ଆମେ ପୃଥିବୀ, ଚନ୍ଦ୍ର, ସୂର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ଆକାଶରେ କୋଟି କୋଟି ତାରାଙ୍କୁ ଦେଖୁ। ଆମ ଗ୍ରହରେ ବଡ ବଡ ପର୍ବତ, ଲମ୍ବା ନଦୀ ଏବଂ ଅସୀମ ସାଗର ଅଛି। ଆମେ ବିଭିନ୍ନ ପାଗ ଯେପରି ଗରମ ଗ୍ରୀଷ୍ମ, ଭାରୀ ବର୍ଷା ଏବଂ ଥଣ୍ଡା ଶୀତ ଦେଖିଥାଉ। ଆମେ ମଣିଷମାନେ ଜନ୍ମ ନେଉଥିବା, ବଢୁଥିବା ଏବଂ ମରୁଥିବା ଦେଖୁ। ତୁମେ କେବେ ଭାବିଛ ଏଗୁଡ଼ିକୁ କିଏ ସୃଷ୍ଟି କରିଛି ଏବଂ କିଏ ଏଗୁଡ଼ିକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରେ? ନିଶ୍ଚୟ ଆମେ ନୁହେଁ।

ମଣିଷ ଆଦିକାଳରୁ ଏହି ଉତ୍ତର ଖୋଜିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଛି। ଆମକୁ ଏପରି ପ୍ରଶ୍ନ ମଧ୍ୟ ଆସିପାରେ ଯେ ଆମ ଜ୍ଞାନର ଉତ୍ସ କିମ୍ବା ସାଧନ କଣ ଏବଂ ଆମେ ଆମ ଜ୍ଞାନକୁ କିପରି ବୈଧ କରିପାରିବୁ।

ମୂଳତଃ, ଏହି ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକ ଏବଂ ଏହି ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକର ଉତ୍ତର ହେଉଛି ସେଇ ଅଧ୍ୟୟନର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଯାହାକୁ ଦର୍ଶନ କିମ୍ବା ଇଂରାଜୀରେ Philosophy କୁହାଯାଏ।

ପ୍ରମେୟ (ଜ୍ଞାନର ବସ୍ତୁ) ଏବଂ ପ୍ରମାଣ (ଜ୍ଞାନର ସାଧନ କିମ୍ବା ଜ୍ଞାନର ଉତ୍ସ), ସାଧାରଣତଃ ଦର୍ଶନର ଦୁଇଟି ପ୍ରଧାନ ଅଂଶ। ବିଭିନ୍ନ ଦାର୍ଶନିକ ପ୍ରଥା ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରମେୟଗୁଡ଼ିକୁ ପରିଭାଷିତ କରିବା ସମୟରେ ପ୍ରମାଣଗୁଡ଼ିକୁ ମଧ୍ୟ ପରିଭାଷିତ କରନ୍ତି।

ଦାର୍ଶନିକ ଶବ୍ଦଟି ଗ୍ରୀକ୍ ଶବ୍ଦ ‘Philosophia’ରୁ ଆସିଛି। ଲାଟିନ୍ ଏବଂ ପୁରୁଣା ଫ୍ରେଞ୍ଚ୍‌ରେ ଏହା ‘philosophie’ ଅର୍ଥାତ୍ ‘ଜ୍ଞାନର ପ୍ରେମ’। ଯେକୌଣସି ବିଷୟର ଗଭୀର ଜ୍ଞାନ ଯାହା କୌଣସି ସିଦ୍ଧାନ୍ତ କିମ୍ବା ନିର୍ଦ୍ଦେଶକ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଗଠନ କରେ, ତାହାକୁ ଦାର୍ଶନିକ ଜ୍ଞାନ କୁହାଯାଏ। ଭାରତରେ ଏହି ଜ୍ଞାନ ପଦ୍ଧତିକୁ ଦର୍ଶନ କୁହାଯାଏ। ଏହି ଶବ୍ଦଟି ସଂସ୍କୃତ ଭାଷାର ଏକ ଶବ୍ଦ ଯାହା ଧାତୁ $\sqrt{ drs}$ରୁ ଆସିଛି, ଯାହାର ଅର୍ଥ ‘ଜାଣିବା’ କିମ୍ବା ‘ଦେଖିବା’ ଏବଂ ପ୍ରାଥମିକ ପ୍ରତ୍ୟୟ ana ଅର୍ଥାତ୍ ‘ଉପାୟ’। ଏହିପରି ଭାବେ ଦର୍ଶନ ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ଏପରି ପଦ୍ଧତି ଯାହା ଜାଣିବା କିମ୍ବା ବୁଝିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରେ, ବିଶ୍ୱରେ ଏବଂ ତା’ଠାରୁ ବାହାରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ଜିନିଷକୁ।

ଜ୍ଞାନର ଏକ ତ୍ରୁଟିପୂର୍ଣ୍ଣ ଉପାୟ ଆମକୁ ଅପ୍ରମାଣିକ କିମ୍ବା ଅବୈଧ ଜ୍ଞାନ ଦେଇପାରେ। ଦାର୍ଶନିକ ଆଲୋଚନାରେ, ବୈଧ ଜ୍ଞାନ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବା ପାଇଁ ଆମର ଦୁଇଟି ଉପାୟ ଅଛି, ଅର୍ଥାତ୍ ସିଧାସଳକ ଏବଂ ପରୋକ୍ଷ। ଏଠାରେ ସିଧାସଳକ ଅର୍ଥାତ୍ ଏପରି ଜ୍ଞାନ ଯାହା ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ମାଧ୍ୟମରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଏ, ଅର୍ଥାତ୍ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ। ଏବଂ ପରୋକ୍ଷ ଅର୍ଥାତ୍ ଏପରି ଜ୍ଞାନ ଯାହା ସିଧାସଳକ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ମାଧ୍ୟମରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଏ ନାହିଁ ଯେପରି ଅନୁମାନ, ଉପମାନ ଇତ୍ୟାଦି। ପ୍ରଧାନ ପ୍ରମାଣଗୁଡ଼ିକ ନିମ୍ନରେ ଦିଆଯାଇଛି:

1. ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ (ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ମାଧ୍ୟମରେ ସିଧାସଳକ ଅନୁଭୂତି) *2.* ଅନୁମାନ (ଅନୁମାନ କିମ୍ବା ତର୍କସଙ୍କଳ୍ପ) *3.* ଉପମାନ (ଉପମା) *4.* ଶବ୍ଦ (ଶାବ୍ଦ ସାକ୍ଷ୍ୟ) *5.* ଅନୁପଲବ୍ଧି (ଅଦେଖାଅନୁଭୂତି) *6.* ଅର୍ଥାପତ୍ତି (ଅନୁମିତି)

ଏହି ଜ୍ଞାନର ଉତ୍ସମାନଙ୍କ ଆଧାରରେ, ବିଭିନ୍ନ ଭାରତୀୟ ଦାର୍ଶନିକ ବିଦ୍ୟାଳୟମାନେ ସେମାନଙ୍କର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଆଲୋଚନା କରନ୍ତି ଯାହା ଆତ୍ମା (ଆତ୍ମା), ସୃଷ୍ଟି (ବିଶ୍ୱ), ଈଶ୍ୱର (ଈଶ୍ୱର), ମୋକ୍ଷ (ମୁକ୍ତି), ପୁନର୍ଜନ୍ମ (ପୁନର୍ଜନ୍ମ), ମନ (ମନ), ବୁଦ୍ଧି (ବୁଦ୍ଧି), ଇତ୍ୟାଦି ପରମାର୍ଥବାଦୀ ସ୍ୱଭାବର ଅଟେ।

ଭାରତୀୟ ଦାର୍ଶନିକ ଚିନ୍ତାଧାରାର ଉତ୍ପତ୍ତି ବିଶ୍ୱର ପ୍ରଥମ ଉପଲବ୍ଧ ସାହିତ୍ୟ, ଅର୍ଥାତ୍ ଋଗ୍‌ବେଦ, ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପଛୁଆ ଯାଇପାରେ। ନାସଦୀୟ ସୂକ୍ତ, ପୁରୁଷ ସୂକ୍ତ, ବାକ୍ ସୂକ୍ତ, ଜ୍ଞାନ ସୂକ୍ତ ପରି ଅନେକ ସୂକ୍ତ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବରେ ବିଶ୍ୱର ସୃଷ୍ଟି, ଆତ୍ମର ସ୍ୱଭାବ ଇତ୍ୟାଦି ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ଦାର୍ଶନିକ ଆଲୋଚନା ଉପନିଷଦ, ବେଦ ସାହିତ୍ୟର ଶେଷ ପ୍ରଧାନ ଅଂଶ, ରେ ବିକଶିତ ହୁଏ।

ପରବେଦ ଯୁଗରେ, ଦାର୍ଶନିକ ଚିନ୍ତାଧାରା ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ବିଦ୍ୟାଳୟମାନେ ହେଲେ, ଯେପରି ସାଂଖ୍ୟ, ଯୋଗ, ନ୍ୟାୟ, ବୈଶେଷିକ, ମୀମାଂସା, ବେଦାନ୍ତ, ଚାର୍ବାକ, ଜୈନ ଓ ବୌଦ୍ଧ। ଅନେକ ବିଦ୍ୟାଳୟ ବେଦ ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ଆଗେଇ ନେଇ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ବିସ୍ତାର କଲେ, ଯେତେବେଳେ କେତେକ ବିଦ୍ୟାଳୟ ବେଦର ବୈଧତାକୁ ବିରୋଧ କରି ସେମାନଙ୍କର ଚିନ୍ତାଧାରା ବିକଶିତ କଲେ। ଏହିପରି ଭାବରେ ଭାରତୀୟ ଦାର୍ଶନିକ ଚିନ୍ତାଧାରା ଦୁଇ ଶ୍ରେଣୀରେ ବିଭକ୍ତ, ଯଥା, ଆସ୍ତିକ (ଯାହା ବେଦକୁ ଜ୍ଞାନର ଉତ୍ସ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରେ) ଓ ନାସ୍ତିକ (ଯାହା ବେଦର ବୈଧତାକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରେ)।

ସାଧାରଣ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିରେ, ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ ଭିନ୍ନ ଅର୍ଥରେ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଏ, ଯେପରିକି ଧାର୍ମିକ କିମ୍ବା ଅଧାର୍ମିକ ଏବଂ ଆସ୍ତିକ କିମ୍ବା ନାସ୍ତିକ। କିନ୍ତୁ ଦର୍ଶନର ପ୍ରଯୁକ୍ତିଗତ ଅର୍ଥରେ, ଆସ୍ତିକ ଓ ନାସ୍ତିକ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକର ଧର୍ମ ସହିତ କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ ଏବଂ କେତେକ ଦର୍ଶନରେ ଈଶ୍ୱର ବିଷୟରେ କୌଣସି ଧାରଣା ନାହିଁ ଏବଂ ତଥାପି ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଆସ୍ତିକ ବୋଲି ବିବେଚନା କରାଯାଏ କାରଣ ସେଗୁଡ଼ିକର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ବେଦ ଅନୁସାରେ ଅଟେ।

ଚାର୍ବାକ, ବୌଦ୍ଧ ଓ ଜୈନ ଦର୍ଶନଗୁଡ଼ିକୁ ନାସ୍ତିକ ବିଦ୍ୟାଳୟ ବୋଲି ବିବେଚନା କରାଯାଏ କାରଣ ସେମାନେ ବେଦକୁ ଜ୍ଞାନର ବୈଧ ଉତ୍ସ ବୋଲି ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ଅନ୍ୟ ଛଅଟି ବିଦ୍ୟାଳୟ ଆସ୍ତିକ ଶ୍ରେଣୀରେ ଆସନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ବେଦକୁ ଜ୍ଞାନର ବୈଧ ଉତ୍ସ ବୋଲି ଗ୍ରହଣ କରିବାରେ ଏକମତ, ଯଦିଓ ସେମାନେ ନିଜ ମଧ୍ୟରେ ଭିନ୍ନତା ରଖନ୍ତି।

ଆମ ଋଷିମାନେ ପରିଲକ୍ଷ୍ୟ କରିଛନ୍ତି ଯେ ସମଗ୍ର ମାନବଜାତି ତିନି ପ୍ରକାର ଦୁଃଖରେ ନିପିଡ଼ିତ, ଯଥା—ଆଧିଦୈବିକ (ପ୍ରକୃତିଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟ ଦୁଃଖ), ଆଧିଭୌତିକ (ଜୀବଜନ୍ତୁଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟ ଦୁଃଖ) ଓ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ (ମନ ଓ ଆତ୍ମା ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଦୁଃଖ)। ମାନବ ଦୁଃଖ ଦୂର କରିବା ପାଇଁ ସାଧାରଣ ଉପାୟ ସାହାଯ୍ୟ କରେ କିନ୍ତୁ ଏହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ (ଐକାନ୍ତିକ) ଓ ଚିରସ୍ଥାୟୀ (ଆତ୍ୟନ୍ତିକ) ଦୁଃଖର ଅବସାନ ଘଟାଇପାରେ ନାହିଁ। ଆମ ଋଷିମାନେ ସବୁବେଳେ ଏପରି ପୂର୍ଣ୍ଣ ଓ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ଦୁଃଖମୁକ୍ତି ପାଇଁ ଆକାଂକ୍ଷା କରୁଥିଲେ ଯେଉଁଠି ଶାଶ୍ୱତ ଆନନ୍ଦ ଅଛି। ଏହି ଅବସ୍ଥାକୁ ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନରେ ମୋକ୍ଷ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଋଷିମାନେ ଜାଣିପାରିଲେ ଯେ ଅଜ୍ଞାନ ହେଉଛି ମାନବ ଦୁଃଖର ମୂଳ କାରଣ ଏବଂ ଏହା କେବଳ ପରମ ଜ୍ଞାନ ଦ୍ୱାରା ଦୂର ହୋଇପାରେ।

ଭାରତରେ ଆମେ ତିନିଟି ପ୍ରଧାନ ବୌଦ୍ଧିକ ପରମ୍ପରା ଦେଖିବାକୁ ପାଉ, ଯଥା: ନିଗମ ପରମ୍ପରା, ଆଗମ ପରମ୍ପରା ଓ ଶ୍ରମଣ ପରମ୍ପରା। ନିଗମ (ବେଦ ବୋଲି ମଧ୍ୟ ଜଣାଶୁଣା) ପରମ୍ପରା ବିଶ୍ୱାସ କରେ ଯେ ବେଦଗୁଡ଼ିକ ସନାତନ କିମ୍ବା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପଦେଶ। ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କର ଅଧିକାର ଅପ୍ରତିହତ। ଏହି ପରମ୍ପରା ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନର ଛଅଟି ପ୍ରଧାନ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ଆଧାର ଅଟେ। ନିଗମ ପରମ୍ପରା ବ୍ୟତୀତ, ଆଗମର ଏକ ସମାନ୍ତରାଳ ପରମ୍ପରା ରହିଛି। ଏହି ପରମ୍ପରାରେ ଅନୁଯାୟୀମାନେ ସଂସ୍କୃତ କିମ୍ବା ଅନ୍ୟ ଭାଷାରେ ନିଜ ନିଜ ଶାସ୍ତ୍ର ରଖିଛନ୍ତି।

ଅନୁଯାୟୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଶାସ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଈଶ୍ୱର ନିଜେ ବିଭିନ୍ନ ଋଷିମାନେଙ୍କୁ ଦିଆଥିବା ଦିବ୍ୟ ଉପଦେଶ ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଏବଂ ଏହା ବିଦ୍ୱାନମାନଙ୍କ ଶୃଙ୍ଖଳା ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରସାରିତ ହୋଇଛି। ବୈଷ୍ଣବ ଆଗମ, ଶୈବ ଆଗମ ଓ ଶାକ୍ତ ତନ୍ତ୍ର ଆଗମ ପରମ୍ପରାର ପ୍ରଧାନ ପ୍ରତିନିଧି। ଏଗୁଡ଼ିକର ବହୁ ଉପସମ୍ପ୍ରଦାୟ ମଧ୍ୟ ରହିଛି।

ଶ୍ରମଣମାନେ କଠିନ ଜୀବନ ଯାପନ କରୁଥିବା ସନ୍ନ୍ୟାସୀ ଥିଲେ। ପ୍ରାୟ ଛଅଶ ବିଶ୍ୱ ବିସ୍ତାର ପୂର୍ବରୁ, ବିଭିନ୍ନ ଶ୍ରମଣ ସମୂହ ବେଦାନୁଷ୍ଠାନିକ ସଂସ୍କୃତିର ବିରୋଧରେ ଉପସ୍ଥିତ ହେଲେ ଓ ନୈତିକ ଜୀବନ ଯାପନ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଲେ। ସେମାନଙ୍କର ତର୍କ କେବଳ ବିଶ୍ୱାସ ଠାରୁ ନୁହେଁ, ଦୃଢ଼ ତର୍କ ଉପରେ ଆଧାରିତ ଥିଲା ଏବଂ ତେଣୁ ଏହା ଜନସାଧାରଣଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିତ କଲା। ଯଦିଓ ବୌଦ୍ଧ ଓ ଜୈନ ପୁରାତନ ସାହିତ୍ୟରେ ଏପରି ଅନେକ ସମୂହର ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି, କେବଳ କେତେକ ସମୂହ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ଧରି ଦର୍ଶନ ରୂପେ ଟିକିଲେ।

ଯଦିଓ ଭାରତରେ ବହୁତ ଭିନ୍ନ ଦାର୍ଶନିକ ଚିନ୍ତାଧାରା ବିକଶିତ ହୋଇଛି, ଇତିହାସରେ ତିନିଟି ନାସ୍ତିକ ଓ ଛଅଟି ଆସ୍ତିକ ବିଦ୍ୟାଳୟ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ପ୍ରମୁଖ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିଛି।

ନାସ୍ତିକ ଦାର୍ଶନିକ ବ୍ୟବସ୍ଥା

ଚାର୍ବାକ

ଏହି ଦର୍ଶନ ହେଉଛି ପ୍ରଥମ ଓ ପ୍ରଧାନତମ ନାସ୍ତିକ ଦର୍ଶନ। ପରମ୍ପରା ଏହାକୁ ଲୋକାୟତ ବୋଲି କୁହେ, ଯାହାର ଅର୍ଥ ‘ଯାହା ଲୋକସାଧାରଣଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିତ କରେ’। ଏହି ଦର୍ଶନକୁ ବୃହସ୍ପତି କିମ୍ବା ତାଙ୍କର ଶିଷ୍ୟଙ୍କୁ ଅର୍ପଣ କରାଯାଇଛି, କାରଣ ଏହାର ଆଉ ଏକ ନାମ ବାର୍ହସ୍ପତ୍ୟ ଦର୍ଶନ।

ଚାଣକ୍ୟ ତାଙ୍କର ଅର୍ଥଶାସ୍ତ୍ର ନାମକ ରାଜନୀତି ଓ ଅର୍ଥନୀତି ଉପରେ ଲିଖିତ ଗ୍ରନ୍ଥରେ ବୃହସ୍ପତିଙ୍କୁ ଅର୍ଥଶାସ୍ତ୍ରର ପ୍ରଧାନ ଶିକ୍ଷକ ବୋଲି କହିଛନ୍ତି। ଏହି ଦର୍ଶନ ବେଦିୟ ପରମ୍ପରା ତୁଳନାରେ ପୁରାତନ ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ।

ଏହା ଏକ ଅତି ନାସ୍ତିକ ଦର୍ଶନ ଯାହା କେବଳ ଏକ ଜ୍ଞାନପ୍ରାପ୍ତିର ଉପାୟକୁ ବୈଧ ବୋଲି ମାନେ, ତାହା ହେଉଛି ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ବୋଧ କିମ୍ବା ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ, ଓ ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ଜ୍ଞାନଉତ୍ସବ ଅବିଶ୍ୱାସଯୋଗ୍ୟ କିମ୍ବା ଭ୍ରାନ୍ତିକର ବୋଲି ମାନେ। ଯେହେତୁ କେବଳ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ହିଁ ବୈଧ ଜ୍ଞାନଉତ୍ସବ, ଯାହା ଏହି ପରିସର ଭିତରେ ନାହିଁ ତାହା କୌଣସି ସତ୍ୟ ଜ୍ଞାନ ନୁହେଁ। ତେଣୁ ଚାର୍ବାକ ଅନୁସାରେ, କୌଣସି ଅତିପ୍ରାକୃତିକ ଶକ୍ତି ଈଶ୍ୱର ନୁହେଁ, କିନ୍ତୁ ଯେ ରାଜା ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ଦଣ୍ଡ କିମ୍ବା ପୁରସ୍କାର ଦେବାର ଶକ୍ତି ଧାରଣ କରେ ସେ ହିଁ ଈଶ୍ୱର ବୋଲି ବିବେଚିତ ହେଉଛି, କାରଣ ଆମେ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ଭାବେ ଜାଣିପାରୁ। ସେହିପରି, ମୋକ୍ଷ (ମୁକ୍ତି) ଅର୍ଥାତ୍ ମୃତ୍ୟୁ, ଶାରୀରିକ ସୁଖ ହେଉଛି ସ୍ୱର୍ଗ ଓ ଯନ୍ତ୍ରଣା ହେଉଛି ନରକ। ପୁନର୍ଜନ୍ମ ବିଷୟରେ ଭୁଲିଯାଅ, ଯାହା ଆମେ ଆମ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ କରିପାରୁ ନାହିଁ। ଏହି ଦର୍ଶନ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡର ପଞ୍ଚମ ମୂଳ ତତ୍ତ୍ୱ, ଅର୍ଥାତ୍ ଆକାଶକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରେ, କାରଣ ଏହା ଆମେ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ କରିପାରୁ ନାହିଁ। ତେଣୁ ତାଙ୍କ ପାଇଁ କେବଳ ଚାରିଟି ମୂଳ ତତ୍ତ୍ୱ ଅଛି, ଯଥା—ପୃଥିବୀ, ଜଳ, ଅଗ୍ନି ଓ ବାୟୁ, ଯାହା ଆମ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ହୁଏ।

ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ଚାର୍ବାକଙ୍କ ଏହି ଉକ୍ତି ଉଦ୍ଧୃତ ହେଉଛି—
“ଯାବଜ୍ଜୀବେତ୍ ସୁଖଂ ଜୀବେତ୍ ଋଣଂ କୃତ୍ୱା ଘୃତଂ ପିବେତ୍।
ଭସ୍ମୀଭୂତସ୍ୟ ଦେହସ୍ୟ ପୁନରାଗମନଂ କୁତଃ॥”

ଯାଏଁ ଜୀବିତ ଅଛ, ସୁଖରେ ଜିଅ; ଋଣ କରିଲେ ବି ଘୃତ ପିଅ।
ଭସ୍ମ ହୋଇଯାଇଥିବା ଦେହ ପୁନଃ ଫେରିବ କିପରି?

ଚାର୍ବାକ ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭୌତିକ ଦର୍ଶନ ହେତୁ ଏକ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠାଯାଇପାରେ—ଯଦି କେବଳ ଦେହ ହିଁ ବାସ୍ତବ, ତେବେ ମନ କିମ୍ବା ଚେତନା କେଉଁଠୁ ଆସେ, ଯାହାକୁ ଆମ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ—ଚକ୍ଷୁ, କର୍ଣ୍ଣ, ନାକ, ଜିହ୍ୱା, ଚର୍ମ—କେହି ବି ଅନୁଭବ କରିପାରେ ନାହିଁ? ଏଥିପାଇଁ ଚାର୍ବାକ ଏକ ଉପମା ଦେଇ ଉତ୍ତର ଦେଇଛନ୍ତି। ଚାର୍ବାକ ଅନୁସାରେ ଚେତନା କୌଣସି ପୃଥକ ସତ୍ତା ନୁହେଁ, ବରଂ ପଦାର୍ଥର ଏକ ଉପଜାତ ପଦାର୍ଥ, ଠିକ୍ ସେପରିକି ପଚିଯାଇଥିବା ବସ୍ତୁରୁ ଜୀବିତ ଜିନିଷ ବାହାରୁଥିବା ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

ଚାର୍ବାକର ମୂଳ ପାଠ ଆମେ ପାଇନାହୁଁ, ସମ୍ଭବତଃ ଏହା ପରମ୍ପରାରେ ହରାଇଯାଇଛି। ଆମେ ଯାହା ଜାଣିପାରୁଛୁ ତାହା ସଂସ୍କୃତର ବିଭିନ୍ନ ସାହିତ୍ୟରେ ଚିରି ଚିରି ପଡିଛି। ଚାର୍ବାକ ମତକୁ ଦାର୍ଶନିକ ମାଧବ ବିଦ୍ୟାରଣ୍ୟ (ଇ.ସ. ୧୨୯୬–୧୩୮୬) ସଂକଳିତ କରିଛନ୍ତି। ସେଇ ପାଠ୍ୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି ଯେ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀର କଲ୍ୟାଣ ପାଇଁ ଚାର୍ବାକ ଦର୍ଶନ ଗ୍ରହଣ କରାଯିବା ଆବଶ୍ୟକ। ଏହା ଧର୍ମ ନାମରେ ବିଭିନ୍ନ ଯଜ୍ଞରେ ବଳି ଦେବା ପ୍ରଥାକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ସମାଲୋଚନା କରେ।

ଏହି ଦର୍ଶନର ପ୍ରଧାନ ଲକ୍ଷ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି—

(ଇ) ଜଗତ୍ ଚାରିଟି ମୂଳ ତତ୍ତ୍ୱରେ ଗଠିତ: ବାୟୁ, ଅଗ୍ନି, ଜଳ, ପୃଥିବୀ। ଚାର୍ବାକ ଆକାଶକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରେ।

(ଈ) ଆତ୍ମା ନାହିଁ।

(ଉ) ଈଶ୍ୱର ନାହିଁ।

(ଊ) ଚାରି ପୁରୁଷାର୍ଥରୁ ଧର୍ମ ଓ ମୋକ୍ଷକୁ ବାଦ ଦିଏ।

(ଏ) ଭୋଗ ହିଁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଲକ୍ଷ୍ୟ।

ଉପରୁ ଦେଖିଲେ ଏ ଦର୍ଶନରେ ଅନେକ ତ୍ରୁଟି ଦେଖାଯାଏ, ବିଶେଷକରି ତର୍କସଙ୍ଗତି ଦୃଷ୍ଟିରୁ; ତଥାପି ଏହା ସାରା ମାନବଜାତି ପାଇଁ ଏହାର ସରଳତା ଓ ବ୍ୟବହାରିକତା ପାଇଁ ପ୍ରିୟ।

ଜୈନ

ଜୈନ ଦର୍ଶନ ପ୍ରଧାନତଃ ଚଉବିଶ ତୀର୍ଥଙ୍କରଙ୍କର ଉପଦେଶ ଉପରେ ଆଧାରିତ। ଋଷଭଦେବ ପ୍ରଥମ ତୀର୍ଥଙ୍କର। ଏହି ଚଉବିଶଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଶେଷ ଦୁଇଜଣ—ପାର୍ଶ୍ବନାଥ ଓ ମହାବୀର (ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବ)—ଐତିହାସିକ ବ୍ୟକ୍ତି। ‘ଜୈନ’ ଶବ୍ଦ ସଂସ୍କୃତ ‘ଜିନ’ରୁ ଆସିଛି, ଅର୍ଥ ‘ବିଜେତା’, ଅର୍ଥାତ୍ ଇଚ୍ଛା ଓ ବାସନା ଉପରେ ବିଜୟ। ଶେଷ ତୀର୍ଥଙ୍କର ମହାବୀରଙ୍କୁ ‘ଜିନ’ କୁହାଯାଏ, କାରଣ ସେ ପରମ ଜ୍ଞାନ ପ୍ରାପ୍ତି ପରେ ଇଚ୍ଛାକୁ ଜିତିଲେ।

ପ୍ରାଚୀନ ଜୈନ ସାହିତ୍ୟ ପ୍ରାକୃତ ଭାଷାରେ ଲିଖିତ। ମହାବୀର ନିଜେ ପ୍ରାକୃତରେ ଉପଦେଶ ଦେଉଥିଲେ। ଦାର୍ଶନିକ ଆଲୋଚନା ପାଇଁ ପରେ ସଂସ୍କୃତ ଆସିଲା। ଜୈନ ଦର୍ଶନର ପ୍ରଥମ ଗ୍ରନ୍ଥ ‘ତତ୍ତ୍ବାର୍ଥାଧିଗମସୂତ୍ର’ ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦରେ ଉମାସ୍ୱାମୀ (ଉମାସାତି) ଲେଖିଥିଲେ। ଏହି ଗ୍ରନ୍ଥ ଜୈନ ଦର୍ଶନର ସମସ୍ତ ମୂଳ ବିଷୟକୁ ଆଲୋଚନା କରେ।

ମହାବୀର ଜୈନ

ଜୈନ ଦର୍ଶନର ବିଶିଷ୍ଟ ଲକ୍ଷ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି—

• ଚେତନା ଓ ପଦାର୍ଥର ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଅସ୍ତିତ୍ୱ;
• ସୃଷ୍ଟି, ସ୍ଥିତି କିମ୍ବା ପ୍ରଳୟ ପାଇଁ କୌଣସି ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଦିବ୍ୟ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ନାହିଁ;
• କର୍ମ, ଜନ୍ମ ଓ ବିନାଶର ମୂଳ ନିୟମ;
• ସତ୍ୟର ଆପେକ୍ଷିକତା ଓ ବହୁପକ୍ଷତା;
• ମୋକ୍ଷ ପାଇଁ ନୀତି ଓ ନୈତିକତା।

ଜୈନ ଦର୍ଶନ ଦୁଇଟି ପ୍ରଧାନ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ—ଅନେକାନ୍ତବାଦ ଓ ସ୍ୟାଦ୍ୱାଦ—କୁ କେନ୍ଦ୍ର କରି ଘୂର୍ଣ୍ଣି ହୁଏ। ଉଭୟ ଅତ୍ୟନ୍ତ ସମ୍ପର୍କିତ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ। ଅନେକାନ୍ତବାଦ ଅନୁଯାୟୀ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ବସ୍ତୁର ଅନେକ ଗୁଣ ଥାଏ। ଯେ ସ୍ଥାୟୀ ଗୁଣ ବସ୍ତୁର ସ୍ୱଭାବ ଗଠନ କରେ, ତାହାକୁ ଗୁଣ (ଗୁଣ) କୁହାଯାଏ।

ଆକସ୍ମିକ ଗୁଣକୁ ପ୍ରକାର (ପର୍ୟାୟ) କୁହାଯାଏ। ସ୍ୟାଦ୍ୱାଦ ଅନୁଯାୟୀ, ଆମର ଜ୍ଞାନ ଖଣ୍ଡିତ ଓ ଆପେକ୍ଷିକ, କାରଣ ରାଗ, କ୍ରୋଧ, ଲୋଭ ଇତ୍ୟାଦି ଆମର ଜ୍ଞାନକୁ ଅବରୋଧ କରେ। କିନ୍ତୁ ଆମେ ଆମର ଏହି ଖଣ୍ଡିତ ଓ ଆପେକ୍ଷିକ ଜ୍ଞାନକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଓ ପରମ ବୋଲି ଭାବୁ। କେବଳ ମୁକ୍ତ ଆତ୍ମା ହିଁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ସତ୍ୟକୁ ଜାଣିପାରେ।

ଜୈନ ଦର୍ଶନ ସ୍ୱୀକାର କରେ ଯେ ସମସ୍ତ ଆତ୍ମା (ଜୀବ) ସମ୍ଭାବ୍ୟ ଭାବେ ସମାନ, କାରଣ ସେମାନେ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବେ ଚାରିଟି ଅନନ୍ତ (ଅନନ୍ତଚତୁଷ୍ଟୟ) ସହିତ ସଂପନ୍ନ—ଅନନ୍ତ ଜ୍ଞାନ, ଅନନ୍ତ ଶ୍ରଦ୍ଧା, ଅନନ୍ତ ଶକ୍ତି ଓ ଅନନ୍ତ ଆନନ୍ଦ। କିନ୍ତୁ ବନ୍ଧନ ଅବସ୍ଥାରେ ଏହି ଚାରିଟି ଅନନ୍ତ ସଠିକ୍ ଭାବେ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ ନାହିଁ।

ଜୈନ ଆତ୍ମା (ଜୀବ) କେଉଁ ବିଭିନ୍ନ ଅବସ୍ଥା ଅତିକ୍ରମ କରେ ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ କରେ। ସେଗୁଡ଼ିକ ନିମ୍ନରୁ ନିମ୍ନପ୍ରକାର—

1. ଆସ୍ରବ (ପ୍ରବେଶ): ଆତ୍ମା (ଜୀବ) ରେ ଉପସ୍ଥିତ ରାଗ, କ୍ରୋଧ, ଲୋଭ ଇତ୍ୟାଦି କାରଣରୁ କର୍ମ ପଦାର୍ଥ (କର୍ମପୁଦ୍ଗଳ) ଆତ୍ମା (ଜୀବ) ଆଡକୁ ଗତି କରେ। *2.* ବନ୍ଧ (ବନ୍ଧନ): କର୍ମ ପଦାର୍ଥ (କର୍ମପୁଦ୍ଗଳ) ଆତ୍ମା (ଜୀବ) କୁ ଆକ୍ରାନ୍ତ କରେ ଏବଂ ଚାରି ଅନନ୍ତ (ଅନନ୍ତଚତୁଷ୍ଟୟ) ର ପ୍ରକାଶକୁ ଅବରୋଧ କରେ, ଠିକ୍ ସେପରି ଭାବେ ଯେପରି ଭେଜା ଚମଡା ଉପରେ ଧୂଳି କଣିକା ପଡିଲେ ଏହାର ଚମକ କମିଯାଏ। *3.* ସଂବର (ସ୍ଥଗିତ): ଜୈନ ସାଧକ ଜୈନ ଧର୍ମରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ସତ୍କର୍ମ ଆଚରଣ ଦ୍ୱାରା କର୍ମ ପଦାର୍ଥ (କର୍ମ ପୁଦ୍ଗଳ) ର ପ୍ରବେଶକୁ ରୋକନ୍ତି। *4.* ନିର୍ଜରା (ନିଷ୍କାସନ): ସେହି ଅଭ୍ୟାସର କଠିନ ଅନୁଶୀଳନ ଦ୍ୱାରା ଜୈନ ସାଧକ ଆତ୍ମା (ଜୀବ) ରେ ଉପସ୍ଥିତ କର୍ମ ପଦାର୍ଥ (କର୍ମ ପୁଦ୍ଗଳ) କୁ ଦୂର କରନ୍ତି। *5.* ମୋକ୍ଷ (ମୁକ୍ତି): କର୍ମ ପଦାର୍ଥ (କର୍ମ ପୁଦ୍ଗଳ) ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଦୂର ହେଲେ ପରେ ଆତ୍ମା (ଜୀବ) ର ଚାରି ଅନନ୍ତ (ଅନନ୍ତଚତୁଷ୍ଟୟ) ପ୍ରକାଶିତ ହୁଅନ୍ତି।

ସମ୍ୟକ୍ ଦର୍ଶନ, ସମ୍ୟକ୍ ଜ୍ଞାନ ଓ ସମ୍ୟକ୍ ଚରିତ୍ରକୁ ମୁକ୍ତି ପଥ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଏଗୁଡ଼ିକୁ ଜୈନ ଧର୍ମର ତିନି ରତ୍ନ (ତ୍ରିରତ୍ନ) ବୋଲି ମଧ୍ୟ ଜଣାଯାଏ। ପାଞ୍ଚ ମହାବ୍ରତ (ପଞ୍ଚମହାବ୍ରତ) ଜୈନ ନୀତି ରେ ସମ୍ୟକ୍ ଚରିତ୍ର ଅନ୍ତର୍ଗତ। ସେଗୁଡ଼ିକ ନିମ୍ନଲିଖିତ:

1. ଅହିଂସା (ଚିନ୍ତା, କଥା ଓ କାମରେ ଅହିଂସା ପାଳନ ଓ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ପ୍ରତି କରୁଣା)।2. ସତ୍ୟ (ଚିନ୍ତା, କଥା ଓ କାମରେ ସତ୍ୟତା)3. ଅସ୍ତେୟ (ଚୋରି ନ କରିବା)4. ଅପରିଗ୍ରହ (ଆବଶ୍ୟକତା ଠାରୁ ଅଧିକ ଜିନିଷ ଧାରଣ ନ କରିବା)5. ବ୍ରହ୍ମଚର୍ଯ୍ୟ (ସମସ୍ତ ବାସନା ତ୍ୟାଗ)

ଏହି ପାଞ୍ଚ ମହାବ୍ରତ (ପଞ୍ଚ ମହାବ୍ରତ) ଜୈନ ସନ୍ନ୍ୟାସୀମାନେ ପାଳନ କରନ୍ତି ଓ ଏହାକୁ ଅନ୍ୟ ଲୋକମାନେ ଉଦାର ଭାବେ ପାଳନ କରିବା ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ହୋଇଛି ଓ ଏହି ଅନୁବ୍ରତ ବୋଲି ଜଣାଶୁଣା।

ଜୈନ ଧର୍ମ ଭାରତର ସାଧାରଣ ଦର୍ଶନ, ସଂସ୍କୃତି ଓ ନୀତିଶାସ୍ତ୍ର ଉପରେ ଏକ ବୃହତ୍ ପ୍ରଭାବ ପକାଇଛି। ଜୈନ ଦର୍ଶନ ଭାରତୀୟ ଧାରଣା ଯେପରିକି ଅହିଂସା, କର୍ମ, ମୋକ୍ଷ କିମ୍ବା ସଂସାର ତ୍ୟାଗ ଇତ୍ୟାଦି ଉପରେ ଏକ ବିଶାଳ ପ୍ରଭାବ ପକାଇଛି। ଏମ୍.କେ. ଗାନ୍ଧୀ ଜୈନ ଅହିଂସା ଧାରଣା ଦ୍ୱାରା ବହୁତ ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇଥିଲେ ଓ ସେ ନିଜ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ବ୍ୟବହାରିକ ଅହିଂସା ଧାରଣା ବିକାଶ କରିଥିଲେ। ଜୈନ ଧର୍ମର ବିଚାରଧାରା ସମାଜରେ ସମସ୍ତ ଦିଗରେ ସନ୍ତୁଳନ ଆଣିବା ସମର୍ଥ।

ବୁଦ୍ଧ

ବୌଦ୍ଧ ଦର୍ଶନର ବୀଜ ଗୌତମ ବୁଦ୍ଧ (ପୂର୍ବ ନାମ ସିଦ୍ଧାର୍ଥ)ଙ୍କ ଶିକ୍ଷାରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ବୁଦ୍ଧ ସବୁବେଳେ ଦାର୍ଶନିକ ସମସ୍ୟାରେ ନ ଲାଗି ମାନବ ଦୁଃଖ ମୁକ୍ତି ପାଇଁ ନୈତିକ ଜୀବନ ଯାପନ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ବୁଦ୍ଧ ଧର୍ମର ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଣ୍ଡିତମାନେ ଗୌତମ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ଭିତ୍ତିରେ ଏକ ଗଭୀର ଦର୍ଶନ ବିକାଶ କରିଥିଲେ।

ବୁଦ୍ଧ ମାନବତାକୁ ମୁକ୍ତି ପଥରେ ନେଇଯିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। ଏହିପାଇଁ ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କ ପାଖରେ ପହଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ସେ ତାଙ୍କ ଉପଦେଶ ପାଳି ଭାଷାରେ ଦେଇଥିଲେ। ଏହି ଉପଦେଶଗୁଡ଼ିକୁ ଟିପିଟକ (ସଂସ୍କୃତରେ ତ୍ରିପିଟକ) ଭାବରେ ସଂକଳିତ କରାଯାଇଛି, ଯାହା ଶାବ୍ଦିକ ଅର୍ଥରେ ତିନି ଟୋକରି। ଏହା ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମର ସର୍ବାଧିକ ପୂଜ୍ୟ ଗ୍ରନ୍ଥ। ଏହି ଆଇନଗତ ସାହିତ୍ୟରେ ତିନି ଅଂଶ ଅଛି—ସୁତ୍ତପିଟକ, ବିନୟପିଟକ ଓ ଅଭିଧମ୍ମପିଟକ।

ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଉପଦେଶର କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଚାରି ମହାସତ୍ୟ ବା ଆର୍ଯ୍ୟସତ୍ୟ (ପାଳିରେ ଚତ୍ତାରି ଆରିୟସଚ୍ଚନି) ଭିତରେ ନିହିତ। ସେଗୁଡ଼ିକ ଏପରି:

1. ଦୁଃଖମ୍: ଏହା ଅର୍ଥ କରେ ଯେ ଦୁଃଖ ଅଛି ଓ ସମଗ୍ର ବିଶ୍ୱ ଏହି ଦୁଃଖରେ ପୀଡ଼ିତ।2. ଦୁଃଖସମୁପ୍ପାଦ: ଏହା ଅର୍ଥ କରେ ଦୁଃଖର ଏକ କାରଣ ଅଛି। ଏହା ଏକ ଏକାକୀ ବସ୍ତୁ ନୁହେଁ, ବରଂ ବାରଟି ସଂଯୋଗର ଚକ୍ର (ଦ୍ୱାଦଶ ନିଦାନଚକ୍ର ବା ଭାବଚକ୍ର)। ସେଗୁଡ଼ିକ ହେଲା—ଅବିଦ୍ୟା (ଅଜ୍ଞାନ), ସଂସ୍କାର (ପୂର୍ବଜନ୍ମର ସଂସ୍କାର), ବିଜ୍ଞାନ (ଭ୍ରୂଣର ପ୍ରାଥମିକ ଚେତନା), ନାମରୂପ (ନାମ ଓ ରୂପ), ଷଡାୟତନ (ମନ ସମେତ ଛଅ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ), ସ୍ପର୍ଶ (ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବିଷୟ ସଂସ୍ପର୍ଶ), ବେଦନା (ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଅନୁଭୂତି), ତୃଷ୍ଣା (ଭୋଗବସ୍ତୁ ପ୍ରତି ତୃଷ୍ଣା), ଉପାଦାନ (ଆସକ୍ତି ପ୍ରତି ଆକର୍ଷଣ), ଭବ (ଜନ୍ମ ନେବା ଇଚ୍ଛା), ଜାତି (ଜନ୍ମ), ଜରା-ମରଣ (ବୃଦ୍ଧାବସ୍ଥା ଓ ମୃତ୍ୟୁ ରୂପ ଦୁଃଖ)। ପ୍ରତ୍ୟେକ ସଂଯୋଗ ତା’ ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ସଂଯୋଗ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ ଓ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସଂଯୋଗକୁ ଜନ୍ମ ଦିଏ। ଅବିଦ୍ୟା (ଅଜ୍ଞାନ) ହେଉଛି ମୂଳ କାରଣ।3. ଦୁଃଖର ଅତିକ୍ରମ: ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଦୁଃଖର ଅବସାନ ଅଛି। ଯଦି ଦୁଃଖର ମୂଳ କାରଣ, ଅର୍ଥାତ୍ ଅଜ୍ଞାନ ଦୂର ହୁଏ, ତେବେ ନିର୍ଭରଶୀଳ ସଂଯୋଗଗୁଡ଼ିକ ଏକାଏକ ବନ୍ଦ ହୁଏ ଏବଂ ଶେଷରେ ମାନବିୟ ଦୁଃଖ ମଧ୍ୟ ଶେଷ ହୁଏ।4. ଆର୍ଯ୍ୟ ଅଷ୍ଟାଙ୍ଗିକ ମାର୍ଗ ଦୁଃଖୁପସମଗାମୀ: ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି, ଦୁଃଖର ଅବସାନ ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ମାର୍ଗ ଅଛି। ଏହି ମାର୍ଗକୁ ଅଷ୍ଟାଙ୍ଗିକ ମାର୍ଗ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ। ଏହା ସୂତ୍ରପିଟକର ଦୀଘନିକାୟର ମହାପରିନିବ୍ବାନ ସୂତ୍ରରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଅଛି।

ଗୌତମ ବୁଦ୍ଧ, ସାରନାଥ

ଏହି ମାର୍ଗଗୁଡ଼ିକ ନିମ୍ନରୂପ:

(କ) ସମ୍ମା ଦୃଷ୍ଟି (ସଠିକ୍ ଦୃଷ୍ଟି), (ଖ) ସମ୍ମା ସଙ୍କଲ୍ପ (ସଠିକ୍ ଆକାଂକ୍ଷା), (ଗ) ସମ୍ମା ଭାଷା (ସଠିକ୍ ଉଚ୍ଚାରଣ), (ଘ) ସମ୍ମା କର୍ମ (ସଠିକ୍ କର୍ମ), (ଙ) ସମ୍ମା ଆଜୀବ (ସଠିକ୍ ଜୀବିକା), (ଚ) ସମ୍ମା ବ୍ୟାୟାମ (ସଠିକ୍ ପ୍ରୟାସ), (ଛ) ସମ୍ମା ସ୍ମୃତି (ସଠିକ୍ ସଚେତନତା), ଏବଂ (ଜ) ସମ୍ମା ସମାଧି (ସଠିକ୍ ଏକାଗ୍ରତା)।

ଅଷ୍ଟାଙ୍ଗିକ ମାର୍ଗ ଅନୁସରଣ କରି ଜଣେ ପରମ ସାକ୍ଷାତକାର ଲାଭ କରେ ଏବଂ ଏହି ସାକ୍ଷାତକାର ଅଜ୍ଞାନ, ପ୍ରଥମ ସଂଯୋଗକୁ ଦୂର କରି ଦୁଃଖକୁ ନାଶ କରେ।

ବୁଦ୍ଧ ସବୁବେଳେ ପ୍ରଚାର କରୁଥିଲେ ଯେ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଅନିତ୍ୟ ଏବଂ ନାଶବାନ ତାହା ଦ୍ୱାରା ଜଣେ ସାଂସାରିକ ସୁଖରୁ ବିରକ୍ତ ହେଇପାରେ। କିନ୍ତୁ, ଅନିତ୍ୟତା ବିଷୟକ ତାଙ୍କର ଶିକ୍ଷାକୁ କ୍ଷଣଭଙ୍ଗ ବାଦ (କ୍ଷଣଭଙ୍ଗବାଦ) ଭାବେ ବିକଶିତ କରାଯାଇଥିଲା। ଭାରତୀୟ ଦାର୍ଶନିକ ପ୍ରଥାର ପାରମ୍ପରିକ ବିଦ୍ୟାଳୟଗୁଡ଼ିକ ଭଳି ନୁହେଁ, ବୌଦ୍ଧ ଦାର୍ଶନିକମାନେ ଆତ୍ମାର ସ୍ଥାୟିତ୍ୱକୁ ମଧ୍ୟ ଅସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି। ଏହି ଶିକ୍ଷାକୁ ଅନାତ୍ମବାଦ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ।

ବୌଦ୍ଧ ନୀତିଶାସ୍ତ୍ର ଚତୁର୍ଥ ଆର୍ଯ୍ୟ ସତ୍ୟର ବିସ୍ତାର। ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ମୁକ୍ତିର ସାଧନ ଭାବେ ତିନି ରତ୍ନ (ତ୍ରିରତ୍ନ), ଯଥା, ପ୍ରଜ୍ଞା (ଜ୍ଞାନ), ଶୀଳ (ଆଚରଣ) ଓ ସମାଧି (ଧ୍ୟାନ) ବ୍ୟବସ୍ଥା କରେ। ପାଞ୍ଚଟି ଆଚରଣ (ପଞ୍ଚଶୀଳ) ଜଣେ ବୌଦ୍ଧ ଭିକ୍ଷୁ ପାଇଁ ବହୁତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ। ଏଗୁଡ଼ିକ ହେଲା:

1. ଅହିଂସା *2.* ଚୋରି ନ କରିବା *3.* ବ୍ରହ୍ମଚର୍ଯ୍ୟ *4.* ସତ୍ୟ କହିବା *5.* ମଦ୍ୟ ପରି ନିଶା ଦ୍ରବ୍ୟ ସେବନ ନ କରିବା।

ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ଏକ ସାମାଜିକ ସଂସ୍କାରରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ଏକ ଧର୍ମ ଓ ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିକସିତ ଦର୍ଶନରେ ପରିଣତ ହେଲା। ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବୌଦ୍ଧ ସାହିତ୍ୟ ପାଳି ଭାଷାରେ ଥିଲା ଓ ପରବର୍ତ୍ତୀ ବୌଦ୍ଧ ଯୁଗରେ ଦାର୍ଶନିକ ଆଲୋଚନା ସଂସ୍କୃତ ଭାଷାରେ ହେଉଥିଲା।

ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ହୀନାୟାନ ଓ ମହାୟାନ ଭାବେ ବିଭକ୍ତ ହେଲା। ହୀନାୟାନ ଦକ୍ଷିଣ ଓ ଦକ୍ଷିଣ-ପୂର୍ବ ଏସିଆରେ ବ୍ୟାପିଛି। ହୀନାୟାନର ଦାର୍ଶନିକ ପନ୍ଥା ହେଉଛି ବୈଭାସିକ ଓ ସୌତ୍ରାନ୍ତିକ। ମହାୟାନ ଉତ୍ତର ଓ ଉତ୍ତର-ପୂର୍ବ ଏସିଆରେ ପ୍ରଚଳିତ। ମହାୟାନର ଦାର୍ଶନିକ ପନ୍ଥା ହେଉଛି ଯୋଗାଚାର ଓ ମାଧ୍ୟମିକ। ବୌଦ୍ଧ ଦର୍ଶନର ଏହି ଚାରିଟି ପନ୍ଥା ସହ ଚାର୍ବାକ ଓ ଜୈନ ଧର୍ମ ମିଶି ଛଅଟି ନାସ୍ତିକ ଦର୍ଶନ ପନ୍ଥା ( $n \bar{s}$ tika darśana) ଗଠନ କରନ୍ତି।

ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନ ଓ ସଂସ୍କୃତି ଉପରେ ବିଶାଳ ପ୍ରଭାବ ପକାଇଛି। ଏହି ବେଦବାହ୍ୟ ବିଦ୍ୟାଳୟ ଓ ଅନ୍ୟ ବିଦ୍ୟାଳୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଲଗାତାର ସଂଳାପ ଓ ବାଦବିବାଦ ଯୋଗୁଁ ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନ ବିକାଶ ପାଇଲା। ବୌଦ୍ଧ ତର୍କ ହେଉଛି ବୌଦ୍ଧମାନଙ୍କର ଏକ ଅନନ୍ୟ ଅବଦାନ। ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ବିସ୍ତାର ସହିତ ଭାରତୀୟ ସଂସ୍କୃତି ବିଶ୍ୱର ବିଭିନ୍ନ ଦେଶକୁ ପହଞ୍ଚିଲା। ଆଜି ଭାରତର ବିଦେଶ ନୀତିରେ ବ୍ୟବହୃତ ପଞ୍ଚଶୀଳ ଶବ୍ଦଟି ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମରୁ ଗଢିତ।

ଆସ୍ତିକ ଦାର୍ଶନିକ ବ୍ୟବସ୍ଥାମାନେ

ସଂସ୍କୃତ ଶବ୍ଦ ଷଡ୍ଦର୍ଶନ ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନର ଛଅ ବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ସୂଚାଏ। ସେଗୁଡ଼ିକ ହେଲା ସାଂଖ୍ୟ, ଯୋଗ, ପୂର୍ବ-ମୀମାଂସା, ଉତ୍ତର-ମୀମାଂସା (ବେଦାନ୍ତ), ନ୍ୟାୟ ଓ ବୈଶେଷିକ। ଏହି ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ନିଜ ନିଜ ଧାରଣା, ଘଟଣା, ନିୟମ ଓ ଧର୍ମମତ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଅନ୍ୟଠାରୁ କୌଣସି ନା କୌଣସି ଭାବେ ଭିନ୍ନ। ଏହା ଜାଣିବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯେ ଏହି ଆସ୍ତିକ ଦର୍ଶନଗୁଡ଼ିକ ବେଦର ପ୍ରାଧାନ୍ୟକୁ ମାନନ୍ତି। ପରସ୍ପର ପୂରକ ସ୍ୱଭାବ ଯୋଗୁଁ ଏହି ଛଅ ବ୍ୟବସ୍ଥା ତିନି ଯୋଡ଼ି ଗଠନ କରେ। ସେହି ଯୋଡ଼ିଗୁଡ଼ିକ ହେଲା ସାଂଖ୍ୟ-ଯୋଗ, ପୂର୍ବ ମୀମାଂସା-ଉତ୍ତର ମୀମାଂସା ଓ ନ୍ୟାୟ-ବୈଶେଷିକ। ସାଂଖ୍ୟ ଓ ଯୋଗ ତତ୍ତ୍ୱ ଓ ଅଭ୍ୟାସ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ପରସ୍ପର ପୂରକ। ପୂର୍ବ ମୀମାଂସା ଓ ଉତ୍ତର ମୀମାଂସା ପରସ୍ପର ପୂରକ କାରଣ ପ୍ରଥମଟି ବେଦର କର୍ମକାଣ୍ଡ ଅଂଶ, ଅର୍ଥାତ୍ କର୍ମକାଣ୍ଡ ଉପରେ ଆଧାରିତ ଓ ଦ୍ୱିତୀୟଟି ଉପନିଷଦ୍, ଗୀତା ଓ ବ୍ରହ୍ମସୂତ୍ର, ଅର୍ଥାତ୍ ଜ୍ଞାନକାଣ୍ଡ ଉପରେ ଆଧାରିତ। ସେହିପରି, ନ୍ୟାୟ ଓ ବୈଶେଷିକ ପରସ୍ପର ପୂରକ କାରଣ ପ୍ରଥମଟି ଜ୍ଞାନପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ସମୃଦ୍ଧ ଓ ଦ୍ୱିତୀୟଟି ଅଧିବସ୍ତୁତତ୍ତ୍ୱରେ ସମୃଦ୍ଧ। ଏହି ସମସ୍ତ ବ୍ୟବସ୍ଥାଗୁଡ଼ିକୁ ଜଣେ ଋଷି ଆଗକୁ ଆଣିଛନ୍ତି; ସାଧାରଣତଃ ସୂତ୍ରକାର, ଅର୍ଥାତ୍ ସୂତ୍ରରଚୟିତା ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ସେହି ଋଷିମାନେ ଓ ସେମାନଙ୍କର କୃତିଗୁଡ଼ିକ ନିମ୍ନମତେ:

ସାଂଖ୍ୟ

ସାଂଖ୍ୟ ଦର୍ଶନ ଭାରତର ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତ ଦାର୍ଶନିକ ଧାରାର ବିକାଶ ଓ ଉତ୍କର୍ଷ ଇତିହାସରେ ଏକ ଅନନ୍ୟ ଓ ପ୍ରଧାନ ସ୍ଥାନ ଧାରଣ କରେ। ମହର୍ଷି କପିଳଙ୍କୁ ଏକମତରେ ସାଂଖ୍ୟ ପ୍ରଣାଳୀର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ବୋଲି ଗଣନା କରାଯାଏ। ପରମ୍ପରାଗତ ଭାବେ ସେ ସାଂଖ୍ୟ ସୂତ୍ରର ରଚୟିତା ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ, ଯାହା ଉପରେ ଏହି ପ୍ରଣାଳୀ ଗଢ଼ି ଉଠିଛି। ତଥାପି, ଅଧିକାଂଶ ଆଧୁନିକ ବିଦ୍ୱାନମାନେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଯେ ମୂଳ ସାଂଖ୍ୟ ସୂତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ହରାଇ ଯାଇଛି ଏବଂ ଏହି ନାମରେ ଉପଲବ୍ଧ ସୂତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ବହୁତ ପରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ପଞ୍ଚଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ରଚିତ ହୋଇଛି।

କପିଳଙ୍କ ପରେ, ଏହି ପରମ୍ପରାକୁ ଆସୁରୀ, ପଞ୍ଚଶିଖା, ଈଶ୍ୱର କୃଷ୍ଣ ପ୍ରଭୃତି ବିଦ୍ୱାନମାନଙ୍କ ଲେଖନୀ ମାଧ୍ୟମରେ ଆଗେଇ ନିଆଯାଏ। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଈଶ୍ୱର କୃଷ୍ଣ ଏହି ପ୍ରଣାଳୀର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ପ୍ରଚାରକ, ଯାହାଙ୍କର ସାଂଖ୍ୟ କାରିକା ସାଂଖ୍ୟ ଦର୍ଶନକୁ କ୍ରମିକ ଓ ସୁବ୍ୟବସ୍ଥିତ ଭାବେ ଉପସ୍ଥାପନ କରୁଥିବା ପ୍ରଥମ ଉପଲବ୍ଧ ପାଠ୍ୟପୁସ୍ତକ।

ଏହା ଉଲ୍ଲେଖ କରିବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯେ, ଯଦିଓ ପରମ୍ପରା କପିଳଙ୍କୁ ଏହି ଦର୍ଶନର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ବୋଲି କହେ, ସାଂଖ୍ୟ ଚିନ୍ତାଧାରାର ବୀଜ ଦାର୍ଶନିକ ଯୁଗ ପୂର୍ବରୁ ଲିଖିତ ଶାସ୍ତ୍ର ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ସାହିତ୍ୟରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଉପନିଷଦ ଓ ମହାଭାରତ ଭଳି କାଳାତୀତ ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକରେ ସାଂଖ୍ୟ ଦର୍ଶନର ଅସଂଖ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ ମିଳିଥାଏ, ଯେଉଁଗୁଡ଼ିକ କପିଳ ଏହାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦାର୍ଶନିକ ପ୍ରଣାଳୀ ରୂପେ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବାର ଅନେକ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବରୁ ଲିଖିତ ହୋଇଥିଲା।

ସାଂଖ୍ୟ ଶବ୍ଦଟିକୁ ଏହର ପ୍ରବର୍ତ୍ତକମାନେ ବିଭିନ୍ନ ଭାବେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିଛନ୍ତି। କେତେକ କହନ୍ତି ଏହି ଶବ୍ଦ ‘ସଂଖ୍ୟା’ (ଅଙ୍କ) ଶବ୍ଦରୁ ଆସିଛି ଓ ଏହା ଏପରି ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ସୂଚାଏ ଯାହା ବାସ୍ତବିକତା ଓ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ଗଠିତ ତତ୍ତ୍ୱମାନଙ୍କର ବ୍ୟବସ୍ଥିତ ଓ ବିଶ୍ଳେଷଣାତ୍ମକ ଗଣନା କରେ। କେତେକ ପଣ୍ଡିତ ଏହି ଶବ୍ଦକୁ କ୍ରିୟାପଦ ମୂଳ ‘ଖ୍ୟା’ (ଦେଖିବା) ସହିତ ଉପସର୍ଗ ‘ସମ’ ଯୋଗେ ଉତ୍ପନ୍ନ ବୋଲି କହନ୍ତି, ଯାହା ଦାର୍ଶନିକ ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ବୁଝାଏ ଓ ଶେଷରେ ଏହା ଶୁଦ୍ଧ ଚେତନା ଓ ପଦାର୍ଥର ପାର୍ଥକ୍ୟ ଉପରେ ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ସମର୍ପିତ ଏକ ଚିନ୍ତାପ୍ରଣାଳୀ ରୂପେ ସ୍ଥିର ହୁଏ।

ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ପ୍ରଣାଳୀଭଳି ସାଂଖ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଅଜ୍ଞାନକୁ ମାନବ ବନ୍ଧନ ଓ ଦୁଃଖର ମୂଳ କାରଣ ବୋଲି ଗ୍ରହଣ କରେ, ଏବଂ କେବଳ ସଠିକ ଜ୍ଞାନର ଉଦ୍ଭବ ଦ୍ୱାରା ଏଥରୁ ମୁକ୍ତି ମିଳିପାରେ। ଏବଂ ସଠିକ ଜ୍ଞାନ କେବଳ ବୈଧ ଜ୍ଞାନପ୍ରାପ୍ତି ଉପାୟ ଅବଲମ୍ବନ କରି ହିଁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇପାରେ।

ସାଂଖ୍ୟ ଅନୁସାରେ ସଠିକ୍ ଜ୍ଞାନ ପ୍ରାପ୍ତି ପାଇଁ କେବଳ ତିନିଟି ବୈଧ ଉପାୟ (ପ୍ରମାଣ) ଥାଇପାରିବ: ସିଧାସଳଖ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ (ଦୃଷ୍ଟ/ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ), ଅନୁମାନ ଓ ଶବ୍ଦ ପ୍ରମାଣ (ଆପ୍ତବଚନ)। ସାଂଖ୍ୟ ଉପମାନ କିମ୍ବା ଉପମା କୁ ଜ୍ଞାନର ବୈଧ ଉତ୍ସ ଭାବେ ଗ୍ରହଣ କରେ ନାହିଁ।

ସାଂଖ୍ୟ ଦୁଇଟି ଅନ୍ତିମ ସତ୍ୟକୁ ସ୍ୱୀକାର କରେ: ପ୍ରକୃତି ବା ଚେତନାହୀନ ସ୍ୱଭାବ ଓ ପୁରୁଷ ବା ‘ଆତ୍ମା’। କପିଲଙ୍କ ଅନୁସାରେ ଏହି ଦୁଇଟି ଶାଶ୍ୱତ। ସାଂଖ୍ୟ ଦର୍ଶନ ଅନୁସାରେ କିଛି କେବେ ଶୂନ୍ୟରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୋଇପାରେ ନାହିଁ। ସୃଷ୍ଟି ପ୍ରକ୍ରିୟା ସମୟରେ ନ୍ୟାୟ ଦର୍ଶନର ପ୍ରଭାବ ସାଂଖ୍ୟ ଉପରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ସୁଖ, ଦୁଃଖ ଓ ଉଦାସୀନତା ତିନିଟି ‘ଗୁଣ’ ବା ‘ଗୁଣଧର୍ମ’ ଦ୍ୱାରା ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ: ସତ୍ତ୍ୱ, ରଜସ ଓ ତମସ। ସତ୍ତ୍ୱ ଗୁଣ ସୁଖ କିମ୍ବା ଆନନ୍ଦ ଦିଏ, ରଜସ ଦୁଃଖ ଓ କଷ୍ଟ ଉତ୍ପନ୍ନ କରେ, ଯେତେବେଳେ ତମସ ଅକର୍ମଣ୍ୟତା ଦିଏ।

ଉପରୋକ୍ତ ତିନିଟି ଗୁଣ ପ୍ରକୃତିରେ ବାସ କରେ, ଯାହା ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସନ୍ତୁଳିତ ଅବସ୍ଥା। ସାଙ୍ଖ୍ୟ କହେ ଯେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଶ୍ୱବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ପ୍ରକୃତିରୁ ଜନ୍ମ ହୁଏ। ପୁରୁଷ ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ ଯେତେ ଜୀବ ଅଛନ୍ତି ସେତେ ଅସଂଖ୍ୟ। ପୁରୁଷ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ଓ ଶାଶ୍ୱତ, ଯାହା ତା’ର ସ୍ୱରୂପରେ ଚେତନ। ସାଙ୍ଖ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସ କରେ ଯେ ପ୍ରକୃତି ଓ ପୁରୁଷର ସଂଯୋଗ ଫଳରେ ବିଶ୍ୱବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ। ପ୍ରକୃତିରୁ ତିନି ଗୁଣର ସଂଯୋଗ ଦ୍ୱାରା ଯେଉଁ ପ୍ରଥମ ଉତ୍ପାଦ ବାହାରେ ଆସେ ତାହା ହେଉଛି ମହତ୍ ବା ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ବୁଦ୍ଧି। ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ଅହଂକାର ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ବୁଦ୍ଧିରୁ ଜନ୍ମ ହୁଏ। ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ଅହଂକାରର ବିଭିନ୍ନ ଅଂଶରୁ ଗୁଣଗୁଣ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ବିଭିନ୍ନ ଉତ୍ପାଦ ବାହାରେ ଆସନ୍ତି। ମୋଟ ୨୫ଟି ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ତତ୍ତ୍ୱ ଅଛି, ଯାହା ମଧ୍ୟରୁ ପଞ୍ଚମହାଭୂତଗୁଡ଼ିକୁ ଆଧୁନିକ ପାଠ୍ୟପୁସ୍ତକରେ ଅଧିକ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଏ। ଏଥିରେ ବାୟୁ, ଜଳ, ଅଗ୍ନି, ପୃଥିବୀ ଓ ଆକାଶ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ।

ଯୋଗ

ସାଙ୍ଖ୍ୟ ଓ ଯୋଗକୁ ପ୍ରାୟତଃ ଦୁଇଟି ସମନ୍ବିତ ଦାର୍ଶନିକ ପ୍ରଣାଳୀ ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଏ। ଅନେକ ସମୟରେ ଏହି ଦୁଇଟି ପ୍ରଣାଳୀକୁ ଏକ ଓ ସେଇ ଦାର୍ଶନିକ ତତ୍ତ୍ୱର ତାତ୍ତ୍ୱିକ ଓ ବ୍ୟାବହାରିକ ପକ୍ଷ ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଏ। ଏହା ସୁପରିଚିତ ଯେ ଯୋଗ ପ୍ରଣାଳୀ ତା’ର ଭିତ୍ତି ସାଙ୍ଖ୍ୟ ବିଦ୍ୟାଳୟ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିପାଦିତ ମେଟାଫିଜିକ୍ସ ଓ ଜ୍ଞାନତତ୍ତ୍ୱ ଉପରେ ଗଢ଼ି ଉଠାଏ।

ପତଞ୍ଜଳି (ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବ) ଯୋଗ ତନ୍ତ୍ରର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ବୋଲି ଜଣାଶୁଣା। ସେ ଯୋଗସୂତ୍ରର ଲେଖକ, ଯୋଗ ଦର୍ଶନର ପ୍ରାଚୀନତମ ପାଠ୍ୟପୁସ୍ତକ, ଯେଉଁଥିରେ ସେ ମାନବ ମନର ଗଠନ, ସ୍ୱଭାବ ଓ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି। ପତଞ୍ଜଳି ମାନସିକ ପରିବର୍ତ୍ତନଗୁଡ଼ିକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିବାର ବୈଜ୍ଞାନିକ ଉପାୟ ଓ ପଦ୍ଧତିକୁ ରୂପରେଖା ଦେଇଛନ୍ତି, ଯାହାକି ତାଙ୍କ ମତରେ ମୁକ୍ତିର ଏକମାତ୍ର ଉପାୟ, ଯାହା ମାନବ ଜୀବନର ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ଲକ୍ଷ୍ୟ।

ଅଷ୍ଟାଙ୍ଗ ଯୋଗ ଆଠଟି ପର୍ଯ୍ୟାୟ ମାଧ୍ୟମରେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସମାପତିର ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ଅବସ୍ଥା ଲକ୍ଷ୍ୟ ରାଖେ, ଯୋଗର ଆଠଟି ଅଙ୍ଗ। ଏହି ଅଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ଯମ, ନିୟମ, ଆସନ, ପ୍ରାଣାୟାମ, ପ୍ରତ୍ୟାହାର, ଧାରଣା, ଧ୍ୟାନ ଓ ସମାଧି। ଯମ ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ଶୁଦ୍ଧିକରଣ ଲକ୍ଷ୍ୟ ରାଖେ, ନିୟମ ବାହ୍ୟ ଶୁଦ୍ଧିକରଣ ଲକ୍ଷ୍ୟ ରାଖେ। ଆସନ ଯୋଗର ଭଙ୍ଗିମାନଚିତ୍ର କରିବା ଅଟେ, ପ୍ରାଣାୟାମ ଶ୍ୱାସ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ, ପ୍ରତ୍ୟାହାର ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକୁ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ବିଷୟବସ୍ତୁରୁ ପ୍ରତ୍ୟାହାର ଫଳରେ ଘଟେ, ଧାରଣା ଏକାଗ୍ରତା, ଧ୍ୟାନ ଧ୍ୟାନ ଓ ସମାଧି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସମାପତିର ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ଅବସ୍ଥା। ଯୋଗର ଏହି ଆଠଟି ଅଙ୍ଗକୁ ତିନି ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇପାରେ। ପ୍ରଥମ ଦୁଇଟି ନୈତିକ ଶିକ୍ଷା, ମଧ୍ୟ ତିନିଟି ବାହ୍ୟ ଶିକ୍ଷା ଓ ଶେଷ ତିନିଟି ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ଶିକ୍ଷା।

ଯୋଗ ତନ୍ତ୍ର ତିନିଟି ମୂଳଭୂତ ବାସ୍ତବିକତାକୁ ସ୍ୱୀକାର କରେ, ଯଥା ଈଶ୍ୱର, ପୁରୁଷ ଓ ପ୍ରକୃତି ବା ଆଦି ପଦାର୍ଥ। ପତଞ୍ଜଳି କହନ୍ତି ଯେ ଶାସ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଈଶ୍ୱରର ଅସ୍ତିତ୍ୱର ଉତ୍ସ। ଈଶ୍ୱର ସର୍ବଜ୍ଞ ଓ ପ୍ରକୃତିର ଗୁଣଗୁଡ଼ିକରୁ ମୁକ୍ତ।

ପତଞ୍ଜଳି ଯୋଗକୁ ‘ଚିତ୍ତ-ବୃତ୍ତି-ନିରୋଧ’ ବୋଲି ସ୍ଥିର କରିଛନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ଯୋଗ ହେଉଛି ମାନସିକ କ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକର ନିୟନ୍ତ୍ରଣ। ପତଞ୍ଜଳି ଯୋଗ ପଥରେ କେତେକ ବାଧାକୁ ନାମିତ କରିଛନ୍ତି। ସେଗୁଡ଼ିକୁ ‘ଅନ୍ତରାୟ’ କୁହାଯାଏ ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ବ୍ୟାଧି (ରୋଗ), ସ୍ତ୍ୟାନ (ଉଦାସୀନତା), ସମ୍ଶୟ (ସନ୍ଦେହ), ପ୍ରମାଦ (ଅବହେଳା), ଆଳସ୍ୟ (ଆଳସ୍ୟ), ଅବିରତି (ଅନିୟନ୍ତ୍ରଣ), ଭ୍ରାନ୍ତିଦର୍ଶନ (ଭୁଲ ବୁଝାପଣ), ଅଲବ୍ଧ ଭୂମିକତ୍ଵ (ମାନସିକ ସ୍ତର ନ ପାଇବା) ଏବଂ ଅନବସ୍ଥିତତ୍ଵ (ଅସ୍ଥିରତା)। ଉପରୋକ୍ତ ବାଧାଗୁଡ଼ିକ ବ୍ୟତୀତ, ପତଞ୍ଜଳି ଆଉ ପାଞ୍ଚଟି ବାଧାକୁ ସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି ଯାହାକୁ ଦୁଃଖ (ଯନ୍ତ୍ରଣା), ଦୌର୍ମନସ୍ୟ (ନିରାଶା), ଅଙ୍ଗମେଜୟତ୍ଵ (ଅସ୍ଥିର ଅଙ୍ଗ), ଶ୍ୱାସ (ଅସ୍ଥିର ଶ୍ୱାସ ଭିତରକୁ ନେବା) ଏବଂ ପ୍ରଶ୍ୱାସ (ଅସ୍ଥିର ଶ୍ୱାସ ବାହାରକୁ ଛାଡ଼ିବା) ବୋଲି କୁହାଯାଏ।

ନ୍ୟାୟ

‘ନ୍ୟାୟ’ ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ତର୍କ। ଦାର୍ଶନିକ ତନ୍ତ୍ର ଭାବେ ନ୍ୟାୟ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଭାରତୀୟ ତର୍କଶାସ୍ତ୍ରକୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଦେବାରେ ଅଗ୍ରଣୀ। ଏହାକୁ ଆକ୍ଷପାଦ ଗୌତମ (ଇ.ସ. ୧୫୦) ଦ୍ୱାରା ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବେ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରାଯାଇଥିଲା ଯଦିଓ ଏହି ପରମ୍ପରାର ଇତିହାସ ଈ.ପୂ. ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀକୁ ଯାଏ। ବାତ୍ସ୍ୟାୟନ (ଇ.ସ. ୪୫୦) ଅନ୍ୟ ଜଣେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପଣ୍ଡିତ ଯିଏ ଗୌତମଙ୍କର ନ୍ୟାୟ ସୂତ୍ର ଉପରେ ଏକ ଟୀକା ନ୍ୟାୟ ଭାଷ୍ୟ ଲେଖିଥିଲେ। ଏହି ଦୁଇଟି ପାଠ୍ୟ ନ୍ୟାୟ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ଭିତ୍ତି ପ୍ରସ୍ତର ଭାବେ କାମ କରନ୍ତି।

ନ୍ୟାୟ ଦର୍ଶନ ବିଶ୍ୱାସ କରେ ଯେ ବିଶ୍ୱ ସତ୍ୟ ଓ ଏହା ବିଷୟରେ ଆମ ଅନୁଭୂତି ମଧ୍ୟ ସତ୍ୟ। ଏହା ଷୋଳ ପ୍ରକାର ବିଷୟକୁ ସ୍ୱୀକାର କରେ—ପ୍ରମାଣ (ବୈଧ ଜ୍ଞାନର ସାଧନ), ପ୍ରମେୟ (ବୈଧ ଜ୍ଞାନର ବିଷୟ), ସମ୍ଶୟ (ସନ୍ଦେହ), ପ୍ରୟୋଜନ (ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ), ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ (ଉଦାହରଣ), ସିଦ୍ଧାନ୍ତ (ମତ), ଅବୟବ (ତର୍କର ଅଙ୍ଗ), ତର୍କ (ଅନୁମାନ ପ୍ରକ୍ରିୟା), ନିର୍ଣୟ (ନିଷ୍ପତ୍ତି), ବାଦ (ବିତଣ୍ଡା), ଜଲ୍ପ (କଚକଚି), ବିତଣ୍ଡା (ଛଳନା), ହେତ୍ୱାଭାସ (ତର୍କ ତ୍ରୁଟି), ଚଲ (ଛଳନା), ଜାତି (ଭୁଲ ଉପମା) ଓ ନିଗ୍ରହସ୍ଥାନ (ପରାଜୟ ସ୍ଥିତି)।

ମୋକ୍ଷ (ଅପବର୍ଗ) ପ୍ରାପ୍ତି ମଣୁଷ୍ୟ ଜୀବନର ପରମ ଲକ୍ଷ୍ୟ ବୋଲି ନ୍ୟାୟ ଦର୍ଶନ କହେ। ଏହି ଲକ୍ଷ୍ୟ ପ୍ରାପ୍ତି ପାଇଁ ପ୍ରଥମ ତା’ର ପଥ ଦେଖାଏ। ବାରୋଟି ପ୍ରମେୟ—ଆତ୍ମା, ମନ, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ଶରୀର ଇତ୍ୟାଦିର ସଠିକ୍ ଜ୍ଞାନ ସିଧାସଳଖ ମୋକ୍ଷ ପାଇଁ ସହାୟକ। ଅନ୍ୟ ୧୫ ପ୍ରକାର ବିଷୟର ସଠିକ୍ ଜ୍ଞାନ ପରୋକ୍ଷ ଭାବେ ସହାୟକ। ସାରାଂଶରେ ଏହି ଷୋଳ ପ୍ରକାର ବିଷୟ ତର୍କ ଓ ବିତଣ୍ଡା କଳା ସହ ସମ୍ପୃକ୍ତ।

ନ୍ୟାୟ ଚାରି ପ୍ରମାଣ ସ୍ୱୀକାର କରେ—ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ (ଦୃଷ୍ଟି), ଅନୁମାନ (ଅନୁମିତି), ଉପମାନ (ତୁଳନା) ଓ ଶବ୍ଦ (ବାକ୍ୟ ସାକ୍ଷୀ)।

ନ୍ୟାୟ ଦର୍ଶନ ଈଶ୍ୱରଙ୍କର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ସ୍ୱୀକାର କରେ। ସୃଷ୍ଟି ଓ ପ୍ରଳୟ ଚକ୍ର ଆରମ୍ଭ ବିନା ଚାଲିଛି; ଈଶ୍ୱର ନିତ୍ୟ ପରମାଣୁ, ସମୟ, ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ମନ, ଆକାଶ, ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆତ୍ମା (ଜୀବ) ଓ ଆକାଶ ସହ ଜଗତ୍‌କୁ ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି, ଜୀବମାନେଙ୍କର ପୂର୍ବ କର୍ମ ଅନୁସାରେ।

ଏହି ତନ୍ତ୍ର ଦାର୍ଶନିକ ବିଶ୍ଳେଷଣର ଏକ ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ମାନଚିତ୍ର ଦିଏ, ଯେଉଁଥିରେ କୌଣସି ଦାର୍ଶନିକ ବିଦ୍ୟାଳୟକୁ ବୁଝାଯାଇପାରେ। ଏହି ମାନଚିତ୍ରରେ, ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀମାନେ ବୈଧ ଜ୍ଞାନ (ପ୍ରମା), ବୈଧ ଜ୍ଞାନର ସାଧନ (ପ୍ରମାଣ), ବୈଧ ଜ୍ଞାନର ବିଷୟ (ପ୍ରମେୟ) ଓ ବୈଧ ଜ୍ଞାନର ବିଷୟକାରୀ (ପ୍ରମାତା) ଏହି ଢାଞ୍ଚା ତଳେ ଆସିଯାଆନ୍ତି।

ନ୍ୟାୟର ବିବରଣ ଅସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରହିଯିବ ଯଦି ମିଥିଳାର ଗଙ୍ଗେଶ ଉପାଧ୍ୟାୟ (ଇ. ୧୩୨୦) ଙ୍କ ଅବଦାନର ଉଲ୍ଲେଖ ନ କରିବୁ। ସେ ନବ-ନ୍ୟାୟ (ନବ୍ୟ-ନ୍ୟାୟ) ର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ଥିଲେ। ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ସେ ଦାର୍ଶନିକ ପ୍ରଯୁକ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନିର୍ଭୁଳତା ସହିତ ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ଏକ କୃତ୍ରିମ ଯୁକ୍ତି ଭାଷା ବିକଶିତ କଲେ, ଯାହା ସାମାନ୍ୟ ଅସ୍ପଷ୍ଟତାର ସମ୍ଭାବନାକୁ ବି ଛାଡ଼ିନାହିଁ। ସେ ଏହି ଭାଷାକୁ ତାଙ୍କର ମହାକାବ୍ୟ ତତ୍ତ୍ୱଚିନ୍ତାମଣିରେ ବ୍ୟବହାର କଲେ। ନ୍ୟାୟର ଗୁରୁତ୍ୱ ଏଥିରୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ ବିଭିନ୍ନ ଦାର୍ଶନିକ ବିଦ୍ୟାଳୟ ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବିଷୟମାନେ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କର ଯୁକ୍ତି, ବାଦକଳା ଓ ନବ୍ୟ-ନ୍ୟାୟ ଭାଷାକୁ ନିଜ ନିଜ କ୍ଷେତ୍ରରେ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ବ୍ୟବହାର କରିଛନ୍ତି।

ବୈଶେଷିକ

ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନର ବୈଶେଷିକ ତନ୍ତ୍ରର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ହେଉଛନ୍ତି କଣାଦ (ଇ. ୧୦୦)। ଏହାକୁ ଔଲୁକ୍ୟ ଦର୍ଶନ ବୋଲି ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ। ପରମ୍ପରା ଏହାକୁ ଭାରତର ସାନ୍ଖ୍ୟ ପରି ପ୍ରାଚୀନ ଦର୍ଶନଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଗଣେ। ପ୍ରଶସ୍ତପାଦ (ଇ. ୪୦୦) ଅନ୍ୟ ଜଣେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଦାର୍ଶନିକ; ସେ କଣାଦଙ୍କ ବୈଶେଷିକ ସୂତ୍ର ଉପରେ ପଦାର୍ଥ ଧର୍ମ ସଙ୍ଗ୍ରହ ନାମକ ଏକ ଟୀକା ଲେଖିଥିଲେ। ବୈଶେଷିକ ବିଦ୍ୟାଳୟର ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଣ୍ଡିତମାନେ କେବଳ ଏହି ଦୁଇ ଗ୍ରନ୍ଥ ଉପରେ ନିଜ ନିଜ ଧାରଣା ବିକଶିତ କରିଛନ୍ତି।

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ଭାଗ ଚୁଙ୍କି ୨୫ ଓଡିଆକୁ ଏପରି ଅନୁବାଦ କରନ୍ତି:

ଭାଇସେଷିକ ଦର୍ଶନ ବିଶ୍ୱାସ କରେ ଯେ ଜଗତ ସତ୍ୟ ଓ ସାତଟି ‘ପଦାର୍ଥ’ ବା ବିଭାଗ ଅଛି: ପଦାର୍ଥ (ଦ୍ରବ୍ୟ), ଗୁଣ (ଗୁଣ), କର୍ମ (କର୍ମ), ସାମାନ୍ୟ (ସାମାନ୍ୟ), ବିଶେଷ (ବିଶେଷ), ସମବାୟ (ସମବାୟ) ଓ ଅଭାବ (ଅଭାବ)। ଏହି ଦର୍ଶନର ନାମ ‘ଭାଇସେଷିକ’ କାରଣ ଏହି ଦର୍ଶନ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ‘ବିଶେଷ’ ବିଭାଗ ପରିଚୟ ଦେଇଥିଲା। ଏହି ଦର୍ଶନ ବିଶ୍ୱାସ କରେ ଯେ ମୁକ୍ତି ହେଉଛି ମାନବ ଜୀବନର ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଲକ୍ଷ୍ୟ। ଏହି ବିଭାଗମାନେ ସମାନ ଓ ଅସମାନ ହେଉଥିବା ଜ୍ଞାନ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତି ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇପାରିବା।

ଏହି ଦର୍ଶନର ଅନୁଯାୟୀ ଈଶ୍ୱର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ମାନ୍ୟ କରନ୍ତି ଓ କହନ୍ତି ଯେ ଈଶ୍ୱର ଜଗତ ସୃଷ୍ଟି, ପାଳନ ଓ ଲୟ କରିଥାନ୍ତି। ଭାଇସେଷିକ ବିଦ୍ୟାଳୟ ଅନୁସାରେ ସୃଷ୍ଟିର କାରଣ ହେଉଛି ଈଶ୍ୱରର ଇଚ୍ଛା। ସେ ଚଳମାନ ଅଣୁମାନେ ଏକାଠି କରି ଜଗତ ସୃଷ୍ଟି କରିଥାନ୍ତି। ଜଗତ ଲୟ ସମୟରେ ସମସ୍ତ ସାତଟି ପଦାର୍ଥ ପ୍ରାଥମିକ ଅବସ୍ଥାରେ ପହଞ୍ଚିଯାଏ।

ନ୍ୟାୟ ଓ ଭାଇସେଷିକ ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଦାର୍ଶନିକ ପ୍ରବାହ ଥିଲା। ତା’ ପରେ ଏହି ଦୁଇ ଦାର୍ଶନିକ ପ୍ରବାହ ଏକାଠି ହୋଇ ‘ନ୍ୟାୟ-ଭାଇସେଷିକ’ ନାମରେ ପରିଚିତ ହେଲା। ଭାଇସେଷିକ ଦର୍ଶନ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ଅଣୁ ସୃଷ୍ଟି ତତ୍ୱ ଆବିଷ୍କାର କରିବାର ଶ୍ରେୟ ପାଏ। ଏହି ଦର୍ଶନ ଆୟୁର୍ବେଦ ଉପରେ ପ୍ରଭାବ ପକାଇଛି।

ପୂର୍ବ ମୀମାଂସା ଦାର୍ଶନିକ ପ୍ରଣାଳୀଟି ଜୈମିନିଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୋଇଥିଲା। ମୀମାଂସା ରୀତିନୀତି ପାଳନକୁ ଦୃଢ଼ ଭାବେ ବିଶ୍ୱାସ କରେ ଏବଂ ଏହି ମତକୁ ସମର୍ଥନ କରେ ଯେ ଶରୀର ନାଶବାନ କିନ୍ତୁ ଆତ୍ମା ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ବି ବଞ୍ଚି ରହେ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗରେ ରୀତିନୀତିର ଫଳ ଭୋଗ କରିବାର ଅଧିକାର ରଖେ। ଏହି ବିଦ୍ୟାଳୟ ଏକ ବିଶିଷ୍ଟ ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ରୀତିନୀତିର ପ୍ରଭାବ କିମ୍ବା ଫଳକୁ ସଂରକ୍ଷିତ ରଖିବା ଉପରେ ଦୃଢ଼ ଭାବେ ବିଶ୍ୱାସ କରେ। ଏହା ବିଶ୍ୱାସ କରେ ଯେ ବେଦଗୁଡ଼ିକ ଯାହା କହନ୍ତି ତାହା ଅତୁଟ। ଏହା ବ୍ରହ୍ମ କିମ୍ବା ‘ପରମ ସତ୍ତା’ ବିଷୟରେ କଥା ହୁଏ ନାହିଁ କିନ୍ତୁ କୁହେ ଯେ ବିଶ୍ୱ ବାସ୍ତବ। ମୀମାଂସା କଠୋର ଭାବେ ଏହି ମତରେ ଅଛି ଯେ ଆମେ ଆମ ଜୀବନରେ ଯାହା କରୁ ତାହା ସ୍ୱପ୍ନ କିମ୍ବା ଭ୍ରାନ୍ତି ନୁହେଁ ବରଂ ବାସ୍ତବ।

ଜୈମିନି ଦୁଇ ପ୍ରକାର ଜ୍ଞାନକୁ ସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି, ତାହା ହେଉଛି ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ (ତତ୍କାଳ ଜ୍ଞାନ) ଏବଂ ପାରୋକ୍ଷ (ପରୋକ୍ଷ ଜ୍ଞାନ)। ପାରୋକ୍ଷ ଜ୍ଞାନର ଉତ୍ସ ପାଞ୍ଚ ପ୍ରକାରର, ତାହା ହେଉଛି ଅନୁମାନ (ଅନୁମାନ), ଉପମାନ (ତୁଳନା), ଶବ୍ଦ (ଶାବ୍ଦିକ ସାକ୍ଷ୍ୟ), ଅର୍ଥାପତ୍ତି (ପୂର୍ବଧାରଣା) ଏବଂ ଅନୁପଲବ୍ଧି (ଅପ୍ରାପ୍ତି)। ଜୈମିନି ଆତ୍ମାର ବହୁତ୍ୱକୁ ସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି। ସେ କୁହନ୍ତି ଯେ ଆତ୍ମାଗୁଡ଼ିକ ଶାଶ୍ୱତ କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ନିଶ୍ଚୟ ଭାବେ ଶରୀର ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟ ଅନୁସାରେ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ପାନ କରନ୍ତି। ମୁକ୍ତିକୁ ମାନବତା ପାଇଁ ଉଚ୍ଚତମ କଲ୍ୟାଣ ବୋଲି ବିବେଚିତ ହୁଏ। ମୁକ୍ତି ଆତ୍ମାର ପୁନର୍ଜନ୍ମ ସମାପ୍ତ କରେ। ଦୈନିକ କର୍ତ୍ତବ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ପାଳନ ମୁକ୍ତି ଆଣେ। ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ କାର୍ଯ୍ୟ କିମ୍ବା ଦୈନିକ କର୍ତ୍ତବ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ଅପାଳନ ମୁକ୍ତି ପଥରେ ବ୍ୟାଘାତ ସୃଷ୍ଟି କରେ।

ଏକ ପୁରବ ମିମାଂସା ଦର୍ଶନର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ ଏହି ଯେ, ସୃଷ୍ଟି ସୃଷ୍ଟି କରିବା ପାଇଁ ଓ ମନୁଷ୍ୟ କର୍ମକୁ ଫଳ ଦେଇବା ପାଇଁ ଈଶ୍ୱର ଅବଶ୍ୟକ ନାହିଁ। କାରଣ ସମସ୍ତ ସାମଗ୍ରୀ ଅନାଦି କାଳରୁ ଉପଲବ୍ଧ ଅଟେ ଓ କର୍ମ ସ୍ୱୟଂ ଫଳ ଦେବାର ଶକ୍ତି ଧାରଣ କରେ। ତେଣୁ ମିମାଂସା ଈଶ୍ୱର ବିଷୟରେ କହେ ନାହିଁ। ଭାଷା ହେର୍ମେନେଉଟିକ୍ସ ଉପରେ ମିମାଂସାର ଅନ୍ୟତମ ବଡ ଅବଦାନ ଏହି ଦର୍ଶନ ବାକ୍ୟ ବିବର୍ତନ ବିଜ୍ଞାନକୁ ବହୁତ ଉନ୍ନତ କରିଛି। ଏହି ବିଜ୍ଞାନର ପ୍ରଭାବ ଆଜିର ନ୍ୟାୟିକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଓ ଆଧୁନିକ ଜୀବନର ଅନ୍ୟ କ୍ଷେତ୍ରରେ ମଧ୍ୟ ଦେଖିହୁଏ। ଏହି ଦର୍ଶନ ବେଦ ମନୁଷ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ରଚିତ ନୁହେଁ ବରଂ ସ୍ୱୟଂ ଉତ୍ପନ୍ନ ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରେ।

ଉତ୍ତର ମୀମାଂସା

ଉତ୍ତର ମୀମାଂସା ଦର୍ଶନର କୌଣସି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସ୍ଥାପକ ନାହିଁ କାରଣ ଏହି ତିନି ଭିନ୍ନ ବିଚାରଧାରା—ଅଦ୍ୱୈତ, ବିଶିଷ୍ଟାଦ୍ୱୈତ ଓ ଦ୍ୱୈତ—ର ସମନ୍ୱୟ। ଏହି ଦର୍ଶନକୁ ବେଦାନ୍ତ ବୋଲି ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ। ଆଦି ଶଙ୍କର ଅଦ୍ୱୈତ, ରାମାନୁଜ ବିଶିଷ୍ଟାଦ୍ୱୈତ ଓ ମାଧବ ଦ୍ୱୈତ ବେଦାନ୍ତ ଦର୍ଶନର ପ୍ରମୁଖ ପ୍ରବର୍ତକ।

ଓଡ଼ିଆ ଅନୁବାଦ:

ଆଦି ଶଙ୍କର ପ୍ରଥମ ଦାର୍ଶନିକ ଯିନି ବେଦ ସହିତ ଜଡିତ ଉପନିଷଦରେ ବ୍ୟକ୍ତ ଦାର୍ଶନିକ ସତ୍ୟକୁ ପ୍ରଥମେ ଚିହ୍ନିତ କରିଥିଲେ। ଜୈମିନି ବେଦର କର୍ମ କାଣ୍ଡ ଅଂଶକୁ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଶଙ୍କର ଉପନିଷଦର ସ୍ଥିର ସନ୍ଦେଶରେ ରହିଥିବା ପରମ ସତ୍ୟକୁ ଦେଖିଥିଲେ। ଶଙ୍କର ମାୟା କାରଣରୁ ସଂସାରକୁ ମିଥ୍ୟା କହିଥିଲେ। ମାୟା ରଶି ଉପରେ ସରପ ଭଳି ଭ୍ରମ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ଅଜ୍ଞାନ ଗ୍ରସ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତି ବିଶ୍ୱର ଆଧାରକୁ ଦେଖିପାରେ ନାହିଁ। ବ୍ରହ୍ମ ବିଶ୍ୱର ଆଧାର; ମାୟା କାରଣରୁ ଏହା ଦେଖାଯାଏ ନାହିଁ। ଶଙ୍କର ବିଶ୍ୱକୁ ଭ୍ରମ ଓ ବ୍ରହ୍ମକୁ ସତ୍ୟ କହନ୍ତି। ଆମ ଚାରିପାଶେ ସବୁ ବ୍ରହ୍ମର ଅନୁଭବ। ସୃଷ୍ଟି ସବୁ ବ୍ରହ୍ମ ଭିତରେ ଲୟ ହୁଏ। ପ୍ରଳୟ ସମୟରେ ବ୍ରହ୍ମ ସବୁ ସୃଷ୍ଟିକୁ ଆପଣକୁ ଖିଚି ନେଇଥାଏ।

ରାମାନୁଜ ବିଶିଷ୍ଟାଦ୍ବୈତ ବେଦାନ୍ତ ପନ୍ଥା ପ୍ରତିପାଦନ କରିଥିଲେ। ଏହା ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍ୱୈତ ଭଳି ଏକ ସବୁ ଅଦ୍ୱୈତ ଓ ସବୁ ଦ୍

ଓଡିଆ ଅନୁବାଦ:

କାର୍ବାକ୍ ବ୍ୟତିତ ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନର ନିମ୍ନ ଲକ୍ଷଣଗୁଳି ଦେଖିବା:

(କ) ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନ ସାଧାରଣତଃ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସ୍ୱରୂପ ଧାରଣ କରେ
(ଖ) ଏହା ଦୁଃଖ ଅନୁଭୂତିରୁ ଉଦ୍ଭବ ହୁଏ
(ଗ) ଧର୍ମ ଓ ଦର୍ଶନ ପରସ୍ପର ଜଡିତ ଓ କେତେବେଳେ ଅବିଭାଜ୍ୟ
(ଘ) ଏହା ସମ୍ପୂର୍ଣ ଓ ବ୍ୟାପକ ପ୍ରଣାଳୀ
(ଙ) କର୍ମ ଓ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ବିଶ୍ୱାସ ସାଧାରଣତଃ ଏହିରେ ରହିଛି
(ଚ) ଏହା ବ୍ୟକ୍ତି-କେନ୍ଦ୍ରିତ ନୁହେଁ, ପରମ୍ପରା-କେନ୍ଦ୍ରିତ ପ୍ରଣାଳୀ
(ଛ) ମୋକ୍ଷ ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନ ପରମ୍ପରାର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଲକ୍ଷ୍ୟ
(ଜ) ଅଜ୍ଞାନ ଦୁଃଖର ମୂଳ କାରଣ
(ଝ) ଯୋଗ ଦର୍ଶନର ବ୍ୟବହାରିକ ପକ୍ଷ ସମସ୍ତ ବିଦ୍ୟାଳୟ ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରହଣୀୟ

ଭାରତୀୟ ସଂସ୍କୃତି ବିଭିନ୍ନ ଦର୍ଶନ ଓ ଧର୍ମ ପନ୍ଥିର ସମୁଚିତ କୋଶ। ଭିନ୍ନ ବିଶ୍ୱାସ ଅନୁସରଣ କରି ଭାରତୀୟ ଲୋକ ପ୍ରାୟ �ିନି ହଜାର ବର୍ଷ ଧରି ଶାନ୍ତି ଓ ସମ୍ପ୍ରୀତି ସହିତ ଜୀବନ ବ୍ୟତୀତ କରିଆସିଛନ୍ତି। ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନର ଅଧିକାଂଶ ବିଦ୍ୟାଳୟ ମଧ୍ୟରେ ସ୍ୱାଭାବିକ ସମ୍ପ୍ରୀତି ରହିଛି। ସ୍ୱାମୀ ବିବେକାନନ୍ଦ ପୁଷ୍ପଦନ୍ତଙ୍କର ଶିବ ମହିମା ସ୍ତୋତ୍ରର ଏକ ଶ୍ଲୋକ ଉଦ୍ଧୃତ କରି ଭାରତୀୟ ସଂସ୍କୃତିର ସର୍ବଜନୀନ ପନ୍ଥିକୁ ସମର୍ଥନ କରିଛନ୍ତି। ଏହି କହେ — “ତ୍ରୟୀ ବେଦ, ସାଙ୍ଖ୍ୟ, ଯୋଗ, ପାଶୁପତ ଓ ବୈଷ୍ଣବ ଶାସ୍ତ୍ର ଦ୍ୱାରା ବିଭିନ୍ନ ପଥ ଅନୁସରଣ କରାଯାଏ। ଲୋକ ତାଙ୍କର ସ୍ୱଭାବ ଅନୁସାରେ ସିଧା କିମ୍ବା ବକ୍ର ପଥ ଅନୁସରଣ କରି ତୁମକୁ ଏକାକୀ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି, ଯେପରି ନଦୀ ସମୁଦ୍ରକୁ ପ୍ରବେଶ କରେ।”

ତ୍ରୟୀ ସାଂଖ୍ୟଂ ଯୋଗଃ ପଶୁପତିମତଂ ବୈଷ୍ଣବମିତି ପ୍ରଭିନ୍ନେ ପ୍ରସ୍ଥାନେ ପରମିଦମଦଃ ପଥ୍ୟମିତି ଚା ରୁଚୀନାଂ ବୈଚିତ୍ୟାଦ୍ ଋଜୁକୁଟିଲନାନାପଥଜୁଷାଂ ନୃଣାମେକୋ ଗମ୍ୟସ୍ତ୍ୱମସି ପୟସାମର୍ଣବ ଇବା

ଅଭ୍ୟାସ

1. ଗୋଟିଏ ବାକ୍ୟରେ ଉତ୍ତର ଦିଅ

(କ) ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନର ତିନିଟି ଆସ୍ତିକ ଶାଖାର ନାମ କୁହନ୍ତୁ।
(ଖ) ଅଦ୍ୱୈତ ବେଦାନ୍ତର ପ୍ରତିପାଦକ କିଏ?
(ଗ) ଦର୍ଶନର ଅର୍ଥ କ’ଣ?
(ଘ) ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନର ପାଞ୍ଚଟି ପ୍ରଧାନ ପ୍ରମାଣର ନାମ କୁହନ୍ତୁ।
(ଙ) ତତ୍ତ୍ୱାର୍ଥାଧିଗମ ସୂତ୍ରର ଲେଖକ କିଏ?

2. ସଂକ୍ଷେପରେ ଉତ୍ତର ଲେଖ

(କ) ତୁମେ ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନ ବୋଲି କ’ଣ ବୁଝ?
(ଖ) ଜୈନ ଦର୍ଶନ ଅନୁସାରେ ମୋକ୍ଷର ସଂଜ୍ଞା କ’ଣ?
(ଗ) ମୀମାଂସାର ବିଶ୍ୱାସ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କର।
(ଘ) ବିଶିଷ୍ଟାଦ୍ୱୈତର ଲକ୍ଷ୍ୟ କ’ଣ?
(ଙ) ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନର ଗୋଟିଏ ପ୍ରଧାନ ଲକ୍ଷଣ ଲେଖ।

3. ନିମ୍ନ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଟିପ୍ପଣୀ ଲେଖ

(କ) ଅଷ୍ଟାଙ୍ଗ ଯୋଗ
(ଖ) ପଞ୍ଚଶୀଳ
(ଗ) ସାଂଖ୍ୟର ପୁରୁଷ
(ଘ) ନ୍ୟାୟ-ବୈଶେଷିକ ପଦ୍ଧତିରେ ପଦାର୍ଥ
(ଙ) ଆର୍ଯ ସତ୍ୟ

4. ୨୦୦ ଶବ୍ଦରେ ଉତ୍ତର ଦିଅ

(କ) ତୁମେ ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନ ବୋଲି କ’ଣ ବୁଝ? ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନର କେତେକ ପ୍ରଧାନ ଲକ୍ଷଣ ଦିଅ।
(ଖ) ତୁମେ କି ଭାବୁଛ ଚାର୍ବାକ ଦର୍ଶନ ଆଧୁନିକ ବିଶ୍ୱ ପାଇଁ ଅଧିକ ସମ୍ଭାବ୍ୟ କାରଣ ଏହା କେବଳ ସାଂସାରିକ ସୁଖକୁ ପ୍ରଚାର କରେ? ମତାମତ ଦିଅ।
(ଗ) ‘ବୁଦ୍ଧ ସମସ୍ତ ମାନବଜାତିକୁ ଦୁଃଖରୁ ମୁକ୍ତ କରନ୍ତି’—ବୌଦ୍ଧ ଦର୍ଶନ ଆଧାରରେ ଏହି ମତାମତ ଦିଅ।
(ଘ) ବୈଶେଷିକ ପ୍ରତିପାଦିତ ପଦାର୍ଥଗୁଡ଼ିକର ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ବର୍ଣନା ଦିଅ।
(ଙ) ନ୍ୟାୟର ବୈଧ ଜ୍ଞାନ ଉପରେ ଏକ ରଚନା ଲେଖ।

5. କଲମ ମିଳାଅ

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ-୦୨-ଭାରତୀୟ-ଦାର୍ଶନିକ-ପ୍ରଣାଳୀ.ମ୍ଦ ଅଂଶ ୩୧ କୁ ଓଡ଼ିଆକୁ ଅନୁବାଦ କରିଲେ ଏପରି ହେବ:

ପ୍ରୋଜେକ୍ଟ

1. ତୁମେ ନିଶ୍ଚୟ ତୁମ ସମ୍ପର୍କୀୟ ବା ପରିବେଶର କେତେକ ଝଗଡ଼ା କିମ୍ବା କଳହ ଦେଖିଥିବ। ସେହି ଘଟଣାର ମୂଳ କାରଣ ବିଶ୍ଳେଷଣ କରି ଏକ ଡାୟରୀ ଟିପ୍ପଣୀ ଲେଖ, ଯେଉଁଥିରେ ପଛରେ କାର୍ଯ୍ୟରତ ଦାର୍ଶନିକ ସିଦ୍ଧାନ୍ତଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କର।2. ଭଗବଦ୍ ଗୀତାକୁ ଧ୍ୟାନ ସହ ପଢ଼ ଓ ଏକ ରଚନା ଲେଖ, ଯେଉଁଥିରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହେଉଛି ଯେ କେଉଁ ଗୁଣଗୁଡ଼ିକୁ ବିକାଶ କଲେ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ପରିପକ୍ୱ ହୋଇପାରିବ।

ଶବ୍ଦକୋଷ

ସୂତ୍ର–ଏକ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ବାକ୍ୟ ଯାହା କିଛି ସତ୍ୟ କିମ୍ବା ବୁଦ୍ଧିମତ୍ତା ପୂର୍ଣ୍ଣ କଥା କୁହେ।ବ୍ରହ୍ମଚର୍ଯ୍ୟ–ବିବାହ ନକରିବା ଓ କାମସୁଖରୁ ବିରତ ରହିବା, ବିଶେଷକରି ଧାର୍ମିକ କାରଣରୁ।ସ୍ଥାପନ୍ତି–କିଛି ବନ୍ଦ ହେବା; କାର୍ଯ୍ୟର ଅଟକା।ସମୂହ–ବିଭିନ୍ନ ଜିନିଷମାନେ ଏକାଠି ହୋଇଥିବା ମିଶ୍ରଣ।ପୂର୍ଣ୍ଣକୁମ୍ଭ–ଏକ ଶିଳ୍ପ କଳା ବସ୍ତୁ, ପଶୁ ଶିଙ୍ଗ ଆକାରର, ଯାହାକୁ ଚିତ୍ରକଳାରେ ଫଳ-ଫୁଲରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦେଖାଯାଏ।ଦୋଗମା–ଏକ ବିଶ୍ୱାସ କିମ୍ବା ବିଶ୍ୱାସମାନଙ୍କର ସମୂହ, ଯାହାକୁ କୌଣସି ସଂଘ କିମ୍ବା ସଂଗଠନ ଧାରଣ କରେ ଓ ଅନ୍ୟମାନେ ତାହାକୁ ବିନା ପ୍ରଶ୍ନରେ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୁଅନ୍ତି।ଜ୍ଞାନତତ୍ତ୍ୱ–ଦାର୍ଶନିକ ଶାଖା ଯାହା ଜ୍ଞାନ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ।ଅସମର୍ଥତା–ମୂତ୍ର ଓ ମଳ ନିୟନ୍ତ୍ରଣର ଅସମର୍ଥତା।ବ୍ୟାଖ୍ୟାତତ୍ତ୍ୱ–ଲେଖାଯାଇଥିବା ପାଠକୁ ବିଶ୍ଳେଷଣ ଓ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରୁଥିବା ଅଧ୍ୟୟନ କ୍ଷେତ୍ର।ଅଧିବୈତତ୍ତ୍ୱିକ–ଅସ୍ତିତ୍ୱ, ସତ୍ୟ ଓ ଜ୍ଞାନ ସ୍ୱରୂପ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଦାର୍ଶନିକ ଶାଖା ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ।ନିତ୍ୟସାଧାରଣ–ରୁଚିକର କିମ୍ବା ଉତ୍ସାହଜନକ ନୁହେଁ।ବିଶ୍ୱାସ-ଏକ ବିଶ୍ୱାସ କିମ୍ବା ବିଶ୍ୱାସମାନଙ୍କର ଏକ ସମୂହ ଯାହାକୁ ଏକ ଚର୍ଚ୍ଚ, ଏକ ରାଜନୈତିକ ଦଳ ଇତ୍ୟାଦି ଦ୍ୱାରା ଧାରଣ କରାଯାଏ ଓ ପଢାଯାଏ।ତ୍ୟାଗ କରିବା-ସାର୍ବଜନୀନ ଭାବେ ଘୋଷଣା କରିବା ଯେ ଆପଣଙ୍କର ଆଉ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ନାହିଁ କିମ୍ବା ଆପଣଙ୍କୁ ଆଉ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଢଙ୍ଗରେ ବ୍ୟବହାର କରିବାକୁ ନାହିଁ।କଠିନ-ସାବଧାନତା ସହିତ ଓ ସୂକ୍ଷ୍ମ ବିବରଣୀକୁ ଧ୍ୟାନରେ ରଖି କରାଯାଏ।ଦର୍ଶନକାରୀ-ଏକ ବ୍ୟକ୍ତି ଯିଏ ଦାବି କରେ ଯେ ସେ ଭବିଷ୍ୟତରେ କ’ଣ ଘଟିବାକୁ ଯାଉଛି ତାହା ଦେଖିପାରିବେ।ଅସଂଯମିତ-ହଠାତ୍ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ସମୟ ପାଇଁ ଘଟୁଥିବା; ନିୟମିତ କିମ୍ବା ଅବିଚ୍ଛିନ୍ନ ନୁହେଁ।ସମ୍ପ୍ରଦାୟ-ଏକ ଛୋଟ ଲୋକଙ୍କ ଦଳ ଯେଉଁମାନେ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଧର୍ମର ଅଂଶ କିନ୍ତୁ କେତେକ ବିଶ୍ୱାସ କିମ୍ବା ଅଭ୍ୟାସ ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କଠାରୁ ଅଲଗା କରେ।ଗ୍ରନ୍ଥ-ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ବିଷୟରେ ଲିଖିତ ଦୀର୍ଘ ଓ ଗମ୍ଭୀର ଲେଖା।

📖 ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦକ୍ଷେପ

1. ଅଭ୍ୟାସ ପ୍ରଶ୍ନ: ଅଭ୍ୟାସ ପରୀକ୍ଷା ସହିତ ଆପଣଙ୍କ ବୁଝିବା କୁ ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ
2. ପାଠ୍ୟ ସାମଗ୍ରୀ: ବ୍ୟାପକ ଅଧ୍ୟୟନ ସମ୍ବଳ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରନ୍ତୁ
3. ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର: ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ
4. ଦୈନିକ କ୍ୱିଜ୍: ଆଜିର କ୍ୱିଜ୍ ନିଅନ୍ତୁ