ସମୀକ୍ଷା

ଯେତେବେଳେ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ସଂସ୍କୃତି ଓ ସମୁଦାୟ ଏକ ସମାନ ଦେଶ ମଧ୍ୟରେ ବାସ କରନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ରାଜ୍ୟ କିପରି ପ୍ରତ୍ୟେକ ପାଇଁ ସମାନତା ନିଶ୍ଚିତ କରିବ? ଏହି ପ୍ରଶ୍ନ ପୂର୍ବ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଉଦ୍ଭବ ହୋଇଥିଲା। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ ଦେଖିବୁ କିପରି ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା (secularism) ଧାରଣାକୁ ଏହି ଚିନ୍ତାର ଉତ୍ତର ଭାବେ ପ୍ରୟୋଗ କରାଯାଇପାରେ। ଭାରତରେ, ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଧାରଣା ସର୍ବଦା ଲୋକସଭା ଓ ଆଲୋଚନାରେ ଉପସ୍ଥିତ, ତଥାପି ଭାରତର ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଅବସ୍ଥା ବିଷୟରେ ଏକ ବଡ ପ୍ରକାର ଦ୍ୱିଧା ରହିଛି। ଏକ ପକ୍ଷରେ, ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତ ରାଜନେତା ଏହାକୁ ଶପଥ ନିଅନ୍ତି। ପ୍ରତ୍ୟେକ ରାଜନୈତିକ ଦଳ ନିଜେ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ବୋଲି ଦାବି କରେ। ଅନ୍ୟ ପକ୍ଷରେ, ଭାରତର ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଉପରେ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ଚିନ୍ତା ଓ ସନ୍ଦେହ ଲାଗି ରହିଛି। ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାକୁ କେବଳ ଧର୍ମଗୁରୁ ଓ ଧର୍ମଭିତ୍ତିକ ଜାତୀୟବାଦୀମାନେ ନୁହେଁ, କେତେକ ରାଜନେତା, ସାମାଜିକ କର୍ମୀ ଓ ଏପରିକି ଶିକ୍ଷାବିତ୍‌ମାନେ ମଧ୍ୟ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କରନ୍ତି।

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ ନିମ୍ନଲିଖିତ ପ୍ରଶ୍ନମାନେ ପଚାରି ଏହି ଚାଲୁଥିବା ବାଦ୍‌ବିବାଦରେ ସାମିଲ ହେବୁ:

• ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ଅର୍ଥ କ’ଣ?

• ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା କ’ଣ ଭାରତୀୟ ମାଟିରେ ଏକ ପଶ୍ଚିମୀ ପ୍ରୋକ୍ସ?

• ଏହା କ’ଣ ଏପରି ସମାଜ ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ ଯେଉଁଠାରେ ଧର୍ମ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଜୀବନ ଉପରେ ପ୍ରବଳ ପ୍ରଭାବ ପକାଏ?

• ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା କ’ଣ ପକ୍ଷପାତ ଦେଖାଏ? ଏହା କ’ଣ ଅଲ୍ପସଂଖ୍ୟକମାନେ ସନ୍ତାନ ପାଉଛନ୍ତି?

• ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା କ’ଣ ଧର୍ମବିରୋଧୀ?

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ଶେଷରେ ତୁମେ ଭାରତ ପରି ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ସମାଜରେ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ଗୁରୁତ୍ୱ ବୁଝିବାକୁ ଓ ପ୍ରଶଂସା କରିବାକୁ ସମର୍ଥ ହେବ, ଏବଂ ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ବିଶିଷ୍ଟତା ବିଷୟରେ କିଛି ଜାଣିବ।

8.1 ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା କ’ଣ?

ଯଦିଓ ଯୁଗ ଯୁଗ ଧରି ଯୁରୋପର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ଯିହୁଦିମାନେ ବିଭେଦର ଶିକାର ହୋଇଆସୁଛନ୍ତି, ବର୍ତ୍ତମାନର ଇସ୍ରାଏଲ ରାଷ୍ଟ୍ରରେ ଆରବ ଅଲ୍ପସଂଖ୍ୟକ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଓ ମୁସଲମାନ ଉଭୟ, ଯିହୁଦି ନାଗରିକମାନେ ପାଉଥିବା ସାମାଜିକ, ରାଜନୈତିକ ଓ ଆର୍ଥିକ ସୁବିଧାରୁ ବଞ୍ଚିତ ଅଛନ୍ତି। ଯୁରୋପର ବହୁ ଅଞ୍ଚଳରେ ଅଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସୂକ୍ଷ୍ମ ରୂପର ବିଭେଦ ମଧ୍ୟ ଲାଗୁ ରହିଛି। ପାକିସ୍ତାନ ଓ ବାଂଲାଦେଶ ପରି ପଡ଼ୋଶୀ ରାଷ୍ଟ୍ରମାନଙ୍କର ଧର୍ମଗତ ଅଲ୍ପସଂଖ୍ୟକଙ୍କ ଅବସ୍ଥା ମଧ୍ୟ ବଡ଼ ଚିନ୍ତାର କାରଣ ହୋଇଛି। ଏପରି ଉଦାହରଣମାନେ ଆମକୁ ଆଜିର ବିଶ୍ୱରେ ଲୋକ ଓ ସମାଜ ପାଇଁ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ଚାଲୁଥିବା ଗୁରୁତ୍ୱ ସ୍ମରଣ କରାଇଦିଅନ୍ତି।

ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମୀୟ ଆଧିପତ୍ୟ

ଆମ ଦେଶରେ ସମ୍ବିଧାନ ଘୋଷଣା କରେ ଯେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଭାରତୀୟ ନାଗରିକଙ୍କର ଦେଶର ଯେକୌଣସି ଅଂଶରେ ସ୍ୱାଧୀନତା ଓ ମର୍ଯ୍ୟାଦା ସହିତ ବଞ୍ଚିବାର ଅଧିକାର ଅଛି। ତଥାପି ବାସ୍ତବରେ ବହୁ ପ୍ରକାର ବଞ୍ଚିତ ଓ ବିଭେଦ ଲାଗୁ ରହିଛି। ତିନିଟି ସବୁଠାରୁ ତୀବ୍ର ଉଦାହରଣ ବିଚାର କରନ୍ତୁ:

• ୧୯୮୪ ରେ ଦିଲ୍ଲୀ ଓ ଦେଶର ଅନ୍ୟ ବହୁ ସ୍ଥାନରେ ୨,୭୦୦ ରୁ ଅଧିକ ସିକ୍ଧଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା। ପୀଡିତ ପରିବାରମାନେ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି ଯେ ଦୋଷୀମାନେ ଦଣ୍ଡିତ ହୋଇନାହାନ୍ତି।

• ବହୁ ହଜାର ହିନ୍ଦୁ କାଶ୍ମୀରୀ ପଣ୍ଡିତଙ୍କୁ କାଶ୍ମୀର ଉପତ୍ୟକାରୁ ଘର ଛାଡ଼ିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରାଯାଇଛି; ସେମାନେ ଦୁଇ ଦଶନ୍ଧିରୁ ଅଧିକ ସମୟ ହେଲା ନିଜ ଘରକୁ ଫେରିପାରିନାହାନ୍ତି।

• ୨୦୦୨ ର ଗୁଜରାଟ ପୋଷ୍ଟ-ଗୋଧ୍ରା ଦଙ୍ଗାରେ ୧,୦୦୦ ରୁ ଅଧିକ ଲୋକ, ଅଧିକାଂଶ ମୁସଲମାନ, ହତ୍ୟାଗ୍ରସ୍ତ ହୋଇଥିଲେ। ଏହି ପରିବାରମାନଙ୍କର ବଞ୍ଚିଥିବା ସଦସ୍ୟମାନେ ନିଜ ଗ୍ରାମକୁ ଫେରିପାରିନାହାନ୍ତି।

ଏହି ଉଦାହରଣଗୁଡ଼ିକର ସାଧାରଣ କଥା କଣ? ଏଗୁଡ଼ିକ ସମସ୍ତେ କୌଣସି ନା କୌଣସି ଭାବରେ ଭେଦଭାବ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ। ପ୍ରତ୍ୟେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଗୋଟିଏ ସମୁଦାୟର ସଦସ୍ୟମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଧର୍ମ ପରିଚୟ ପାଇଁ ଲକ୍ଷ୍ୟ ହୋଇ ଶିକାର ହୁଅନ୍ତି। ଅନ୍ୟ କଥାରେ, କିଛି ନାଗରିକଙ୍କର ଆଧାରଭୂତ ସ୍ୱାଧୀନତା ଅସ୍ୱୀକାର କରାଯାଏ। କେତେକ ଏପରିକି କହିପାରନ୍ତି ଏହି ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ ଧର୍ମ ଉପରେ ଅତ୍ୟାଚାରର ଉଦାହରଣ ଏବଂ ଏଗୁଡ଼ିକ ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମ ଆଧିପତ୍ୟକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ।

ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ପ୍ରଥମ ଓ ପ୍ରଧାନତମ ଭାବେ ଏପରି ସମସ୍ତ ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମ ଆଧିପତ୍ୟ ବିରୋଧୀ ଏକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ। ତଥାପି ଏହା ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଧାରଣାର କେବଳ ଗୋଟିଏ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପକ୍ଷ। ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ସମାନ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନ୍ୟ ଏକ ଦିଗ ହେଉଛି ଏହା ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମ ଆଧିପତ୍ୟ ବିରୋଧୀ। ଚାଲନ୍ତୁ ଏହି ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ଆଉ ଗଭୀର ଭାବେ ଦେଖିବା।

ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମ ଆଧିପତ୍ୟ

କେହି କେହି ଲୋକ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଯେ ଧର୍ମ କେବଳ ଭିଡ଼ର ଓପିୟମ୍ ଏବଂ ଏକଦିନ, ଯେତେବେଳେ ସମସ୍ତଙ୍କ ମୌଳିକ ଆବଶ୍ୟକତା ପୂରଣ ହେବ ଏବଂ ସେମାନେ ସୁଖ ଓ ସନ୍ତୋଷପୂର୍ଣ୍ଣ ଜୀବନ ବ୍ୟତୀତ କରିବେ, ଧର୍ମ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯିବ। ଏପରି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ମାନବ ସମ୍ଭାବନାର ଅତିଶୟ ଅତିଶୟ ଭାବରୁ ଆସେ। ଏହା ଅସମ୍ଭାବ୍ୟ ଯେ ମଣିଷ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ବିଶ୍ୱକୁ ଜାଣିପାରିବ ଏବଂ ଏହାକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିପାରିବ। ଆମେ ଆମ ଜୀବନକୁ ଦୀର୍ଘ କରିପାରିବୁ, କିନ୍ତୁ ଅମର ହେବୁ ନାହିଁ। ରୋଗକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଦୂର କରିହେବ ନାହିଁ, ନା ଆମେ ଆମ ଜୀବନରୁ ଦୁର୍ଘଟନା ଓ ଭାଗ୍ୟର ଏକ ଅଂଶକୁ ଦୂର କରିପାରିବୁ। ବିଛୋଡ଼ା ଓ କ୍ଷତି ମାନବ ଅବସ୍ଥାର ଅନିବାର୍ୟ ଅଂଶ। ଆମ ଦୁଃଖର ଏକ ବଡ଼ ଅଂଶ ମଣିଷ ସୃଷ୍ଟି ଏବଂ ତେଣୁ ଦୂର କରିହେବ, କିନ୍ତୁ ଆମ ଦୁଃଖର କେତେକ ଅଂଶ ମଣିଷ ସୃଷ୍ଟି ନୁହେଁ। ଧର୍ମ, କଳା ଓ ଦର୍ଶନ ଏପରି ଦୁଃଖର ଉତ୍ତର। ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ମଧ୍ୟ ଏହାକୁ ଗ୍ରହଣ କରେ ଏବଂ ତେଣୁ ଏହା ଧର୍ମ ବିରୋଧୀ ନୁହେଁ।

ତଥାପି, ଧର୍ମର ମଧ୍ୟ କେତେକ ଦୀର୍ଘସ୍ଥାୟୀ ସମସ୍ୟା ରହିଛି। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଏପରି କେହି ଧର୍ମ ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କରିପାରିବେ ନାହିଁ ଯାହା ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳା ସଦସ୍ୟଙ୍କୁ ସମାନ ଭାବେ ବ୍ୟବହାର କରେ। ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମ ଭଳି ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକରେ, କେତେକ ଅଂଶ ଲଗାତାର ଭେଦଭାବ ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇଆସୁଛନ୍ତି। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ ଦଳିତମାନେ ହିନ୍ଦୁ ମନ୍ଦିରକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବାରୁ ବଞ୍ଚିତ ହୋଇଆସୁଛନ୍ତି। ଦେଶର କେତେକ ଅଂଶରେ, ହିନ୍ଦୁ ମହିଳାମାନେ ମନ୍ଦିରକୁ ପ୍ରବେଶ କରିପାରୁ ନାହାନ୍ତି। ଯେତେବେଳେ ଧର୍ମ ସଂଗଠିତ ହୁଏ, ଏହା ପ୍ରାୟତଃ ଏହାର ସବୁଠାରୁ ରୁଢ଼ିବାଦୀ ଗୋଷ୍ଠୀ ଦ୍ୱାରା ଦଖଲ ହୋଇଯାଏ, ଯାହା କୌଣସି ବିରୋଧକୁ ସହ୍ୟ କରେ ନାହିଁ। ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଆମେରିକାର କେତେକ ଅଂଶରେ ଧର୍ମୀୟ ମୂଳବାଦ ଏକ ବଡ଼ ସମସ୍ୟା ହୋଇଛି ଏବଂ ଏହା ଦେଶ ଭିତରେ ଓ ବାହାରେ ଶାନ୍ତିକୁ ବିପଦରେ ପକାଉଛି। ଅନେକ ଧର୍ମ ସମ୍ପ୍ରଦାୟଗୁଡ଼ିକରେ ବିଭକ୍ତ ହୋଇଯାଆନ୍ତି, ଯାହା ପ୍ରାୟତଃ ସମ୍ପ୍ରଦାୟଗତ ହିଂସା ଓ ବିରୋଧୀ ଅଲ୍ପସଂଖ୍ୟକଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ଯ୍ୟାତନା ଦାନ କରେ।

ଏହିପରି ଭାବେ ଧର୍ମୀୟ ଆଧିପତ୍ୟକୁ କେବଳ ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମୀୟ ଆଧିପତ୍ୟ ସହିତ ସୀମିତ କରାଯାଇପାରେ ନାହିଁ। ଏହା ଆଉ ଏକ ସ୍ପଷ୍ଟ ରୂପ ନିଏ, ତାହା ହେଉଛି ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମୀୟ ଆଧିପତ୍ୟ। ଯେହେତୁ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ସମସ୍ତ ପ୍ରକାର ସଂସ୍ଥାଗତ ଧର୍ମୀୟ ଆଧିପତ୍ୟର ବିରୋଧ କରେ, ଏହା କେବଳ ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମୀୟ ନୁହେଁ ବରଂ ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମୀୟ ଆଧିପତ୍ୟକୁ ମଧ୍ୟ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କରେ।

ଆମେ ବର୍ତ୍ତମାନ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ବିଷୟରେ ଏକ ସାଧାରଣ ଧାରଣା ପାଇଛୁ। ଏହା ଏକ ନୈତିକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଯାହା ଏକ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ସମାଜ କାର୍ଯ୍ୟାନ୍ବିତ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ଏକ ଏପରି ସମାଜ ଯେଉଁଥିରେ ଧର୍ମ ଭିତରେ କିମ୍ବା ଧର୍ମ ମଧ୍ୟରେ କୌଣସି ପ୍ରକାର ଶାସନ ନାହିଁ। ସକାରାତ୍ମକ ଭାବେ କହିଲେ, ଏହା ଧର୍ମ ଭିତରେ ସ୍ୱାଧୀନତା ଓ ଧର୍ମ ଭିତରେ ଏବଂ ଧର୍ମ ମଧ୍ୟରେ ସମାନତା ପ୍ରୋତ୍ସାହନ ଦିଏ। ଏହି ବୃହତ୍ କାଠାମୋ ଭିତରେ, ଆମେ ବର୍ତ୍ତମାନ ଏକ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଓ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପ୍ରଶ୍ନ ବିଚାର କରିବା, ଯଥା: ଏହି ଲକ୍ଷ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ କାର୍ଯ୍ୟାନ୍ବିତ କରିବାକୁ କିପରି ଏକ ରାଜ୍ୟ ଆବଶ୍ୟକ? ଅନ୍ୟ ପଦ୍ଧତିରେ କହିଲେ, ଆମେ ବିଚାର କରିବା ଯେ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଆଦର୍ଶ ପ୍ରତି ବ୍ୟାପୃତ ଏକ ରାଜ୍ୟ ଧର୍ମ ଓ ଧର୍ମୀୟ ସମୁଦାୟଗୁଡ଼ିକ ସହିତ କିପରି ସମ୍ପର୍କ ରଖିବା ଉଚିତ।

8.2 ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ରାଜ୍ୟ

ଧର୍ମଭିତ୍ତିକ ବିଭେଦକୁ ରୋକିବା ପାଇଁ ଏକ ଉପାୟ ହେଉଛି ପରସ୍ପର ଜ୍ଞାନବୃଦ୍ଧି ପାଇଁ ଏକାଠି କାମ କରିବା। ଶିକ୍ଷା ହେଉଛି ଲୋକଙ୍କ ମନୋଭାବ ବଦଳାଇବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରୁଥିବା ଏକ ଉପାୟ। ବାଣ୍ଟିବା ଓ ପରସ୍ପର ସାହାଯ୍ୟର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଉଦାହରଣ ମଧ୍ୟ ସମାଜ ମଧ୍ୟରେ ପୂର୍ବାନୁଭୂତି ଓ ସନ୍ଦେହ କମେଇବାରେ ଯୋଗଦାନ କରିପାରେ। କୌଣସି ଘାତକ ସାମ୍ପ୍ରଦାୟିକ ଦଙ୍ଗା ମଧ୍ୟରେ ହିନ୍ଦୁମାନେ ମୁସଲିମାନେ କିମ୍ବା ମୁସଲିମାନେ ହିନ୍ଦୁମାନେ ଜୀବନ ବଚାଉଥିବା କାହାଣୀ ପଢିବା ସର୍ବଦା ପ୍ରେରଣାଦାୟକ ହୋଇଥାଏ। କିନ୍ତୁ କେବଳ ଶିକ୍ଷା କିମ୍ବା କେତେକ ବ୍ୟକ୍ତିର ଭଲମନା ଧର୍ମଭିତ୍ତିକ ବିଭେଦକୁ ଦୂର କରିପାରିବ ବୋଲି ଆଶା କରିବା ଅସମ୍ଭାବ୍ୟ। ଆଧୁନିକ ସମାଜରେ ରାଜ୍ୟର ବିପୁଳ ସରକାରୀ କ୍ଷମତା ଥାଏ। ସେମାନେ କିପରି କାମ କରନ୍ତି, ତାହା ସାମ୍ପ୍ରଦାୟିକ ସଂଘର୍ଷ ଓ ଧର୍ମଭିତ୍ତିକ ବିଭେଦ କମିଥିବା ଏକ ସମାଜ ଗଠନର ସଂଘର୍ଷର ଫଳାଫଳ ଉପରେ ନିର୍ଣାୟକ ପ୍ରଭାବ ପକାଇବ। ଏହି କାରଣରୁ, ଆମେ ଦେଖିବାକୁ ହେବ ଯେ ଧର୍ମକୁ ନେଇ ସଂଘର୍ଷ ରୋକିବା ଓ ଧର୍ମୀୟ ସଦ୍ଭାବନା ବଢାଇବା ପାଇଁ କିପରି ଏକ ରାଜ୍ୟ ଆବଶ୍ୟକ।

ଆସନ୍ତୁ କରିବା

ଆପଣଙ୍କୁ ଲାଗୁଥିବା କେତେକ ଉପାୟ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ କରନ୍ତୁ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସାମ୍ପ୍ରଦାୟିକ ସଦ୍ଭାବନା ବଢିପାରେ।

କୌଣସି ଧାର୍ମିକ ଗୋଷ୍ଠୀର ଆଧିପତ୍ୟକୁ ରାଜ୍ୟ କିପରି ରୋକିବ? ପ୍ରଥମେ, ରାଜ୍ୟ କୌଣସି ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ଧର୍ମର ମୁଖ୍ୟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଚାଲିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ। ଯେଉଁ ରାଜ୍ୟକୁ ସିଧାସଳଖ ପୁଜାରୀଶ୍ରେଣୀ ଶାସନ କରେ, ତାହାକୁ ଧର୍ମାଧିନାୟକ ରାଜ୍ୟ କୁହାଯାଏ। ମଧ୍ୟଯୁଗର ଇଉରୋପର ପୋପ୍‌ ରାଜ୍ୟ କିମ୍ବା ସମ୍ପ୍ରତି ତାଲିବାନ ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ରାଜ୍ୟ ଭଳି ଧର୍ମାଧିନାୟକ ରାଜ୍ୟମାନେ, ଯେଉଁଠାରେ ଧାର୍ମିକ ଓ ରାଜନୈତିକ ସଂସ୍ଥାମାନେ ଅଲଗା ନାହାନ୍ତି, ସେମାନେ ତାଙ୍କର ଶ୍ରେଣୀବଦ୍ଧ ବ୍ୟବସ୍ଥା, ଅତ୍ୟାଚାର ଓ ଅନ୍ୟ ଧର୍ମର ଲୋକଙ୍କୁ ଧର୍ମ ସ୍ୱାଧୀନତା ଦେବାକୁ ଅନିଚ୍ଛୁକ ଭାବେ ପରିଚିତ। ଯଦି ଆମେ ଶାନ୍ତି, ସ୍ୱାଧୀନତା ଓ ସମାନତାର ମୂଲ୍ୟ ଦେଇଥାଉ, ତେବେ ଧାର୍ମିକ ସଂସ୍ଥା ଓ ରାଜ୍ୟ ସଂସ୍ଥାକୁ ଅଲଗା କରିବାକୁ ହେବ।

କେତେକ ଲୋକ ଭାବନ୍ତି ଯେ ରାଜ୍ୟ ଓ ଧର୍ମର ପୃଥକ୍‌ତା ଏକ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ରାଜ୍ୟର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ପାଇଁ ଯଥେଷ୍ଟ। ଏହା ଏପରି ମନେ ହୁଏ ନାହିଁ। ଅନେକ ରାଜ୍ୟ ଯେଉଁମାନେ ଧର୍ମାଧିନାୟକ ନୁହାନ୍ତି, ସେମାନେ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ଧର୍ମ ସହିତ ଘନିଷ୍ଠ ମିଳିତ ରହିଛନ୍ତି। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଷୋଡ଼ଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଇଂଲଣ୍ଡର ରାଜ୍ୟ ଏକ ପୁଜାରୀ ଶ୍ରେଣୀ ଦ୍ୱାରା ଚାଲିତ ନ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସ୍ପଷ୍ଟଭାବେ ଆଙ୍ଗ୍ଲିକାନ ଚର୍ଚ୍ଚ ଓ ତାହାର ସଦସ୍ୟମାନେ ପ୍ରତି ଅନୁକୂଳ ଥିଲା। ଇଂଲଣ୍ଡର ଏକ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଆଙ୍ଗ୍ଲିକାନ ଧର୍ମ ଥିଲା, ଯାହା ରାଜ୍ୟର ସରକାରୀ ଧର୍ମ ଥିଲା। ଆଜି ପାକିସ୍ତାନର ଏକ ସରକାରୀ ରାଜ୍ୟ ଧର୍ମ ଅଛି, ଯାହା ସୁନ୍ନି ଇସଲାମ। ଏପରି ଶାସନବ୍ୟବସ୍ଥା ଭିତର ବିରୋଧ କିମ୍ବା ଧର୍ମ ସମାନତା ପାଇଁ କ୍ଷୁଦ୍ର ସ୍ଥାନ ଛାଡ଼ିପାରେ।

ପ୍ରକୃତ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ହେବା ପାଇଁ ଏକ ରାଜ୍ୟ କେବଳ ଧର୍ମାଧିନ ହେବାକୁ ମନା କରିବା ନୁହେଁ, ଏହା କୌଣସି ଧର୍ମ ସହିତ କୌଣସି ଆନୁଷ୍ଠାନିକ, ଆଇନଗତ ସଂଯୋଗ ରଖିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ। ଧର୍ମ-ରାଜ୍ୟ ବିଭାଜନ ଏକ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ରାଜ୍ୟର ଏକ ଆବଶ୍ୟକ କିନ୍ତୁ ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ନୁହେଁ ଉପାଦାନ। ଏକ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ରାଷ୍ଟ୍ର ଏପରି ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଓ ଲକ୍ଷ୍ୟ ପ୍ରତି ବଦ୍ଧତା ରଖିବା ଉଚିତ୍ ଯାହା ଅଂଶତଃ ଅଧା-ଧର୍ମିକ ଉତ୍ସରୁ ଆସିଛି। ଏହି ଲକ୍ଷ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଶାନ୍ତି, ଧର୍ମିକ ସ୍ୱାଧୀନତା, ଧର୍ମାଧାରିତ ନିର୍ଯ୍ୟାତନା, ଭେଦଭାବ ଓ ବର୍ଜନରୁ ମୁକ୍ତି, ସେଇସଙ୍ଗେ ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମ ଓ ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମ ଭିତରେ ସମାନତା ରହିବା ଉଚିତ୍।

ଆସନ୍ତୁ ବାଦ-ବିବାଦ କରିବା

ଅନ୍ୟ ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ ଅଧିକ ଜାଣିବା ଅନ୍ୟ ଲୋକ ଓ ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସକୁ ସମ୍ମାନ ଓ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରଥମ ପଦକ୍ଷେପ। କିନ୍ତୁ ଏହା ଏପରି ନୁହେଁ ଯେ ଆମେ ଆମ ମନେ ହୁଏ ଯେ ମୌଳିକ ମାନବିକ ମୂଲ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପାଇଁ ଠିଆ ହେବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ।

ଏହି ଲକ୍ଷ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରଚାର କରିବା ପାଇଁ ରାଷ୍ଟ୍ରକୁ ସଂଘବଦ୍ଧ ଧର୍ମ ଓ ଏହାର ପ୍ରତିଷ୍ଠାନଗୁଡ଼ିକରୁ ବିଭାଜିତ ହେବା ଉଚିତ୍ ଏହି କେତେକ ମୂଲ୍ୟ ପାଇଁ। କିନ୍ତୁ ଏହି ବିଭାଜନ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ରୂପ ନେବା ଉଚିତ୍ ବୋଲି କୌଣସି କାରଣ ନାହିଁ। ବାସ୍ତବରେ ଏହି ବିଭାଜନର ସ୍ୱଭାବ ଓ ପରିମାଣ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ରୂପ ନେଇପାରେ, ଯାହା ପ୍ରଚାର କରିବାକୁ ଚାହାନ୍ତି ସେହି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ମୂଲ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଓ ସେହି ମୂଲ୍ୟଗୁଡ଼ିକ କିପରି ବ୍ୟାଖ୍ୟା ହୁଏ ତାହା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ। ଆମେ ବର୍ତ୍ତମାନ ଏପରି ଦୁଇଟି ଧାରଣା ବିଚାର କରିବୁ: ଏକ ପ୍ରଧାନ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଧାରଣା ଯାହା ଆମେରିକୀୟ ରାଷ୍ଟ୍ର ଦ୍ୱାରା ସର୍ବୋତ୍ତମ ଭାବେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ପାଏ, ଏବଂ ଏକ ବିକଳ୍ପ ଧାରଣା ଯାହା ଭାରତୀୟ ରାଷ୍ଟ୍ର ଦ୍ୱାରା ସର୍ବୋତ୍ତମ ଉଦାହରଣ ଦିଏ।

8.3 ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ମୋଡେଲର ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା

ସମସ୍ତ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ରାଷ୍ଟ୍ରମାନଙ୍କର ଗୋଟିଏ ସାଧାରଣ ବିଷୟ ଅଛି: ସେଗୁଡ଼ିକ ନାସ୍ତିକ ନୁହେଁ ଏବଂ କୌଣସି ଧର୍ମକୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରେ ନାହିଁ। ତଥାପି, ଅଧିକାଂଶ ସାଧାରଣତଃ ପ୍ରଚଳିତ ଧାରଣା, ଯାହା ମୁଖ୍ୟତଃ ଆମେରିକୀୟ ମୋଡେଲ୍ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ, ଧର୍ମ ଓ ରାଷ୍ଟ୍ରର ବିଭକ୍ତିକୁ ପରସ୍ପର ବର୍ଜନ ଭାବେ ବୁଝେ: ରାଷ୍ଟ୍ର ଧର୍ମ କାର୍ଯ୍ୟରେ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରିବ ନାହିଁ ଏବଂ ସେହିପରି ଧର୍ମ ରାଷ୍ଟ୍ର କାର୍ଯ୍ୟରେ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରିବ ନାହିଁ। ପ୍ରତ୍ୟେକର ନିଜ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର କ୍ଷେତ୍ର ଓ ସ୍ୱାଧୀନ ଅଧିକାର ଅଛି। ରାଷ୍ଟ୍ରର କୌଣସି ନୀତି କେବଳ ଧର୍ମୀୟ କାରଣରେ ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ। କୌଣସି ଧର୍ମୀୟ ଶ୍ରେଣୀବିଭାଗ କୌଣସି ସରକାରୀ ନୀତିର ଆଧାର ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ। ଯଦି ଏପରି ହୁଏ, ତେବେ ଧର୍ମ ରାଷ୍ଟ୍ରରେ ଅବୈଧ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ହେଉଛି।

କେମାଲ୍ ଆଟାଟୁର୍କଙ୍କ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା

ଚାଲନ୍ତୁ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରଥମ ଅଧା ଶତାବ୍ଦୀରେ ତୁର୍କିରେ ଅନୁସୃତ ଏକ ବିଲକ୍ପ ପ୍ରକାର ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାକୁ ଦେଖିବା। ଏହି ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ସଂଗଠିତ ଧର୍ମରୁ ନୈତିକ ଦୂରତା ବିଷୟରେ ନଥିଲା, ବରଂ ଏହା ଧର୍ମରେ ସକ୍ରିୟ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ଓ ଦମନ ସମ୍ପର୍କିତ ଥିଲା। ଏହି ସଂସ୍କରଣକୁ ମୁସ୍ତାଫା କେମାଲ୍ ଆଟାଟୁର୍କ ପ୍ରତିପାଦିତ ଓ ଅନୁସୃତ କରିଥିଲେ।

ସେ ପ୍ରଥମ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ପରେ କ୍ଷମତାକୁ ଆସିଲେ। ତୁର୍କିର ସାମ୍ପ୍ରତିକ ଜୀବନରୁ ଖିଲାଫତ୍ ପ୍ରତିଷ୍ଠାନକୁ ସମାପ୍ତ କରିବାକୁ ସେ ଦୃଢ଼ ସଂକଳ୍ପ କରିଥିଲେ। ପାରମ୍ପରିକ ଚିନ୍ତାଧାରା ଓ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିରୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ବିଚ୍ଛେଦ ହେଲେ ହିଁ ତୁର୍କିକୁ ଏହି ଦୁର୍ଦ୍ଦଶାରୁ ଉପରେ ଉଠାଇପାରିବ ବୋଲି ଆଟାଟୁର୍କ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିଲେ। ସେ ତୁର୍କିକୁ ଆଧୁନିକ ଓ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ କରିବାକୁ ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକ ଭାବେ ବାହାରିଲେ। ଆଟାଟୁର୍କ ନିଜ ନାମକୁ ମୁସ୍ତାଫା କେମାଲ୍ ପାଶାରୁ କେମାଲ୍ ଆଟାଟୁର୍କ (ଆଟାଟୁର୍କ ଅର୍ଥ “ତୁର୍କମାନେ ପିତା”) କରିବାକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କଲେ। ହାଟ୍ ଆଇନ୍ ଦ୍ୱାରା ମୁସଲିମ୍‌ମାନେ ପିନ୍ଧୁଥିବା ପାରମ୍ପରିକ ଟୋପି ଫେଜ୍ ଉପରେ ନିଷେଧ ଲାଗୁଲା। ପଶ୍ଚିମ ପୋଷାକକୁ ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳା ଉଭୟଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରାଗଲା। ପାରମ୍ପରିକ ତୁର୍କି କ୍ୟାଲେଣ୍ଡରକୁ ପଶ୍ଚିମ (ଗ୍ରେଗୋରିଆନ୍) କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ପ୍ରତିସ୍ଥାପିତ କରାଗଲା। 1928 ମସିହାରେ ନୂତନ ତୁର୍କି ବର୍ଣ୍ଣମାଳା (ପରିବର୍ତ୍ତିତ ଲାଟିନ୍ ରୂପ) ଗ୍ରହଣ କରାଗଲା।

ଆପଣ କଣ ଏପରି ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାକୁ କଳ୍ପନା କରିପାରିବେ ଯାହା ଆପଣଙ୍କୁ ଆପଣଙ୍କ ପରିଚୟ ସହିତ ଜଡିତ ନାମ ରଖିବା, ଆପଣଙ୍କ ଅଭ୍ୟାସ ଥିବା ପୋଷାକ ପିନ୍ଧିବା, ଆପଣଙ୍କ ଯୋଗାଯୋଗ ଭାଷା ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାର ସ୍ୱାଧୀନତା ଦିଏ ନାହିଁ? ଆପଣ କିପରି ଭାବିବେ ଆଟାଟୁର୍କଙ୍କ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଓ ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ମଧ୍ୟରେ କେଉଁ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରେ ଭିନ୍ନ?

ସେହିପରି, ରାଜ୍ୟ କୌଣସି ଧାର୍ମିକ ସଂସ୍ଥାକୁ ସହାୟତା କରିପାରିବ ନାହିଁ। ଏହା ଧାର୍ମିକ ସମୁଦାୟମାନେ ଚଲାଉଥିବା ଶିକ୍ଷାନୁଷ୍ଠାନମାନଙ୍କୁ ଆର୍ଥିକ ସହାୟତା ଦେଇପାରିବ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଧାର୍ମିକ ସମୁଦାୟମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପକୁ ବାଧା ଦେଇପାରିବ ନାହିଁ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେଗୁଡ଼ିକ ଦେଶର ଆଇନ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ସାଧାରଣ ସୀମା ମଧ୍ୟରେ ଅଛନ୍ତି। ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ, ଯଦି କୌଣସି ଧାର୍ମିକ ସଂସ୍ଥା ଜଣେ ମହିଳାଙ୍କୁ ପୁରୋହିତ ହେବାକୁ ମନା କରେ, ତେବେ ରାଜ୍ୟ ଏହା ବିଷୟରେ ବେଶି କିଛି କରିପାରିବ ନାହିଁ। ଯଦି କୌଣସି ଧାର୍ମିକ ସମୁଦାୟ ତାଙ୍କର ବିଭିନ୍ନମତ ପୋଷଣକାରୀମାନଙ୍କୁ ବହିଷ୍କାର କରେ, ରାଜ୍ୟ କେବଳ ଏକ ନୀରବ ଦର୍ଶକ ହୋଇପାରିବ। ଯଦି କୌଣସି ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ଧର୍ମ ତାଙ୍କର କେତେକ ସଦସ୍ୟଙ୍କୁ ମନ୍ଦିରର ଗର୍ଭଗୃହକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ମନା କରେ, ତେବେ ରାଜ୍ୟର କୌଣସି ବିକଳ୍ପ ନାହିଁ, ବିଷୟଟିକୁ ସେଠାରେ ଛାଡ଼ିଦେବାକୁ ପଡ଼ିବ। ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରେ, ଧର୍ମ ଏକ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବିଷୟ, ରାଜ୍ୟ ନୀତି କିମ୍ବା ଆଇନର ବିଷୟ ନୁହେଁ।

ଏହି ସାଧାରଣ ଧାରଣା ସ୍ୱାଧୀନତା ଓ ସମାନତାକୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ। ସ୍ୱାଧୀନତା ହେଉଛି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସ୍ୱାଧୀନତା। ସମାନତା ହେଉଛି ବ୍ୟକ୍ତି ଓ ବ୍ୟକ୍ତି ମଧ୍ୟରେ ସମାନତା। ଏଥିରେ ଏପରି ଧାରଣାର କୌଣସି ସ୍ଥାନ ନାହିଁ ଯେ ଏକ ସମୁଦାୟର ନିଜ ପସନ୍ଦ ଅନୁଯାୟୀ ପ୍ରଥା ଅନୁସରଣ କରିବା ପାଇଁ ସ୍ୱାଧୀନତା ଅଛି। ସମୁଦାୟ-ଆଧାରିତ ଅଧିକାର କିମ୍ବା ଅଲ୍ପସଂଖ୍ୟକ ଅଧିକାର ପାଇଁ ବହୁତ କମ୍ ସ୍ଥାନ ଅଛି। ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ସମାଜମାନଙ୍କର ଇତିହାସ ଆମକୁ କହେ କାହିଁକି ଏହା ଏପରି। ଯିହୁଦିମାନେ ଥିବା ବ୍ୟତୀତ, ଅଧିକାଂଶ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ସମାଜମାନେ ବହୁତ ଧର୍ମୀୟ ସମାନତାରେ ଚିହ୍ନତ ଥିଲେ। ଏହି ସତ୍ୟକୁ ଦୃଷ୍ଟିରେ ରଖି, ସେମାନେ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବେ ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମୀୟ ଅଧିନତା ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେଲେ। ରାଜ୍ୟ ଓ ଚର୍ଚ୍ଚକୁ କଠୋର ଭାବେ ପୃଥକ୍ କରିବା ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଆଯାଏ, ଅନ୍ୟ କଥାମାନେ ହେଲା ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସ୍ୱାଧୀନତା ସାଧନ ପାଇଁ, କିନ୍ତୁ ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମୀୟ (ଏବଂ ତେଣୁ ଅଲ୍ପସଂଖ୍ୟକ ଅଧିକାର) ସମାନତା ବିଷୟଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରାୟତଃ ଅବହେଳା କରାଯାଏ।

ନେହେରୁଙ୍କ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ବିଷୟରେ,

‘ରାଜ୍ୟ ସମସ୍ତ ଧର୍ମକୁ ସମାନ ସୁରକ୍ଷା ଦେବ’। ସ୍ୱାଧୀନ ଭାରତରେ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ଅର୍ଥ କ’ଣ ବୋଲି ଜଣେ ଛାତ୍ର ପଚରିବାରୁ ନେହେରୁ ଏହିପରି ଉତ୍ତର ଦେଇଥିଲେ। ସେ ଏପରି ଏକ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ରାଜ୍ୟ ଚାହୁଁଥିଲେ ଯାହା “ସମସ୍ତ ଧର୍ମକୁ ସୁରକ୍ଷା ଦେବ, କିନ୍ତୁ ଗୋଟିଏକୁ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଖର୍ଚ୍ଚରେ ପସନ୍ଦ କରିବ ନାହିଁ ଏବଂ ନିଜେ କୌଣସି ଧର୍ମକୁ ରାଜ୍ୟ ଧର୍ମ ଭାବେ ଗ୍ରହଣ କରିବ ନାହିଁ”। ନେହେରୁ ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ଦାର୍ଶନିକ ଥିଲେ।

ନେହେରୁ କୌଣସି ଧର୍ମ ପାଳନ କରୁନଥିଲେ, ନା ସେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ର ଅର୍ଥ ଧର୍ମ ପ୍ରତି ଶତ୍ରୁତା ନଥିଲା। ସେଇ ଅର୍ଥରେ ନେହେରୁ ତୁର୍କୀର ଆଟାଟର୍କଠାରୁ ବହୁତ ଭିନ୍ନ ଥିଲେ। ସେହିପରି ସମୟରେ ନେହେରୁ ଧର୍ମ ଓ ରାଜ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପୃଥକୀକରଣ ପକ୍ଷରେ ନଥିଲେ। ଏକ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ରାଜ୍ୟ ସାମାଜିକ ସଂସ୍କାର ଆଣିବା ପାଇଁ ଧର୍ମ ବିଷୟରେ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରିପାରେ। ନେହେରୁ ନିଜେ ଜାତିଭେଦ, ଦାହଜ ଓ ସତୀ ପ୍ରଥା ଉଚ୍ଛେଦ କରିବା ପାଇଁ ଆଇନ ପ୍ରଣୟନରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଭୂମିକା ନିଭାଇଥିଲେ ଏବଂ ଭାରତୀୟ ମହିଳାଙ୍କୁ ଆଇନଗତ ଅଧିକାର ଓ ସାମାଜିକ ସ୍ୱାଧୀନତା ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ।

ନେହେରୁ ଅନେକ ବିଷୟରେ ନମ୍ୟ ହେବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଗୋଟିଏ ବିଷୟରେ ସେ ସବୁବେଳେ କଠୋର ଓ ଅଟଳ ଥିଲେ। ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଅର୍ଥ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାର ସାମ୍ପ୍ରଦାୟିକତା ପ୍ରତି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିରୋଧ। ନେହେରୁ ବିଶେଷକରି ସଂଖ୍ୟାଗରିଷ୍ଠ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ସାମ୍ପ୍ରଦାୟିକତା ପ୍ରତି କଠୋର ସମାଲୋଚନା କରୁଥିଲେ, ଯାହା ଜାତୀୟ ଏକତାକୁ ବିପଦ ଦେଉଥିଲା। ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା କେବଳ ନୀତିଗତ ବିଷୟ ନଥିଲା, ଏହା ଭାରତର ଏକତା ଓ ଅଖଣ୍ଡତାର ଏକମାତ୍ର ଗ୍ୟାରେଣ୍ଟି ମଧ୍ୟ ଥିଲା।

ଶେଷରେ, ଏହି ପ୍ରକାର ମୁଖ୍ୟଧାରା ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାରେ ରାଜ୍ୟ ସମର୍ଥିତ ଧର୍ମ ସଂସ୍କାର ବିଷୟରେ କୌଣସି ସ୍ଥାନ ନାହିଁ। ଏହି ବିଶେଷତା ଏହି ଧାରଣାରୁ ସିଧାସଳଖ ଅନୁସରଣ କରେ ଯେ ରାଜ୍ୟ ଓ ଚର୍ଚ୍ଚ/ଧର୍ମ ମଧ୍ୟରେ ପୃଥକ୍ତା ପରସ୍ପର ବ୍ୟତିକ୍ରମ ସମ୍ପର୍କ ଅର୍ଥପୂର୍ଣ୍ଣ କରେ।

8.4 ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ମଡେଲ

କେତେବେଳେ କୁହାଯାଏ ଯେ ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ଅନୁକରଣ। କିନ୍ତୁ ଆମ ସମ୍ବିଧାନକୁ ସାବଧାନତାର ସହ ପଢ଼ିଲେ ଦେଖାଯାଏ ଏହା ସତ୍ୟ ନୁହେଁ। ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାରୁ ମୂଳଗତ ଭାବେ ଭିନ୍ନ।

ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା କେବଳ ଚର୍ଚ୍ଚ-ରାଜ୍ୟ ପୃଥକ୍ତା ଉପରେ କେନ୍ଦ୍ରିଭୂତ ନୁହେଁ ଏବଂ ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମ ସମାନତା ବିଚାର ଭାରତୀୟ ଧାରଣାରେ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ। ଆସନ୍ତୁ ଏହାକୁ ଆଉ ସ୍ପଷ୍ଟ କରିବା।

ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା କ’ଣ ବିଶିଷ୍ଟ କରେ? ପ୍ରଥମ କଥା, ଏହା ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଆଧୁନିକ ବିଚା ଓ ଜାତୀୟତା ଆଗମନ ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ଗଭୀର ଧର୍ମ ବିବିଧତା ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ଉଦ୍ଭବ ହେଲା। ଭାରତରେ ପୂର୍ବରୁ ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମ ‘ସହିଷ୍ଣୁତା’ର ସଂସ୍କୃତି ଥିଲା। ତଥାପି, ଆମେ ଭୁଲିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ ଯେ ସହିଷ୍ଣୁତା ଧର୍ମ ଆଧିପତ୍ୟ ସହ ସଙ୍ଗତିପୂର୍ଣ୍ଣ। ଏହା ସମସ୍ତଙ୍କୁ କିଛି ସ୍ଥାନ ଦେଇପାରେ, କିନ୍ତୁ ସେହି ସ୍ୱାଧୀନତା ସାଧାରଣତଃ ସୀମିତ। ଅନ୍ୟତ୍ର, ସହିଷ୍ଣୁତା ଆପଣଙ୍କୁ ଏପରି ଲୋକଙ୍କୁ ସହିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ ଯାହାଙ୍କୁ ଆପଣ ଗଭୀର ଭାବେ ଅପ୍ରିୟ ମନେ କରନ୍ତି। ଯଦି କୌଣସି ସମାଜ ବଡ଼ ଗୃହଯୁଦ୍ଧରୁ ଉଦ୍ଧାର ପାଉଛି, ଏହା ଏକ ବଡ଼ ଗୁଣ, କିନ୍ତୁ ଶାନ୍ତି ସମୟରେ ଯେତେବେଳେ ଲୋକେ ସମାନ ମର୍ଯ୍ୟାଦା ଓ ସମ୍ମାନ ପାଇଁ ସଂଘର୍ଷ କରୁଛନ୍ତି, ଏହା ନୁହେଁ।

ପଶ୍ଚିମ ଆଧୁନିକତାର ଆଗମନ ଭାରତୀୟ ଚିନ୍ତାଧାରାରେ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅବହେଳିତ ଓ ପ୍ରାନ୍ତିକ ହୋଇଥିବା ସମାନତା ବିଷୟକ ଧାରଣାକୁ ସାମ୍ନାକୁ ଆଣିଲା। ଏହି ଧାରଣାକୁ ଏହି ଆଧୁନିକତା ତୀବ୍ର କଲା ଓ ସମାଜ ଭିତରେ ସମାନତା ଉପରେ ଦୃଷ୍ଟି ଦେବାକୁ ସାହାଯ୍ୟ କଲା। ଏହା ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ଭିତରେ ଶ୍ରେଣୀବଦ୍ଧତା ବଦଳରେ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ମଧ୍ୟରେ ସମାନତାର ଧାରଣା ଆଣିଲା। ଏହିପରି ଭାବେ ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ରୂପ ଗ୍ରହଣ କଲା, ଯାହା ଧର୍ମଗତ ବିବିଧତା ଥିବା ସମାଜରେ ପୂର୍ବରୁ ବିଦ୍ୟମାନ ଥିବା ବିଷୟ ଓ ପଶ୍ଚିମରୁ ଆସିଥିବା ଧାରଣା ମଧ୍ୟରେ ପରସ୍ପର ସଂଘର୍ଷ ଫଳରେ ସୃଷ୍ଟି ହେଲା। ଏହା ଧର୍ମ ଭିତରେ ଓ ଧର୍ମ ମଧ୍ୟରେ ଉଭୟ ଶାସନର ଉପରେ ସମାନ ଦୃଷ୍ଟି ଦେଲା। ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମ ଭିତରେ ଦଳିତ ଓ ମହିଳାଙ୍କ ଉପରେ ହେଉଥିବା ଅନ୍ୟାୟ, ଭାରତୀୟ ଇସଲାମ କିମ୍ବା କ୍ରିସ୍ତାନ ଧର୍ମ ଭିତରେ ମହିଳାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ହେଉଥିବା ଭେଦଭାବ ଓ ସମ୍ଭାବ୍ୟ ଭାବେ ବହୁସଂଖ୍ୟକ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ଅଳ୍ପସଂଖ୍ୟକ ଧର୍ମଗୋଷ୍ଠୀର ଅଧିକାର ଉପରେ କରିପାରୁଥିବା ଆଶଙ୍କା ଉଭୟକୁ ସମାନ ଭାବେ ବିରୋଧ କଲା। ଏହି ପ୍ରଥମ ଓ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଏହାର ପ୍ରଧାନ ପ୍ରବାହ ପଶ୍ଚିମ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାରୁ ହେଉଛି।

ଆସନ୍ତୁ ବାଦ-ବିବାଦ କରିବା

ଧର୍ମଗତ ପରିଚୟ ଓ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଯୁବପିଢ଼ି ପାଇଁ କୌଣସି ମହତ୍ତ୍ୱ ଧାରଣ କରେ ନାହିଁ।

ଏହା ସହିତ ଦ୍ୱିତୀୟ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଜଡିତ। ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା କେବଳ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କର ଧର୍ମୀୟ ସ୍ୱାଧୀନତା ନୁହେଁ, ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ ସମୁଦାୟମାନଙ୍କର ଧର୍ମୀୟ ସ୍ୱାଧୀନତା ଉପରେ ମଧ୍ୟ ଧ୍ୟାନ ଦିଏ। ଏହା ଭିତରେ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ତାଙ୍କ ପସନ୍ଦର ଧର୍ମ ପାଳନ କରିବାର ଅଧିକାର ରଖିଛନ୍ତି। ସେହିପରି, ଧର୍ମୀୟ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁମାନେ ମଧ୍ୟ ବଞ୍ଚିବା ଓ ନିଜ ସଂସ୍କୃତି ଓ ଶିକ୍ଷାନୁଷ୍ଠାନ ବଜାୟ ରଖିବାର ଅଧିକାର ରଖିଛନ୍ତି।

ତୃତୀୟ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଏହିପରି। ଯେହେତୁ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ରାଜ୍ୟ ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମୀୟ ଅଧିନତା ସମସ୍ୟା ସମାନ ଭାବେ ଚିନ୍ତିତ ହେବା ଉଚିତ, ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ରାଜ୍ୟ ସମର୍ଥିତ ଧର୍ମୀୟ ସଂସ୍କାର ଧାରଣା ପାଇଁ ସ୍ଥାନ ଦେଇଛି ଏବଂ ଏହା ସହିତ ସୁସଙ୍ଗତ। ଏହିପରି, ଭାରତୀୟ ସମ୍ବିଧାନ ଅସ୍ପୃଶ୍ୟତା ଉପରେ ନିଷେଧ ଲାଗୁ କରେ। ଭାରତୀୟ ରାଜ୍ୟ ବାଲ୍ୟ ବିବାହ ବନ୍ଦ ଓ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମ ଦ୍ୱାରା ଅନୁମୋଦିତ ବର୍ଣ୍ଣଭେଦ ବିବାହ ଉପରେ ଲାଗୁ ଥିବା ନିଷେଧ ଉଠାଇବା ପାଇଁ ବହୁ ଆଇନ ପ୍ରଣୟନ କରିଛି।

ତେବେ ଏକ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠେ: ଏକ ରାଜ୍ୟ କ’ଣ ଧର୍ମୀୟ ସଂସ୍କାର ଆରମ୍ଭ କିମ୍ବା ସମର୍ଥନ କରି ପାରେ ଓ ତଥାପି ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ରହିପାରେ? ଏକ ରାଜ୍ୟ କ’ଣ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ବୋଲି ଦାବି କରିପାରେ ଓ ଧର୍ମ ଓ ରାଜ୍ୟ ବିଚ୍ଛିନ୍ନତା ବଜାୟ ନ ରଖି? ଭାରତୀୟ ରାଜ୍ୟର ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ଚରିତ୍ର ଏହି କାରଣରୁ ସ୍ଥାପିତ ଯେ ଏହା ନାସ୍ତିକ ନୁହେଁ ଓ ଏହା କୌଣସି ଗୋଟିଏ କିମ୍ବା ବହୁ ଧର୍ମ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିନାହିଁ। ଏହା ଏହାଠାରୁ ଆଗେ ଧର୍ମୀୟ ସମାନତା ପାଇଁ ଏକ ବହୁତ ସୁକ୍ଷ୍ମ ନୀତି ଗ୍ରହଣ କରିଛି। ଏହା ତାଙ୍କୁ ଆମେରିକାନ ଶୈଳୀରେ ଧର୍ମ ଠାରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହେବା ଅନୁମତି ଦିଏ, କିମ୍ବା ଆବଶ୍ୟକ ହେଲେ ଏହା ସହିତ ସଂଲଗ୍ନ ହେବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ।

ଭାରତୀୟ ରାଜ୍ୟ ଧର୍ମ ସହିତ ଋଣାତ୍ମକ ଭାବେ ମଧ୍ୟ ସଂପୃକ୍ତ ହୋଇପାରେ, ଯାହା ଧର୍ମାନ୍ଧ ନିର୍ଯ୍ୟାତନା ବିରୋଧରେ କାର୍ଯ୍ୟାନୁଷ୍ଠାନ ନିଅଇଥାଏ। ଏହି ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଅସ୍ପୃଶ୍ୟତା ଉପରେ ନିଷେଧ ଭାବେ ପ୍ରତିଫଳିତ ହୁଏ। ଏହି ରାଜ୍ୟ ସକରାତ୍ମକ ସଂପୃକ୍ତି ମଧ୍ୟ ବାଛିପାରେ। ଏହିପରି ଭାବେ, ଭାରତୀୟ ସମ୍ବିଧାନ ସମସ୍ତ ଧର୍ମ ଅଲ୍ପସଂଖ୍ୟକଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ନିଜସ୍ୱ ଶିକ୍ଷାନୁଷ୍ଠାନ ସ୍ଥାପନ ଓ ପରିଚାଳନା କରିବା ଅଧିକାର ଦିଏ, ଯାହାକି ରାଜ୍ୟ ସହାୟତା ପାଇପାରେ। ଏହି ସମସ୍ତ ଜଟିଳ କୌଶଳ ରାଜ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଶାନ୍ତି, ସ୍ୱାଧୀନତା ଓ ସମାନତା ମୂଲ୍ୟକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହନ ଦେବା ପାଇଁ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇପାରେ।

ଚାଲ ଭାବିବା

ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ନିମ୍ନଲିଖିତ ସହିତ ସଙ୍ଗତିପୂର୍ଣ୍ଣ କି?

• ଅଲ୍ପସଂଖ୍ୟକ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ପାଇଁ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା ପାଇଁ ଅନୁଦାନ ଦେବା।

• ସରକାରୀ କାର୍ଯ୍ୟାଳୟରେ ଧର୍ମୀୟ ଅନୁଷ୍ଠାନ କରିବା।

ଚାଲ କରିବା

• Bombay ଓ Garam Hawa ଭଳି ଚଳଚ୍ଚିତ୍ର ଦେଖ? ସେମାନେ କେଉଁ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଆଦର୍ଶ ଦେଖାଉଛନ୍ତି?

• Forsaking Paradise: Stories from Ladakh ରେ ଅବ୍ଦୁଲ ଗଣି ଶେଖଙ୍କର ‘Name’ ନାମକ ଗଳ୍ପ ପଢ଼ [Katha ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ]

ଏହି ସମୟରେ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ହେବା ଉଚିତ ଯେ ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ଜଟିଳତା “ସମସ୍ତ ଧର୍ମପ୍ରତି ସମାନ ସମ୍ମାନ” ବାକ୍ୟାଂଶ ଦ୍ୱାରା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ। ଯଦି ଏହି ବାକ୍ୟାଂଶ ଦ୍ୱାରା ଅର୍ଥ କରାଯାଏ ସମସ୍ତ ଧର୍ମର ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ସହଅସ୍ତିତ୍ୱ କିମ୍ବା ପରସ୍ପର ଧର୍ମ ପ୍ରତି ସହନଶୀଳତା, ତେବେ ଏହା ଯଥେଷ୍ଟ ନୁହେଁ କାରଣ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା କେବଳ ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ସହଅସ୍ତିତ୍ୱ କିମ୍ବା ସହନଶୀଳତା ନୁହେଁ। ଯଦି ଏହି ବାକ୍ୟାଂଶ ଅର୍ଥ କରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ସମସ୍ତ ଧର୍ମ ଓ ସେମାନଙ୍କର ଅଭ୍ୟାସପ୍ରତି ସମାନ ସମ୍ମାନ ଅନୁଭୂତି, ତେବେ ଏଠାରେ ଏକ ଅସ୍ପଷ୍ଟତା ରହିଛି ଯାହାକୁ ସଫା କରିବାକୁ ପଡିବ। ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ସମସ୍ତ ଧର୍ମରେ ନୀତିନିଷ୍ଠ ରାଜ୍ୟ ହସ୍ତକ୍ଷେପକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ଏପରି ହସ୍ତକ୍ଷେପ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଧର୍ମର କେତେକ ଅଂଶପ୍ରତି ଅସମ୍ମାନ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଧର୍ମଦ୍ୱାରା ସମର୍ଥିତ ଜାତିଭେଦ ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଭିତରେ ଗ୍ରହଣଯୋଗ୍ୟ ନୁହେଁ। ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ରାଜ୍ୟ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଧର୍ମର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଂଶକୁ ସମାନ ସମ୍ମାନ ଦେବାକୁ ବାଧ୍ୟ ନୁହେଁ। ଏହା ସଂଗଠିତ ଧର୍ମର କେତେକ ଅଂଶପ୍ରତି ସମାନ ଅସମ୍ମାନକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ।

8.5 ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ସମାଲୋଚନା

ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାକୁ ତୀବ୍ର ସମାଲୋଚନା ସାମ୍ନା କରିବାକୁ ପଡିଛି। ଏହି ସମାଲୋଚନାଗୁଡିକ କ’ଣ? ଆମେ କ’ଣ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାକୁ ସେମାନଙ୍କରୁ ରକ୍ଷା କରିପାରିବୁ?

ଧର୍ମବିରୋଧୀ

ପ୍ରଥମତଃ, ଏହି କଥା ବାରମ୍ବାର କୁହାଯାଏ ଯେ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଧର୍ମବିରୋଧୀ। ଆମେ ଦେଖାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିଛୁ ଯେ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ସଂସ୍ଥାଗତ ଧର୍ମିକ ଆଧିପତ୍ୟ ବିରୋଧରେ। ଏହା ଧର୍ମବିରୋଧୀ ହେବା ସହିତ ସମାନ ନୁହେଁ।

ଏହିପରି ଭାବେ, କେତେକ ଲୋକ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଧର୍ମିକ ପରିଚୟକୁ ବିପଦରେ ପକାଏ। ତଥାପି, ଆମେ ପୂର୍ବରୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଥିଲୁ ଯେ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଧର୍ମିକ ସ୍ୱାଧୀନତା ଓ ସମାନତାକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହନ ଦିଏ। ତେଣୁ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ଧର୍ମିକ ପରିଚୟକୁ ସୁରକ୍ଷା ଦିଏ ବରଂ ବିପଦରେ ପକାଏ ନାହିଁ। ଅବଶ୍ୟ, ଏହା କେତେକ ଧର୍ମିକ ପରିଚୟକୁ ଦୁର୍ବଳ କରେ: ସେହି ପରିଚୟଗୁଡ଼ିକୁ ଯାହା ଦୃଢ଼ମୂଳ, ହିଂସାତ୍ମକ, ଉନ୍ମାଦପୂର୍ଣ୍ଣ, ବାଦବିବାଦପୂର୍ଣ୍ଣ ଓ ଅନ୍ୟ ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରତି ଘୃଣା ସୃଷ୍ଟି କରେ। ପ୍ରକୃତ ପ୍ରଶ୍ନ ଏହା ନୁହେଁ ଯେ କିଛି ଦୁର୍ବଳ ହେଉଛି କି ନାହିଁ, ବରଂ ଏହା ଯେ ଯାହା ଦୁର୍ବଳ ହେଉଛି ତାହା ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀନ ଭାବେ ମୂଲ୍ୟବାନ ନା ଅମୂଲ୍ୟ।

ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଆମଦାନୀ

ଦ୍ୱିତୀୟ ସମାଲୋଚନା ଏହା ଯେ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଧର୍ମ ସହ ଜଡିତ, ଏହା ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଓ ତେଣୁ ଭାରତୀୟ ପରିସ୍ଥିତି ପାଇଁ ଅନୁପଯୁକ୍ତ। ଉପରିସ୍ଥିତିରେ ଏହା ଏକ ଅଦ୍ଭୁତ ଅଭିଯୋଗ। କାରଣ ଆଜି ଭାରତରେ ଲକ୍ଷ ଲକ୍ଷ ଜିନିଷ ଅଛି, ପ୍ୟାଣ୍ଟ ଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଇଣ୍ଟରନେଟ୍ ଓ ସଂସଦୀୟ ଗଣତନ୍ତ୍ର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଯାହା ପାଶ୍ଚାତ୍ୟରୁ ଆସିଛି। ତେଣୁ ଏକ ଉତ୍ତର ହେଉପାରେ: ତାହା ହେଲେ କଣ? ଆପଣ କେବେ ଶୁଣିଛନ୍ତି କି କୌଣସି ଇଉରୋପୀୟ ଅଭିଯୋଗ କରୁଛି ଯେ ଶୂନ୍ୟ ଭାରତରେ ଉଦ୍ଭାବିତ ହୋଇଥିବାରୁ ସେମାନେ ଏହା ସହ କାମ କରିବେ ନାହିଁ?

ତଥାପି ଏହା ଏକ ଅଳ୍ପ ଗଭୀର ଉତ୍ତର। ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଓ ପ୍ରସଙ୍ଗିକ କଥା ହେଉଛି ଯେ, ଏକ ରାଜ୍ୟ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ହେବା ପାଇଁ ଏହାର ନିଜସ୍ୱ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଥିବା ଆବଶ୍ୟକ। ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ରାଷ୍ଟ୍ରମାନେ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ହେଲେ ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ଗୋଟିଏ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ତରରେ ସାମାଜିକ ଓ ରାଜନୈତିକ ଜୀବନ ଉପରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଧର୍ମିକ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱର ନିୟନ୍ତ୍ରଣକୁ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କଲେ। ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ମଡେଲ୍ ତେଣୁ କ୍ରିଷ୍ଟିଆନ ଜଗତର ଏକ ଉତ୍ପାଦ ନୁହେଁ। ଏହା ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ବୋଲି ଦାବି କଣ? ଧର୍ମ ଓ ରାଜ୍ୟର ପରସ୍ପର ବହିଷ୍କାର, ଯାହାକୁ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ସମାଜର ଆଦର୍ଶ ବୋଲି କୁହାଯାଏ, ତାହା ସମସ୍ତ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ରାଷ୍ଟ୍ରର ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ଲକ୍ଷଣ ନୁହେଁ। ବିଭିନ୍ନ ସମାଜ ବିଭିନ୍ନ ଭାବେ ବିଚ୍ଛେଦ ଧାରଣାକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିପାରନ୍ତି। ଏକ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ରାଜ୍ୟ ଧର୍ମଠାରୁ ନୈତିକ ଦୂରତା ରଖି ସମୁଦାୟ ମଧ୍ୟରେ ଶାନ୍ତି ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିପାରେ ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସମୁଦାୟର ଅଧିକାର ସୁରକ୍ଷା ପାଇଁ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ମଧ୍ୟ କରିପାରେ।

ଏହିପରି ଘଟିଛି ଭାରତରେ। ଭାରତ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ଏକ ପ୍ରକାର ବିକଶିତ କଲା ଯାହା କେବଳ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ମୂଳର ଏକ ଉପାନ୍ତ ନୁହେଁ। ବାସ୍ତବ କଥା ହେଉଛି ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଓ ଅପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଉଭୟ ମୂଳ ଅଛି। ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଦେଶରେ ଚର୍ଚ୍ଚ-ରାଜ୍ୟ ବିଚ୍ଛେଦ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଥିଲା ଏବଂ ଭାରତ ଭଳି ଦେଶରେ ବିଭିନ୍ନ ଧର୍ମିକ ସମୁଦାୟର ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ସହଅସ୍ତିତ୍ୱ ଧାରଣା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ରହିଛି।

ଅଲ୍ପସଂଖ୍ୟକବାଦ

ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ବିରୁଦ୍ଧରେ ତୃତୀୟ ଅଭିଯୋଗ ହେଉଛି ଅଲ୍ପସଂଖ୍ୟକତାବାଦର ଅଭିଯୋଗ। ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଅଲ୍ପସଂଖ୍ୟକ ଅଧିକାରକୁ ସମର୍ଥନ କରେ, ତେଣୁ ପ୍ରଶ୍ନ ହେଉଛି: ଏହା କି ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ? କଳ୍ପନା କରନ୍ତୁ ଚାରିଜଣ ବୟସ୍କ ଲୋକ ଏକ ଟ୍ରେନ୍ ବଗିରେ ସବୁଠାରୁ ଦ୍ରୁତ ଗତିରେ ଯାତ୍ରା କରୁଛନ୍ତି। ଯାତ୍ରା ମଧ୍ୟଭାଗରେ, ଚାରିଜଣ ଯାତ୍ରୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଧୂମ୍ରପାନ କରିବାକୁ ଇଛା ପ୍ରକାଶ କରେ। ଦ୍ୱିତୀୟ ଯାତ୍ରୀ ଅଭିଯୋଗ କରେ ଯେ ସେ ସିଗାରେଟ୍ ଧୂଆଁ ସହ୍ୟ କରିପାରେ ନାହିଁ। ଅନ୍ୟ ଦୁଇ ଯାତ୍ରୀ ମଧ୍ୟ ଧୂମ୍ରପାନ କରନ୍ତି କିନ୍ତୁ କିଛି କୁହନ୍ତି ନାହିଁ। ସ୍ପଷ୍ଟଭାବେ ଏଠାରେ ଦୁଇ ଯାତ୍ରୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବିବାଦ ରହିଛି। ଏକ ପ୍ରସ୍ତାବ ଆସେ ଯେ ଭୋଟ୍ ମାଧ୍ୟମରେ ଏହାର ସମାଧାନ କରାଯାଉ। ଦୁଇ ହଳକା ଧୂମ୍ରପାନକାରୀ ନିଶାନିଆଙ୍କ ସହ ମିଶିଯାଆନ୍ତି ଏବଂ ଅଧୂମ୍ରପାନକାରୀ ଦୁଇ ଭୋଟ୍ ବ୍ୟବଧାନରେ ପରାଜିତ ହୁଏ। ଅଲ୍ପସଂଖ୍ୟକ ବ୍ୟକ୍ତି ହାରିଯାଏ କିନ୍ତୁ ଫଳାଫଳ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ବୋଲି ଜଣାପଡେ, କାରଣ ସାଧାରଣ ସମ୍ମତିରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିବା ଏକ ଉପଯୁକ୍ତ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ପ୍ରକ୍ରିୟା ଅନୁସରଣ କରାଯାଇଛି।

ଏବେ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ଟିକେ ବଦଳାନ୍ତୁ। ଧରନ୍ତୁ ଯେ ଧୂମ୍ରପାନ ନକରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଟି ଦମ ରୋଗରେ ପୀଡିତ। ଧୂମ୍ରପାନ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଜୀବନସଙ୍କଟକର ଆକ୍ରମଣ ସୃଷ୍ଟି କରିପାରେ। ଅନ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତି ଧୂମ୍ରପାନ ନକରନ୍ତୁ ବୋଲି ତାଙ୍କର ଇଛା ଏବେ ତାଙ୍କର ମୌଳିକ ଓ ଅତି ଜରୁରୀ ସ୍ୱାର୍ଥକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ପୂର୍ବରୁ ଅନୁସରଣ କରାଯାଇଥିବା ଅଧିକାଂଶର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଅନୁଯାୟୀ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ଏପରି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ କ’ଣ ଉଚିତ୍ ହେବ? ଆପଣ କ’ଣ ଭାବୁଛନ୍ତି ନାହିଁ ଯେ ନିଶାୟୁକ୍ତ ଧୂମ୍ରପାନକାରୀ ଟ୍ରେନ୍ ଗନ୍ତବ୍ୟ ସ୍ଥଳରେ ପହଞ୍ଚିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଧୂମ୍ରପାନ କରିବାକୁ ବିରତ ରହିବା ଉଚିତ୍? ଆପଣ ସହମତ ହେବେ ଯେ ଯେତେବେଳେ ମୌଳିକ ସ୍ୱାର୍ଥ ଆସେ, ଭୋଟ୍ ଦେବା ଭଳି ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ପ୍ରକ୍ରିୟା ଅପ୍ରଯୋଜ୍ୟ। ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କର ତାଙ୍କର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ୱାର୍ଥ ସିଦ୍ଧି ପାଇଁ ପୂର୍ବ ଅଧିକାର ଅଛି। ଯାହା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାଇଁ ସତ୍ୟ, ତାହା ସମୁଦାୟ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ସତ୍ୟ। ଅଳ୍ପସଂଖ୍ୟକ ଲୋକଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ମୌଳିକ ସ୍ୱାର୍ଥକୁ କ୍ଷତି ପହଞ୍ଚିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ ଓ ସେଥିପାଇଁ ସମ୍ବିଧାନିକ ବିଧି ଦ୍ୱାରା ସୁରକ୍ଷା ଦିଆଯିବା ଉଚିତ୍। ଏହି ଭାବେ ହିଁ ଭାରତୀୟ ସମ୍ବିଧାନରେ ଅଛି। ଅଳ୍ପସଂଖ୍ୟକ ଲୋକଙ୍କ ଅଧିକାର ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ ତାହା ସେମାନଙ୍କର ମୌଳିକ ସ୍ୱାର୍ଥକୁ ସୁରକ୍ଷା ଦେଉଥିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ।

ମୁଁ ଭାବିଲି ସମସ୍ତଙ୍କୁ ସମାନ ଭାବେ ବ୍ୟବହାର କରିବା ସବୁବେଳେ ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ!

ଏହି ସ୍ଥାନରେ କେହି କେହି ଏପରି କହିପାରନ୍ତି ଯେ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ ଅଧିକାର ହେଉଛି ବିଶେଷ ସୁବିଧା ଯାହା ଅନ୍ୟମାନେଙ୍କ ପାଇଁ କିଛି ଖର୍ଚ୍ଚ ସହିତ ଆସେ। ତେବେ ଏପରି ବିଶେଷ ସୁବିଧା କାହିଁକି ଦିଆଯିବ? ଏହି ପ୍ରଶ୍ନକୁ ଆଉ ଏକ ଉଦାହରଣ ଦ୍ୱାରା ସବୁଠୁ ଭଲ ଭାବରେ ଉତ୍ତର ଦିଆଯାଇପାରେ। ଧରନ୍ତୁ ଯେ ଏକ ସଭାଗୃହର ପ୍ରଥମ ତଳରେ ଏକ ସିନେମା ଦେଖାଯାଉଛି। ସଭାଗୃହକୁ ଏକ ସିଢି ଦ୍ୱାରା ଯିବାଯାଇପାରେ। ସମସ୍ତେ ଟିକେଟ୍ କିଣି, ସିଢି ଭାଙ୍ଗି ଉପରକୁ ଯାଇ ସିନେମା ଦେଖିପାରିବେ। କିମ୍ବା, ସେମାନେ ପାରିବେ କି? ସମସ୍ତେ ପ୍ରକୃତରେ ସ୍ୱାଧୀନ କି? ଧରନ୍ତୁ ଯେ ସିନେମା ପ୍ରେମୀମାନେଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କେତେକ ବୃଦ୍ଧ ଲୋକ, କେତେକ ଯିଏ ଏବେ ଏକ ପାଦ ଭାଙ୍ଗିଛନ୍ତି ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନେ ଯିଏ ଦୀର୍ଘ ଦିନ ଧରି ଶାରୀରିକ ଭାବେ ଅସମର୍ଥ। ସେମାନେ କେହି ବି ସିଢି ଭାଙ୍ଗି ଉପରକୁ ଯିବାକୁ ପାରିବେ ନାହିଁ। ଆପଣ କି ଭାବୁଛନ୍ତି ଯେ ଯଦି ହୁଇଲ୍ ଚେୟାର୍ ଥିବା ଲୋକମାନେଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଲିଫ୍ଟ କିମ୍ବା ରାମ୍ପ୍ ଦିଆଯାଏ ତେବେ ଏହା ଭୁଲ୍ ହେବ? ଏହା କରିବା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ଠିକ୍ ସେଇଟି ପାଇପାରିବେ ଯାହା ଅନ୍ୟମାନେ ସିଢି ଦ୍ୱାରା ନିୟମିତ ଭାବେ ପାଆନ୍ତି। ତଥାପି, ଏହି ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ ଦଳ ପାଇଁ ପ୍ରଥମ ତଳକୁ ଯିବା ପାଇଁ ଏକ ଭିନ୍ନ ଉପାୟ ଆବଶ୍ୟକ। ଯଦି ସମସ୍ତ ସ୍ଥାନ ଏପରି ଢାଞ୍ଚାରେ ଗଠିତ ହୁଏ ଯେ ସେଗୁଡିକ କେବଳ ଯୁବ, ସକ୍ଷମ ଶରୀର ଥିବା ଲୋକମାନେଙ୍କୁ ଅନୁକୂଳ ହୁଏ, ତେବେ କେତେକ ପ୍ରକାରର ଲୋକ ସରଳ ଏକ ସୁବିଧା ଯେପରି ସିନେମା ଦେଖିବାରୁ ଚିରକାଳ ପାଇଁ ବଞ୍ଚିତ ରହିଯିବେ। ସେମାନେଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ପୃଥକ୍ ବ୍ୟବସ୍ଥା କରିବା ହେଉଛି ସେମାନେଙ୍କୁ କୌଣସି ବିଶେଷ ଆଚରଣ ଦେବା ନୁହେଁ। ଏହା ହେଉଛି ସେମାନେଙ୍କୁ ସେଇ ସମ୍ମାନ ଏବଂ ମର୍ଯ୍ୟାଦା ସହିତ ଆଚରଣ କରିବା ଯାହା ସମସ୍ତ ଅନ୍ୟମାନେଙ୍କୁ ଦିଆଯାଉଛି। ଶିକ୍ଷା ହେଉଛି ଯେ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ ଅଧିକାରକୁ ବିଶେଷ ସୁବିଧା ଭାବରେ ଦେଖିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ କିମ୍ବା ହେବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ।

ହସ୍ତକ୍ଷେପକାରୀ

ଚତୁର୍ଥ ସମାଲୋଚନା କୁହେ ଯେ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ବଳପୂର୍ବକ ଓ ଏହା ସମୁଦାୟମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ସ୍ୱାଧୀନତାରେ ଅତ୍ୟଧିକ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରେ। ଏହା ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାକୁ ଭୁଲ ଭାବେ ବୁଝେ। ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ପରସ୍ପର ବର୍ଜନ ଭାବେ ବିଭାଜନ ଧାରଣାକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା ଦ୍ୱାରା ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଧର୍ମରେ ଅଣହସ୍ତକ୍ଷେପକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରେ। କିନ୍ତୁ ଏହା ଅତ୍ୟଧିକ ହସ୍ତକ୍ଷେପୀ ବୋଲି ଅନୁସରଣ କରେ ନାହିଁ। ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ନୈତିକ ଦୂରତା ଧାରଣାକୁ ଅନୁସରଣ କରେ ଯାହା ଅଣହସ୍ତକ୍ଷେପକୁ ମଧ୍ୟ ଅନୁମୋଦନ କରେ। ଏହାଛଡ଼ା, ହସ୍ତକ୍ଷେପ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବେ ବଳପୂର୍ବକ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ବୋଲି ଅର୍ଥ କରେ ନାହିଁ।

ଏକ ରାଜ୍ୟ ସମସ୍ତ ଧର୍ମକୁ କିପରି ସମାନ ଭାବେ ବ୍ୟବହାର କରିପାରିବ? ପ୍ରତ୍ୟେକ ଧର୍ମକୁ ସମାନ ସଂଖ୍ୟକ ଛୁଟି ଦେଲେ କି ସହାୟକ ହେବ? କିମ୍ବା ସାର୍ବଜନିକ ଅବସରରେ କୌଣସି ଧାର୍ମିକ ଅନୁଷ୍ଠାନକୁ ନିଷେଧ କରିଲେ ଏହା ଏକ ଉପାୟ ହେବ କି?

ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ରାଜ୍ୟ-ସମର୍ଥିତ ଧର୍ମ ସଂସ୍କାରକୁ ଅନୁମୋଦନ କରେ। କିନ୍ତୁ ଏହାକୁ ଉପରୁ ଆଣିଥିବା ବଳପୂର୍ବକ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ସହିତ ସମାନ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ। କିନ୍ତୁ ଏହା କୁହାଯାଇପାରେ: ଏହା କ’ଣ ନିଷ୍ଠାର ସହିତ କରେ? ସମସ୍ତ ଧର୍ମ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆଇନକୁ କାହିଁକି ସଂସ୍କାର କରାଯାଇନାହିଁ? ଏହିହି ଭାରତୀୟ ରାଜ୍ୟ ସମ୍ମୁଖରେ ଥିବା ବଡ ଦ୍ଵିଧା। ଜଣେ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷବାଦୀ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆଇନଗୁଡ଼ିକୁ (ବିବାହ, ଉତ୍ତରାଧିକାର ଓ ଅନ୍ୟ ପରିବାର ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକୁ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା ନିୟନ୍ତ୍ରିତ) ସମ୍ପ୍ରଦାୟ-ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ଅଧିକାରର ପ୍ରକାଶ ଭାବେ ଦେଖିପାରନ୍ତି, ଯାହାକୁ ସମ୍ବିଧାନ ଦ୍ୱାରା ସୁରକ୍ଷିତ କରାଯାଇଛି। କିମ୍ବା ସେ ଏହି ଆଇନଗୁଡ଼ିକୁ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ମୂଳ ନୀତିର ଅପମାନ ଭାବେ ଦେଖିପାରନ୍ତି, କାରଣ ଏହି ଆଇନଗୁଡ଼ିକ ମହିଳାଙ୍କୁ ଅସମାନ ଭାବେ ବ୍ୟବହାର କରେ ଏବଂ ତେଣୁ ଅନ୍ୟାୟ କରେ। ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆଇନଗୁଡ଼ିକୁ ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମ ଶାସନରୁ ମୁକ୍ତିର ପ୍ରକାଶ କିମ୍ବା ଅନ୍ତର୍ଧର୍ମ ଶାସନର ଉଦାହରଣ ଭାବେ ଦେଖାଯାଇପାରେ।

ଏପରି ଅନ୍ତର୍କଳହ ଯେକୌଣସି ଜଟିଳ ସିଦ୍ଧାନ୍ତର ଅଂଶ, କିନ୍ତୁ ଏହା ଏପରି କିଛି ନୁହେଁ ଯାହା ସହିତ ଆମେ ଚିରନ୍ତନ ଭାବେ ରହିବାକୁ ପଡ଼ିବ। ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆଇନଗୁଡ଼ିକୁ ଏପରି ଭାବେ ସଂସ୍କାର କରାଯାଇପାରେ ଯେଉଁଠାରେ ଏହା ଅନୁସୂଚିତ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ଅଧିକାର ଓ ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳା ମଧ୍ୟରେ ସମାନତା ଉଭୟକୁ ପ୍ରତିବିମ୍ବିତ କରେ। କିନ୍ତୁ ଏପରି ସଂସ୍କାର ରାଜ୍ୟ କିମ୍ବା ସମୂହ ବଳପୂର୍ବକ ଆଣିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ କିମ୍ବା ରାଜ୍ୟ ଏଥିରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦୂରତା ନୀତି ଗ୍ରହଣ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ। ରାଜ୍ୟ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଧର୍ମ ଭିତରେ ଥିବା ଉଦାର ଓ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ସ୍ୱରକୁ ସମର୍ଥନ କରି ଏକ ସୁବିଧାକାରୀ ଭାବେ କାମ କରିବା ଉଚିତ।

ଭୋଟ୍ ବ୍ୟାଙ୍କ ରାଜନୀତି

ପଞ୍ଚମ, ଏହି ତର୍କ ଅଛି ଯେ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଭୋଟ୍ ବ୍ୟାଙ୍କ ରାଜନୀତିକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରେ। ଏକ ଅନୁଭୂତିଗତ ଦାବି ହିସାବରେ, ଏହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ମିଥ୍ୟା ନୁହେଁ। ତଥାପି, ଆମେ ଏହି ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ସଠିକ୍ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଦେଖିବା ଦରକାର। ପ୍ରଥମତ, ଗଣତନ୍ତ୍ରରେ ରାଜନେତାମାନେ ଭୋଟ୍ ଖୋଜିବାକୁ ବାଧ୍ୟ। ଏହା ସେମାନଙ୍କ କାମର ଏକ ଅଂଶ ଏବଂ ଏହିପରି ହିଁ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ରାଜନୀତି ଅଟେ। କୌଣସି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଲୋକସମୂହକୁ ଅନୁସରଣ କରିବା କିମ୍ବା ସେମାନଙ୍କ ଭୋଟ୍ ପାଇଁ କୌଣସି ନୀତି ଘୋଷଣା କରିବା ପାଇଁ ରାଜନେତାଙ୍କୁ ଦୋଷ ଦେବା ଅନ୍ୟାୟ। ପ୍ରକୃତ ପ୍ରଶ୍ନ ହେଉଛି ଭୋଟ୍ ଠିକ୍ କାହିଁକି ଖୋଜାଯାଉଛି। କେବଳ ନିଜ ସ୍ୱାର୍ଥ କିମ୍ବା କ୍ଷମତା ପାଇଁ ନା ସମ୍ପୃକ୍ତ ସମୂହର କଲ୍ୟାଣ ପାଇଁ? ଯଦି ସେହି ସମୂହ ରାଜନେତାଙ୍କୁ ଭୋଟ୍ ଦେଇଥିଲେ ବି ସେମାନେ କୌଣସି ଲାଭ ପାଆନ୍ତି ନାହିଁ, ତେବେ ନିଶ୍ଚୟ ରାଜନେତାଙ୍କୁ ଦୋଷ ଦେବାକୁ ହେବ। ଯଦି ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ରାଜନେତାମାନେ ଅଲ୍ପସଂଖ୍ୟକଙ୍କ ଭୋଟ୍ ଖୋଜି ସେମାନେ ଯାହା ଚାହାନ୍ତି ତାହା ଦେଇପାରନ୍ତି, ତେବେ ଏହା ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ପ୍ରକଳ୍ପର ଏକ ସଫଳତା, ଯାହାର ଲକ୍ଷ୍ୟ ଶେଷରେ ଅଲ୍ପସଂଖ୍ୟକଙ୍କ ସ୍ୱାର୍ଥ ସୁରକ୍ଷା କରିବା ମଧ୍ୟ ଅଟେ।

କିନ୍ତୁ ଯଦି ଉକ୍ତ ଦଳର କଲ୍ୟାଣ ଅନ୍ୟ ଦଳର କଲ୍ୟାଣ ଓ ଅଧିକାରର ଖର୍ଚ୍ଚରେ ଚାହାଯାଏ, କ’ଣ ହେବ? ଯଦି ସେହି ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ରାଜନେତାମାନେ ସଂଖ୍ୟାଗରିଷ୍ଠଙ୍କ ସ୍ୱାର୍ଥକୁ କ୍ଷୁଣ୍ଣ କରନ୍ତି, କ’ଣ ହେବ? ତେବେ ଏକ ନୂଆ ଅନ୍ୟାୟ ଜନ୍ମ ନିଅନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଆପଣ ଏପରି ଉଦାହରଣ ଭାବିପାରିବେ କି? ଗୋଟିଏ ଦୁଇଟି ନୁହେଁ, ବରଂ ଏପରି ଅନେକ ଯେ ଆପଣ କହିପାରିବେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବ୍ୟବସ୍ଥାଟି ଅଲ୍ପସଂଖ୍ୟକଙ୍କ ପକ୍ଷରେ ଝୁକିଛି? ଯଦି ଆପଣ କଠିନ ଭାବିବେ, ଆପଣ ଦେଖିପାରିବେ ଭାରତରେ ଏପରି ଘଟିଥିବା ପ୍ରମାଣ ବହୁତ କମ୍। ସଂକ୍ଷେପରେ, ଭୋଟ୍ ବ୍ୟାଙ୍କ ରାଜନୀତି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବେ ଭୁଲ୍ ନୁହେଁ, କିନ୍ତୁ ଏପରି ଭୋଟ୍ ବ୍ୟାଙ୍କ ରାଜନୀତି ଭୁଲ୍ ଯାହା ଅନ୍ୟାୟ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ଦଳମାନେ ଭୋଟ୍ ବ୍ୟାଙ୍କ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି ବୋଲି କେବଳ ଏହି କାରଣରେ ଚିନ୍ତା କରିବା ଦରକାର ନାହିଁ। ସମସ୍ତ ଦଳ କେହି ନା କେହି ସାମାଜିକ ଦଳ ସହିତ ଏପରି କରନ୍ତି।

ଅସମ୍ଭବ ପ୍ରୋଜେକ୍ଟ

ଶେଷରେ, ଏକ ନିର୍ବାଣ ସମାଲୋଚନା ଏପରି ହୋଇପାରେ: ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା କାମ କରିପାରିବ ନାହିଁ କାରଣ ଏହା ଅତି ଅଧିକ ଚେଷ୍ଟା କରେ, ଏକ ଅସାଧ୍ୟ ସମସ୍ୟାର ସମାଧାନ ଖୋଜେ। ଏହି ସମସ୍ୟା କ’ଣ? ଗଭୀର ଧର୍ମଗତ ଭେଦଭାବ ଥିବା ଲୋକମାନେ କେବେ ଶାନ୍ତିରେ ଏକାସାଥେ ରହିପାରିବେ ନାହିଁ। ଏହା ଏକ ଅନୁଭୂତିଗତ ଭାବେ ଭୁଲ୍ ଦାବି। ଭାରତୀୟ ସଭ୍ୟତାର ଇତିହାସ ଦେଖାଏ ଏପରି ସହଅସ୍ତିତ୍ୱ ସମ୍ଭବ। ଏହା ଅନ୍ୟତ୍ର ମଧ୍ୟ ସାଧ୍ୟ ହୋଇଥିଲା। ଓଟୋମାନ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଏକ ଉଦ୍ୟାମୀ ଉଦାହରଣ। କିନ୍ତୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ସମାଲୋଚକମାନେ କହିପାରନ୍ତି ଯେ ଅସମାନତାର ସ୍ଥିତିରେ ସହଅସ୍ତିତ୍ୱ ସମ୍ଭବ ଥିଲା। ସମସ୍ତେ ଏକ ଶ୍ରେଣୀବଦ୍ଧ କ୍ରମରେ ସ୍ଥାନ ପାଇପାରୁଥିଲେ। ସେମାନେ କହନ୍ତି, ବିଷୟଟି ଏହି ଯେ ଆଜି ଯେତେବେଳେ ସମାନତା ଏକ ପ୍ରଧାନ ସାଂସ୍କୃତିକ ମୂଲ୍ୟ ହେଉଛି, ଏହା କାମ କରିବ ନାହିଁ।

ଏହି ସମାଲୋଚନାର ଅନ୍ୟ ଉତ୍ତର ଅଛି। ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ତା କେବଳ ଅସମ୍ଭବ ଲକ୍ଷ୍ୟ ପିଛା କରେ ନାହିଁ, ବରଂ ଏହା ବିଶ୍୬ର ଭବିଷ୍ୟତ ପ୍ରତିବିମ୍ବିତ କରେ। ଭାରତରେ ଏକ ବିଶାଳ ପରୀକ୍ଷା ଚାଲିଛି, ଯାହାକୁ ସମଗ୍ ବିଶ୍ୱ ତୀକ୍ଷ୍ଣ ନଜରରେ ଓ ବିଶେଷ ଆଗ୍ରହରେ ଦେଖୁଛି। ଏହି ପରୀକ୍ଷା ଏହି କାରଣରୁ ହେଉଛି ଯେ, ପୂର୍ବ କଲୋନୀ ଦେଶରୁ ପଶ୍ଚିମ ଦେଶକୁ ଲୋକଙ୍କର ବିସ୍ତାରିତ ସ୍ଥାନାନ୍ତର, ଓ ବିଶୋବୀକୀକରଣ ଦ୍ୱାରା ଲୋକଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତରୀୟ ଗତିବିଧି ବୃଦ୍ଧି ହେବା ଦ୍ୱାରା, ଇୟୁରୋପ, ଆମେରିକା ଓ ମଧ୍ୟ ପ୍ରାଚ୍ୟର କେତେକ ଅଂଶ ଭାରତ ପରି ବିବିଧ ସଂସ୍କୃତି ଓ ଧର୍ମ ସମୁଦାୟ ସମାଜରେ ପ୍ରତିବିମ୍ବିତ ହେବା ଆରମ୍ଭ କରିଛି। ଏହି ସମାଜଗୁଳି ଭାରତୀୟ ପରୀକ୍ଷାର ଭବିଷ୍ୟତ ଉପରେ ତୀବ୍ର ଆଗ୍ରହ ସହିତ ନଜର ରଖିଛି।

ଭାରତର ସରକାରୀ ଛୁଟିଦିନମାନଙ୍କର ତାଲିକା ପଢ଼। ଏହା କ’ଣ ଭାରତର ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ପକ୍ଷରେ ଯୁକ୍ତି ଦେଇଛି? ତୁମ ଯୁକ୍ତି ଦିଅ।

ଛୁଟିଦିନର ନାମ	ଗ୍ରେଗୋରିୟାନ୍ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ଅନୁଯାୟୀ ତାରିଖ (2019 ପାଇଁ)
ଗଣତନ୍ତ୍ର ଦିବସ	ଜାନୁଆରୀ 26
ମହା ଶିବରାତ୍ରି	ମାର୍ଚ୍ଚ 4
ହୋଳି	ମାର୍ଚ୍ଚ 21
ମହାବୀର ଜୟନ୍ତୀ	ଏପ୍ରିଲ 17
ଗୁଡ୍ ଫ୍ରାଇଡେ	ଏପ୍ରିଲ 19
ବୁଦ୍ଧ ପୂର୍ଣ୍ଣିମା	ମେ 18
ଇଦ୍-ଉଲ୍-ଫିତ୍ର	ଜୁନ୍ 5
ଇଦ୍-ଉଲ୍-ଜୁହା (ବକ୍ରିଦ)	ଅଗଷ୍ଟ 12
ସ୍ୱାଧୀନତା ଦିବସ	ଅଗଷ୍ଟ 15
ଜନ୍ମାଷ୍ଟମୀ	ଅଗଷ୍ଟ 24
ମୁହର୍ରମ୍	ସେପ୍ଟେମ୍ବର 10
ମହାତ୍ମା ଗାନ୍ଧୀଙ୍କର ଜନ୍ମଦିନ	ଅକ୍ଟୋବର 2
ଦଶହରା	ଅକ୍ଟୋବର 8
ଦୀପାବଳୀ (ଦୀପାବଳୀ)	ଅକ୍ଟୋବର 27
ମିଲାଦ୍-ଉନ୍-ନବୀ/ଇଦ୍-ଏ-ମିଲାଦ୍	ଅକ୍ଟୋବର 27
(ପୈଗମ୍ବର ମୋହମ୍ମଦଙ୍କର ଜନ୍ମଦିନ)	ନଭେମ୍ବର 10
ଗୁରୁ ନାନକଙ୍କର ଜନ୍ମଦିନ	ନଭେମ୍ବର 12
କ୍ରିସମସ୍ ଦିବସ	ଡିସେମ୍ବର 25

ଅଭ୍ୟାସ

1. ନିମ୍ନଲିଖିତ ମଧ୍ୟରୁ କେଉଁଗୁଡ଼ିକୁ ତୁମେ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଧାରଣା ସହିତ ସୁସଙ୍ଗତ ବୋଲି ମନେକର? କାରଣ ଦିଅ।

(କ). ଗୋଟିଏ ଧର୍ମୀୟ ସମୁଦାୟ ଦ୍ୱାରା ଅନ୍ୟ ଧର୍ମୀୟ ସମୁଦାୟର ଆଧିପତ୍ୟ ଅନୁପସ୍ଥିତି।

(ଖ). ରାଜ୍ୟ ଧର୍ମର ସ୍ୱୀକୃତି।

(ଗ). ସମସ୍ତ ଧର୍ମକୁ ସମାନ ରାଜ୍ୟ ସମର୍ଥନ।

(ଘ). ବିଦ୍ୟାଳୟରେ ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ ପ୍ରାର୍ଥନା।

(ଙ). କୌଣସି ଅଲ୍ପସଂଖ୍ୟକ ସମୁଦାୟ ପାଇଁ ପୃଥକ ଶିକ୍ଷାନୁଷ୍ଠାନ ଅନୁମତି।

(ଚ). ସରକାର ଦ୍ୱାରା ମନ୍ଦିର ପରିଚାଳନା କମିଟି ନିଯୁକ୍ତି।

(ଛ). ମନ୍ଦିରରେ ଦଳିତମାନେ ପ୍ରବେଶ ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ ରାଜ୍ୟର ହସ୍ତକ୍ଷେପ।

2. ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଓ ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ମୋଡେଲର କେତେକ ମୁଖ୍ୟ ଲକ୍ଷ୍ୟ ଏକାଠି ହୋଇଯାଇଛି। ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଅଲଗା କର ଏବଂ ନୂଆ ଟେବୁଲ୍ ତିଆରି କର।

3. ତୁମେ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ବୋଲି କ’ଣ ବୁଝୁଛ? ଏହା କ’ଣ ଧର୍ମ ସହିଷ୍ଣୁତା ସହିତ ସମତୁଲ୍ୟ ହୋଇପାରେ?4. ତଳଲିଖିତ ବାକ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ତୁମେ ଏକମତ କି? ସମର୍ଥନ କିମ୍ବା ବିରୋଧ ପାଇଁ କାରଣ ଦିଅ।

(କ). ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଆମକୁ ଧର୍ମଗୋଷ୍ଠୀ ପରିଚୟ ରଖିବାକୁ ଦିଏ ନାହିଁ।

(ଖ). ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଗୋଟିଏ ଧର୍ମ ଭିତରେ କିମ୍ବା ବିଭିନ୍ନ ଧର୍ମ ଭିତରେ ଅସମାନତା ବିରୋଧୀ।

(ଗ). ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ପଶ୍ଚିମ-ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଉତ୍ପତ୍ତି; ଏହା ଭାରତ ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ ନୁହେଁ।

5. ଭାରତୀୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଧର୍ମ-ରାଜ୍ୟ ପୃଥକୀକରଣ ଠାରୁ ଅଧିକ ଦିଗରେ ଦୃଷ୍ଟି ଦିଏ। ବ୍ୟାଖ୍ୟା କର।6. ନୈତିକ ଦୂରତା ପରିକଳ୍ପନା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କର।

📖 ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦକ୍ଷେପ

1. ଅଭ୍ୟାସ ପ୍ରଶ୍ନ: ଅଭ୍ୟାସ ଟେଷ୍ଟ ସହିତ ତୁମ ବୁଝିବା ଯାଞ୍ଚ କର
2. ଅଧ୍ୟୟନ ସାମଗ୍ରୀ: ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନ ସମ୍ବଳ ଅନୁସନ୍ଧାନ କର
3. ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର: ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର ଦେଖ
4. ଦୈନିକ କୁଇଜ୍: ଆଜିର କୁଇଜ୍ ନିଅ