିକୁ ଭବିଷ୍ୟତ୍‌କୁ ନେଇଯାଇପାରିବ।

କୁବିଲାଇ ଖାନ୍ ଓ ଚାବି ଶିବିରରେ।

ଅଭ୍ୟାସ

ସଂକ୍ଷେପରେ ଉତ୍ତର ଦିଅ****1. ମଙ୍ଗୋଳମାନେ ପାଇଁ ବ୍ୟାପାର ଏତେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କାହିଁଲା?2. ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍ କାହିଁକି ମଙ୍ଗୋଳ ଉପଜାତିମାନଙ୍କୁ ନୂତନ ସାମାଜିକ ଓ ସାମରିକ ଗୋଷ୍ଠୀମାନଙ୍କରେ ବିଭକ୍ତ କରିବାକୁ ଅନୁଭବ କଲେ?3. ପରବର୍ତ୍ତୀ ମଙ୍ଗୋଳମାନେ ଯାସା ଉପରେ ପ୍ରତିଫଳନ କରିବା ଦ୍ୱାରା ଜେଙ୍ଗିସ୍ ଖାନ୍ ସ୍ମୃତି ସହିତ ସେମାନଙ୍କର ଅସୁବିଧାଜନକ ସମ୍ପର୍କ କିପରି ପ୍ରକାଶ ପାଏ?4. ‘ଯଦି ଇତିହାସ ନଗର-ଆଧାରିତ ଲେଖିଆ ଲୋକମାନେ ତିଆରି କରିଥିବା ଲିଖିତ ରେକର୍ଡ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ, ତେବେ ନୋମାଡିକ ସମାଜ ସବୁବେଳେ ଶତ୍ରୁତାପୂର୍ଣ୍ଣ ଚିତ୍ରଣ ପାଇବେ।’ ଆପଣ ଏହି ବାକ୍ୟ ସହ ସମ୍ମତ କରିବେ କି? ଏହି କାରଣ ଦ୍ୱାରା ଫାରସୀ ଇତିହାସଗ୍ରନ୍ଥମାନେ ମଙ୍ଗୋଲ ଅଭିଯାନର କ୍ଷତି ସମ୍ପର୍କରେ ଏତେ ଅତିରଞ୍ଜିତ ସଂଖ୍ୟା ଦେଇଛନ୍ତି କି?ଉତ୍ତର: ଏକ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ରଚନାରେ

5. ମଙ୍ଗୋଲ ଓ ବେଦୁଇନ୍ ସମାଜର ନୋମାଡିକ ଅଂଶକୁ ଧ୍ୟାନରେ ରଖି, ଆପଣଙ୍କ ମତରେ ସେମାନଙ୍କର ନିଜ ନିଜ ଇତିହାସ ଅନୁଭୂତି କିପରି ଭିନ୍ନ ଥିଲା? ଏହି ପାର୍ଥକ୍ୟ ପାଇଁ ଆପଣ କି କାରଣ ଦର୍ଶାଇବେ?6. ନିମ୍ନ ବିବରଣୀ କିପରି ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟଭାଗରେ ମଙ୍ଗୋଲମାନେ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିବା ପାକ୍ସ ମଙ୍ଗୋଲିକାର ଚରିତ୍ରକୁ ବିସ୍ତାର କରେ?

ଫ୍ରାନ୍ସିସକାନ୍ ସନ୍ନ୍ୟାସୀ, ୱିଲିୟମ୍ ଅଫ୍ ରୁବ୍ରୁକ୍, ଫ୍ରାନ୍ସର ଲୁଇସ୍ ନବମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମହାନ୍ ଖାନ୍ ମଙ୍ଗେର ଦରବାରକୁ ରାଜଦୂତ ଭାବେ ପଠିତ ହୋଇଥିଲେ। ସେ ୧୨୫୪ ମସିହାରେ ମଙ୍ଗେର ରାଜଧାନୀ କାରାକୋରମ୍ ପହଞ୍ଚିଲେ ଏବଂ ଲୋରେନ୍ (ଫ୍ରାନ୍ସରେ) ନାମକ ସ୍ଥାନରୁ ଆସିଥିବା ପାକେଟ୍ ନାମକ ଜଣେ ମହିଳାଙ୍କୁ ଦେଖିଲେ, ଯିଏ ହଙ୍ଗେରୀରୁ ଆଣିହୋଇଥିଲେ ଏବଂ ଜଣେ ରାଜକୁମାରଙ୍କର ନେଷ୍ଟୋରିଆନ୍ ଖ୍ରିଷ୍ଟିଆନ୍ ପତ୍ନୀଙ୍କ ସେବାରେ ଥିଲେ। ଦରବାରରେ ସେ ପ୍ୟାରିସ୍‌ର ଜଣେ ସୁନା କାରିଗର ଗିଲିୟମ୍ ବୁଚେର୍‌ଙ୍କୁ ଦେଖିଲେ, ‘ଯାହାଙ୍କ ଭାଇ ପ୍ୟାରିସ୍‌ର ଗ୍ରାଣ୍ଡ୍ ପୋଣ୍ଟରେ ରହୁଥିଲେ’। ଏହି ବ୍ୟକ୍ତି ପ୍ରଥମେ ରାଣୀ ସରଘାକ୍ତାନୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଯୁକ୍ତ ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ ପରେ ମଙ୍ଗେର କନିଷ୍ଠ ଭାଇଙ୍କ ଦ୍ୱାରା। ରୁବ୍ରୁକ୍ ଦେଖିଲେ ଯେ ମହାନ୍ ଦରବାର ଉତ୍ସବମାନଙ୍କରେ ନେଷ୍ଟୋରିଆନ୍ ପୁରୋହିତମାନେ ପ୍ରଥମେ ସେମାନଙ୍କର ପୋଷାକ ସହିତ ପ୍ରବେଶ କରୁଥିଲେ, ମହାନ୍ ଖାନ୍‌ଙ୍କ ପାତ୍ରକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରିବା ପାଇଁ, ଏବଂ ପରେ ମୁସଲିମ୍ ପୁରୋହିତ ଏବଂ ବୌଦ୍ଧ ଓ ତାଓଇସ୍ଟ୍ ସନ୍ନ୍ୟାସୀମାନେ ଆସୁଥିଲେ…

📖 ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦକ୍ଷେପ

1. ଅଭ୍ୟାସ ପ୍ରଶ୍ନ: ଅଭ୍ୟାସ ପରୀକ୍ଷା ସହିତ ଆପଣଙ୍କ ବୁଝିବା କୁ ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ
2. ପାଠ୍ୟ ସାମଗ୍ରୀ: ବ୍ୟାପକ ଅଧ୍ୟୟନ ସମ୍ବଳ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରନ୍ତୁ
3. ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର: ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର ସମୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ
4. ଦୈନିକ କୁଇଜ୍: ଆଜିର କୁଇଜ୍ ନିଅନ୍ତୁ