ସପ୍ତମ ଓ ଅଷ୍ଟମ ଶତାବ୍ଦୀ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ସମୟରେ, ଇସଲାମ ବ୍ୟାପାରୀ, ବଣିକ, ଧର୍ମିକ ଲୋକ ଓ ଜଯକାରୀଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଛଅ ଶହ ବର୍ଷ ଧରି ବିସ୍ତାର ପାଇଲା। ଯଦିଓ ଅଷ୍ଟମ ଶତାବ୍ଦୀ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ସମୟରେ ମୁସଲମାନମାନେ ସିନ୍ଧ, ଗୁଜରାତ ଇତ୍ୟାଦି ସ୍ଥାନରେ ନିର୍ମାଣ ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ, ତଥାପି ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଆରମ୍ଭରେ ହିଁ ଦିଲ୍ଲୀ ସୁଲତାନତ୍ ଅଧୀନରେ ବୃହତ୍ ପରିମାଣର ନିର୍ମାଣ କାର୍ଯ୍ୟ ଆରମ୍ଭ ହେଲା, ଯାହା ଉତ୍ତର ଭାରତର ତୁର୍କୀ ଜଯ ପରେ ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିଲା।

ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ସମୟରେ ଭାରତ ବିରାଟ ପରିମାଣର ନିର୍ମାଣ ସହ ପରିଚିତ ହୋଇସାରିଥିଲା। କେତେକ କାୟକଳା ଓ ଅଳଙ୍କରଣ ପ୍ରଚଳିତ ଓ ଲୋକପ୍ରିୟ ଥିଲା, ଯେପରି ଟ୍ରାବିଏସନ୍ (ବ୍ରାକେଟ୍, ଥାମ ଓ ଲିଣ୍ଟେଲ୍) ଦ୍ୱାରା ସମତଳ ଛାତ କିମ୍ବା ଛୋଟ ଅନ୍ତର୍ଦେଶୀୟ ଗୁମ୍ବଜକୁ ଧାରଣ କରିବା। ଯଦିଓ କାଠ ଓ ପଥରରେ ଚାପ୍ ତିଆରି କରାଯାଉଥିଲା, ସେଗୁଡ଼ିକ ଉପର କାଠର ଭାର ସହ୍ୟ କରିପାରୁନଥିଲା। ବର୍ତ୍ତମାନ, ତଥାପି, ଚାପ୍ ଆକାରର ନିର୍ମାଣ ଧୀରେ ଧୀରେ ପ୍ରଚଳିତ ହେଲା ଯେଉଁଥିରେ ଚାପ୍ ଗୁମ୍ବଜର ଭାର ସହ୍ୟ କରିପାରୁଥିଲା। ଏପରି ଚାପ୍ ଭୌସୋଇର୍ (ପରସ୍ପର ସଂଯୁକ୍ତ ବ୍ଲକ୍ ଧାଡ଼ି) ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା ଓ କିଷ୍ଟୋନ୍ ସହ ଯୋଗାଯୋଗ କରାଯାଉଥିଲା। ପେଣ୍ଡେଣ୍ଟିଭ୍ ଓ ସ୍କୱିଞ୍ଚେସ୍ ଉପରେ ଥିବା ଗୁମ୍ବଜଗୁଡ଼ିକ ବଡ଼ ସ୍ଥାନ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରିପାରୁଥିଲା ଓ ଅନ୍ତର୍ଭାଗକୁ ଥାମ ବିନା ଛାଡ଼ିଦେଉଥିଲା।

ଏହି ସମସ୍ତ ସ୍ଥାନାନ୍ତର ଓ ଆକ୍ରମଣର ଏକ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଦିଗ ଥିଲା ଯେ ମୁସଲମାନମାନେ ସ୍ଥାନୀୟ ସଂସ୍କୃତି ଓ ପରମ୍ପରାର ଅନେକ ବିଶେଷତା ଗ୍ରହଣ କଲେ ଓ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ନିଜ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଅଭ୍ୟାସ ସହିତ ମିଶାଇଲେ। ଏହିପରି ଭାବେ ସ୍ଥାପତ୍ୟ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଅନେକ ଗଠନ କୌଶଳ, ଶୈଳୀବଦ୍ଧ ଆକୃତି ଓ ପୃଷ୍ଠ ସଜାବଟି ସତତ ଗ୍ରହଣ, ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କିମ୍ବା ପରିବର୍ତ୍ତନ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହେଲା। ଏହି ସ୍ଥାପତ୍ୟ ସମୂହ କିମ୍ବା ଶ୍ରେଣୀଗୁଡ଼ିକ ଯେଉଁଥିରେ ବହୁ ଶୈଳୀ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଇଣ୍ଡୋ-ସାରାସେନିକ୍ କିମ୍ବା ଇଣ୍ଡୋ-ଇସଲାମିକ୍ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ।

ହିନ୍ଦୁମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ବିଶ୍ୱାସ ଅନୁସାରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ବିଭିନ୍ନ ରୂପରେ ସମସ୍ତ ସ୍ଥାନରେ ବିଦ୍ୟମାନ ବୋଲି କଳ୍ପନା କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ମୁସଲମାନମାନେ କେବଳ ଏକ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଓ ମୁହମ୍ମଦଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରବର୍ତ୍ତକ ବୋଲି ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ଏଣୁ ହିନ୍ଦୁମାନେ ସମସ୍ତ ପୃଷ୍ଠକୁ ମୂର୍ତ୍ତି ଓ ଚିତ୍ରଦ୍ୱାରା ସଜାଇଲେ। ମୁସଲମାନମାନେ ଜୀବନ୍ତ ରୂପ କୌଣସି ପୃଷ୍ଠରେ ପ୍ରତିକୃତି କରିବା ନିଷିଦ୍ଧ ଥିବାରୁ ସେମାନେ ନିଜ ଧାର୍ମିକ କଳା ଓ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଭିତରେ ପ୍ଲାଷ୍ଟର ଓ ପଥର ଉପରେ ଅରବେସ୍କ୍, ଜ୍ୟାମିତିକ ନକ୍ସା ଓ କ୍ୟାଲିଗ୍ରାଫି କଳା ବିକଶିତ କଲେ।

କୁତୁବ୍ ମିନାର, ଦିଲ୍ଲୀ

ଗଠନ ଶ୍ରେଣୀଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରକାରଭେଦ

ଧାର୍ମିକ ଓ ସାଂସାରିକ ଆବଶ୍ୟକତାକୁ ଧ୍ୟାନରେ ରଖି, ଦୈନିକ ନମାଜ ପାଇଁ ମସଜିଦ, ଜାମା ମସଜିଦ, ସମାଧି, ଦରଗା, ମିନାର, ହମାମ, ସୁନିଆଁ ଭାବେ ଗଢ଼ା ଉଦ୍ୟାନ, ମଦ୍ରାସା, ସରାଇ କିମ୍ବା କାରଭାନସରାଇ, କୋସ୍ ମିନାର ଇତ୍ୟାଦି ଅନେକ ସମୟ ଧରି ନିର୍ମିତ ହେଲେ। ଏଗୁଡ଼ିକ ଉପମହାଦେଶର ବିଦ୍ୟମାନ ଭବନ ପ୍ରକାରରେ ଏକ ଅତିରିକ୍ତ ସଂଯୋଜନ ଥିଲା।

ଭାରତୀୟ ଉପମହାଦେଶର ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଭବନ, ବିଶ୍ୱର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ସ୍ଥାନ ପରି, ଧନୀ ଲୋକମାନେ ନିର୍ମାଣ କରୁଥିଲେ। ସେମାନେ କ୍ରମାନୁସାରେ ଶାସକ, ଉମରାଓ ଓ ସେମାନଙ୍କର ପରିବାର, ବ୍ୟାପାରୀ, ବ୍ୟାପାରୀ ସମାଜ, ଗ୍ରାମୀଣ ଅଭିଜାତ ଓ କୌଣସି ପନ୍ଥର ଭକ୍ତ ଥିଲେ। ସ୍ପଷ୍ଟ ସାରାସେନିକ, ପାରସିକ ଓ ତୁର୍କି ପ୍ରଭାବ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ଇଣ୍ଡୋ-ଇସଲାମିକ୍ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଭାରତୀୟ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଓ ସଜାସଜ୍ଜା ରୂପର ବିଦ୍ୟମାନ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଦ୍ୱାରା ବହୁତ ପ୍ରଭାବିତ ହେଉଥିଲା। ବହୁତ କିଛି ଉପଲବ୍ଧ ସାମଗ୍ରୀ, ସମ୍ପତ୍ତି ଓ ଦକ୍ଷତାର ସୀମା ଓ ପ୍ରତିପାଦକମାନଙ୍କର ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟ ବୋଧ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରୁଥିଲା। ଯଦିଓ ଧର୍ମ ଓ ଧାର୍ମିକତା ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ଭାରତର ଲୋକମାନେ ପାଇଁ, ଅନ୍ୟ ସ୍ଥାନ ପରି, ବହୁତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା, ସେମାନେ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଉପାଦାନମାନେ ସ୍ୱେଚ୍ଛାଚାରିତ ଭାବେ ଗ୍ରହଣ କରୁଥିଲେ।

ଶୈଳୀର ବର୍ଗୀକରଣ

ଇଣ୍ଡୋ-ଇସଲାମିକ୍ ସ୍ଥାପତ୍ୟର ଅଧ୍ୟୟନ ପାରମ୍ପରିକ ଭାବେ ଇମ୍ପେରିଆଲ୍ ଶୈଳୀ (ଦିଲ୍ଲୀ ସୁଲତାନତ), ପ୍ରାଦେଶିକ ଶୈଳୀ (ମଣ୍ଡୁ, ଗୁଜୁରାଟ, ବଙ୍ଗାଳ ଓ ଜୌନପୁର), ମୁଘଲ୍ ଶୈଳୀ (ଦିଲ୍ଲୀ, ଆଗ୍ରା ଓ ଲାହୋର) ଓ ଦକ୍ଷିଣୀ ଶୈଳୀ (ବିଜାପୁର, ଗୋଲକୋଣ୍ଡା) ଭାବେ ବର୍ଗୀକୃତ ହୋଇଛି। ଏହି ବର୍ଗୀକରଣ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଶୈଳୀର ବିଶେଷତାକୁ ଭଲ ଭାବେ ବୁଝିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରେ, ଯେଉଁଥିରେ ସେମାନେ ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ସ୍ଥାନରେ ରଖାଯାଏ।

ଜଟିଳ ଜାଲି କାମ, ଆମେର ଦୁର୍ଗ, ଜୟପୁର

ସ୍ଥାପତ୍ୟ ପ୍ରଭାବ

ପ୍ରାଦେଶିକ ଶୈଳୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ବଙ୍ଗାଳ ଓ ଜୌନପୁରର ସ୍ଥାପତ୍ୟକୁ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ବୋଲି ବିବେଚିତ ହୁଏ। ଗୁଜରାଟର ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଏକ ସ୍ପଷ୍ଟ ପ୍ରାଦେଶିକ ଚରିତ୍ର ଧାରଣ କରିଥିଲା, କାରଣ ଏଠାର ପ୍ରତିପାଳକମାନେ ପ୍ରାଦେଶିକ ମନ୍ଦିର ପରମ୍ପରାରୁ ତୋରଣ, ମିହ୍ରାବରେ ଲିଣ୍ଟେଲ, ଘଣ୍ଟ ଓ ଶୃଙ୍ଖଳା ମୋଟିଫର କାର୍ଭିଂ, ଓ ଗଛ ଚିତ୍ରିତ କାର୍ଭିଂ ପ୍ୟାନେଲ ଭଳି ଉପାଦାନ ଧାର କରୁଥିଲେ, ଯାହାକୁ ସମାଧି, ମସଜିଦ ଓ ଦରଗାହ ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ। ପନ୍ଦର ଶତାବ୍ଦୀର ଶୁଭ୍ ଧଳା ମାର୍ବଳ ଦରଗା—ସରଖେଜର ଶେଖ ଅହମଦ ଖତ୍ତୁ—ଏକ ପ୍ରାଦେଶିକ ଶୈଳୀର ଉତ୍ତମ ଉଦାହରଣ ଓ ଏହା ମୁଗଳ ସମାଧିମାନଙ୍କର ଆକୃତି ଓ ଅଳଙ୍କରଣକୁ ବହୁତ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିଲା।

ଅଳଙ୍କାରିକ ରୂପ

ଏହି ରୂପଗୁଡ଼ିକ ପ୍ଲାଷ୍ଟର ଉପରେ ଚିରା କିମ୍ବା ଷ୍ଟକୋ କରି ଡିଜାଇନ୍ କରିବାକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରୁଥିଲା। ଡିଜାଇନ୍‌ଗୁଡ଼ିକୁ ଖାଲି ଛାଡ଼ିଦିଆଯାଉଥିଲା କିମ୍ବା ରଙ୍ଗ ଦେଇ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରାଯାଉଥିଲା। ମୋଟିଫ୍‌ଗୁଡ଼ିକୁ ପଥର ଉପରେ ଚିତ୍ରିତ କିମ୍ବା ଖୋଦିତ କରାଯାଉଥିଲା। ଏହି ମୋଟିଫ୍‌ଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ଫୁଲ, ଉପମହାଦେଶର ଏବଂ ବାହାର ଦେଶ, ବିଶେଷକରି ଇରାନର ଫୁଲ ସାମିଲ ଥିଲେ। ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ଚାପଗୁଡ଼ିକର ଭିତର ବକ୍ରରେଖାରେ ପଦ୍ମ କୁସୁମ ଫ୍ରିଞ୍ଜ୍‌କୁ ବଡ଼ ସୁବିଧା ସହ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା। କାନ୍ଥଗୁଡ଼ିକୁ ସାଇପ୍ରସ, ଚିନାର ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଗଛ ସହ ଫୁଲ ଦାନି ଚିତ୍ର ଦ୍ୱାରା ମଧ୍ୟ ସଜାଯାଉଥିଲା। ଛାତ ସଜାଇଥିବା ଫୁଲ ମୋଟିଫ୍‌ର ଅନେକ ଜଟିଳ ଡିଜାଇନ୍ ବସ୍ତ୍ର ଓ କାର୍ପେଟ୍‌ରେ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳୁଥିଲା। ଚଉଦ୍ରଶ, ପନ୍ଦରଶ ଓ ଷୋଡ଼ଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ କାନ୍ଥ ଓ ଗୁମ୍ବଜକୁ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରିବା ପାଇଁ ଟାଇଲ୍ ମଧ୍ୟ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା। ଲୋକପ୍ରିୟ ରଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ଥିଲା ନୀଳ, ଟର୍କୋଇଜ୍, ସବୁଜ ଓ ହଳଦିଆ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ କାନ୍ଥର ଦାଡୋ ପ୍ୟାନେଲ୍‌ରେ ବିଶେଷକରି ପୃଷ୍ଠ ସଜାବଟ ପାଇଁ ଟେସେଲେସନ୍ (ମୋଜେଇକ୍ ଡିଜାଇନ୍) ଓ ପିଏଟ୍ରା ଡୁରା କାୟକଳାପ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା। କେତେବେଳେ ଅନ୍ତର୍ନିହିତ କାନ୍ଥ କିମ୍ବା କ୍ୟାନୋପି ଉପରେ ଲାପିସ ଲାଜୁଲି ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା।

ଆଗ୍ରା କାନ୍ଥର ଦାଡୋ ପ୍ୟାନେଲ୍

ଅନ୍ୟ ସଜାସଜାଇବା ଭିତରେ ଆରବେସ୍କ, କ୍ୟାଲିଗ୍ରାଫି ଓ ଉଚ ଓ ନିମ୍ନ ରିଲିଫ୍ କାର୍ଭିଂ ଥିଲା ଓ ଜାଲିର ବ୍ୟାପକ ବ୍ୟବହାର ହେଉଥିଲା। ଉଚ ରିଲିଫ୍ କାର୍ଭିଂ ଏକ ତିନି-ଆୟାମିକ ଦେଖାଯାଏ। ଚାପଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣ ଓ ଖରାପ ଥିଲା ଓ କେତେବେଳେ ଉଚ ଓ ସୂଚାଳ। ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀ ପରଠାରୁ ଚାପଗୁଡ଼ିକୁ ତିନି-ପତ୍ରିକା ବା ବହୁପତ୍ରିକା ଫୋଲିଏସନ୍ ସହ ଡିଜାଇନ୍ କରାଯାଉଥିଲା। ଚାପଗୁଡ଼ିକର ସ୍ପାଣ୍ଡ୍ରେଲଗୁଡ଼ିକୁ ମେଡାଲିଅନ୍ ବା ବସ୍ ସହ ସଜାଯାଉଥିଲା। ଛାତ ଏକ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଡୋମ୍ ଓ ଅନ୍ୟ କ୍ଷୁଦ୍ର ଡୋମ୍, ଚତ୍ରି ଓ କ୍ଷୁଦ୍ର ମିନାରେଟ୍ ମିଶ୍ରଣ ଥିଲା। କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଡୋମ୍ ଉପରେ ଏକ ଉଲ୍ଟା ପଦ୍ମ ଫୁଲ ମୋଟିଫ୍ ଓ ଧାତୁ ବା ପଥର ଶୀର୍ଷ ଥିଲା।

ପିଏଟ୍ରା ଦୁରା କାମ, ଆଗ୍ରା

ନିର୍ମାଣ ପାଇଁ ସାମଗ୍ରୀ

ସମସ୍ତ ଇମାରତର ଦିଓଳ ବହୁତ ମୋଟା ଥିଲା ଓ ଏହା ମୁଖ୍ୟତଃ ରବଲ ମେସନ୍ରି ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ହେଉଥିଲା, ଯାହା ସହଜରେ ଉପଲବ୍ଧ ଥିଲା। ଏହି ଦିଓଳଗୁଡ଼ିକୁ ଚୁନାମ ବା ଚୂନ ପଲାଷ୍ଟର କିମ୍ବା କାଟା ପଥର ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ କରାଯାଉଥିଲା। ନିର୍ମାଣ ପାଇଁ ଏକ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ପରିସରର ପଥର ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା ଯେପରି କ୍ୱାର୍ଟଜାଇଟ୍, ସାନ୍ଡଷ୍ଟୋନ୍, ବଫ୍, ମାର୍ବଲ୍ ଇତ୍ୟାଦି। ପଲିକ୍ରୋମ୍ ଟାଇଲ୍ ଦିଓଳ ସମାପ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ବଡ଼ ସୁବିଧା ସହ ବ୍ୟବହାର ହେଉଥିଲା। ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଆରମ୍ଭରୁ ଇଟା ମଧ୍ୟ ନିର୍ମାଣ ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର ହେଉଥିଲା ଓ ଏହା ଇମାରତଗୁଡ଼ିକୁ ଅଧିକ ନମ୍ୟତା ଦେଉଥିଲା। ଏହି ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ସ୍ଥାନୀୟ ସାମଗ୍ରୀ ଉପରେ ଅଧିକ ନିର୍ଭରଶୀଳତା ଥିଲା।

ଦୁର୍ଗ

ମଧ୍ୟଯୁଗରେ ବିଶାଳ ଦୁର୍ଗ ନିର୍ମାଣ ଏକ ସାଧାରଣ ପ୍ରଥା ଥିଲା, ଯାହା ରାଜାଙ୍କ କ୍ଷମତାର ପ୍ରତୀକ ଭାବେ କାମ କରୁଥିଲା। ଯେତେବେଳେ ଏପରି ଦୁର୍ଗକୁ ଆକ୍ରମଣକାରୀ ସେନା ଦ୍ୱାରା ଦଖଲ କରାଯାଉଥିଲା, ପରାସ୍ତ ରାଜା ନିଜର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କ୍ଷମତା ହରାଉଥିଲେ କିମ୍ବା ତାଙ୍କର ସାର୍ବଭୌମତ୍ୱ ବିଲୁପ୍ତ ହେଉଥିଲା। ଏହା ଏହିପରି ଥିଲା କାରଣ ସେ ବିଜୟୀ ରାଜାଙ୍କର ଆଧିପତ୍ୟକୁ ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହେଉଥିଲେ। କେତେକ ବଳିଷ୍ଠ ଓ ଜଟିଳ ନିର୍ମାଣ, ଯାହା ଆଜି ମଧ୍ୟ ଦର୍ଶକଙ୍କ କଳ୍ପନାକୁ ଆକର୍ଷିତ କରେ, ସେଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ଚିତ୍ତୋର, ଗ୍ୱାଲିୟର, ଦୌଲତାବାଦ (ପୂର୍ବରୁ ଦେବଗିରି ନାମରେ ପରିଚିତ) ଓ ଗୋଲକୋଣ୍ଡା ଦୁର୍ଗ।

ଉଚ୍ଚ ସ୍ଥାନକୁ ଦୁର୍ଗ ନିର୍ମାଣ ପାଇଁ ବଡ଼ ସୁବିଧା ଭାବେ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା। ଏହି ଉଚ୍ଚ ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକ ଅଞ୍ଚଳର ସୁନ୍ଦର ଦୃଶ୍ୟ ଦେଉଥିଲା, ନିରାପତ୍ତା ପାଇଁ କৌଶଳଗତ ସୁବିଧା ଦେଉଥିଲା, ବାସସ୍ଥାନ ଓ ଅଫିସ କମ୍ପ୍ଲେକ୍ସ ପାଇଁ ଅବାଧ ଓ ଅବରୁଦ୍ଧ ସ୍ଥାନ ଦେଉଥିଲା ଏବଂ ସମାନ ସମୟରେ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ଓ ଭୟର ଭାବ ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିଲା। ଏପରି ଭୂପ୍ରୃକୃତି ସହିତ ଜଡିତ ଅନ୍ୟ ଜଟିଳତାଗୁଡ଼ିକ ଥିଲା ପରିବେଷ୍ଟିତ ବାହାର କାନ୍ଥ, ଯେପରି ଗୋଲକୋଣ୍ଡାରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଶତ୍ରୁକୁ ଭିତରକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସ୍ତରରେ ଏହି କାନ୍ଥଗୁଡ଼ିକୁ ଭଙ୍ଗ କରିବାକୁ ପଡ଼ୁଥିଲା।

ଦୌଳତାବାଦରେ ଶତ୍ରୁକୁ ବିଭ୍ରାନ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ଅନେକ ରଣନୈତିକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଥିଲା, ଯେପରିକି ଧାପ ଧାପ କରି ଥିବା ପ୍ରବେଶ ପଥ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ହାତୀ ସାହାଯ୍ୟ କଲେ ମଧ୍ୟ ଦ୍ୱାର ଖୋଲିପାରୁନଥିଲା। ଏଥିରେ ଦୁଇଟି ଦୁର୍ଗ ଥିଲା, ଗୋଟିଏ ଅନ୍ୟଟି ଭିତରେ କିନ୍ତୁ ଉଚ୍ଚ ଉଚ୍ଚତାରେ ଓ ଏକ ଜଟିଳ ରକ୍ଷା ନିଯୁକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରବେଶ ଯୋଗ୍ୟ। ଲାବିରିନ୍ଥ ବା ଜଟିଳ ପଥରେ ଗୋଟିଏ ଭୁଲ ମୋଡ଼ ଶତ୍ରୁ ସେନାନୀକୁ ବୃତ୍ତାକାରେ ଘୁରିବାକୁ ବା ଶହେ ଶ ଫୁଟ ତଳକୁ ପଡ଼ି ମରିବାକୁ ଦେଇପାରେ।

ଗ୍ୱାଲିୟର ଦୁର୍ଗ ଅଜେୟ ଥିଲା କାରଣ ଏହାର ଉତ୍କଟ ଉଚ୍ଚତା ଏହାକୁ ଚଢ଼ିବା ଅସମ୍ଭବ କରିଦେଉଥିଲା। ଏଥିରେ ଅନେକ ବସବାସ ଓ ବ୍ୟବହାର ଥିଲା। ବାବର, ଯିଏ ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନରେ ଦେଖିଥିବା ଅନେକ ଜିନିଷରେ ବେଶି ଗୁଣ ଦେଖିନଥିଲେ, ଗ୍ୱାଲିୟର ଦୁର୍ଗ ଦେଖି ଆଶ୍ଚର୍ୟ୍ୟ ହୋଇଯାଇଥିଲେ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଚିତ୍ତୋରଗଡ଼ ଏସିଆର ବୃହତ୍ତମ ଦୁର୍ଗ ହେବାର ଗୌରବ ଧରିଥାଏ ଓ ଶକ୍ତିର କେନ୍ଦ୍ରସ୍ଥଳୀ ଭାବେ ସର୍ବାଧିକ ସମୟ ଧରି ଅକ୍ତିଆର ରହିଥିଲା। ଏଥିରେ ସ୍ତମ୍ଭ ବା ଟାୱାର ଭଳି ବିଜୟ ଓ ସାହସ ପ୍ରତୀକ ଅନେକ ପ୍ରକାର ବିଲ୍ଡିଂ ଥିଲା। ଏହା ଅସଂଖ୍ୟ ଜଳାଶୟରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା। ଦୁର୍ଗର ପ୍ରଧାନ ଲୋକମାନେ ସହିତ ଜଡ଼ିତ ଅସଂଖ୍ୟ ବୀରତ୍ୱ କାହାଣୀ ଅନେକ ଲୋକକଥାର ବିଷୟ ହୋଇଛି। ଦୁର୍ଗମାନେ ସହିତ ଜଡ଼ିତ ଏକ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଦିଗ ହେଉଛି ଯେ, ରାଜକୋଷ୍ଠ କମ୍ପ୍ଲେକ୍ସ ଭିତରେ ଶୈଳୀ ଓ ଅଳଙ୍କାରିକ ପ୍ରଭାବ ସବୁଠୁ ବେଶି ସ୍ୱଚ୍ଛନ୍ଦେରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଉଥିଲା।

ମିନାର

ସ୍ତମ୍ଭ ବା ଟାୱାରର ଆଉ ଏକ ରୂପ ଥିଲା ମିନାର, ଯାହା ଉପମହାଦେଶରେ ସାଧାରଣ ଦେଖାଯାଉଥିଲା। ମଧ୍ୟଯୁଗର ଦୁଇଟି ସର୍ବାଧିକ ଆକର୍ଷଣୀୟ ମିନାର ହେଉଛି ଦିଲ୍ଲୀର କୁତୁବ ମିନାର ଓ ଦୌଳତାବାଦର ଚାନ୍ଦ ମିନାର।

ଚାନ୍ଦ ମିନାର, ଦୌଲତାବାଦ

ଦୁର୍ଗ। ମିନାରର ଦୈନନ୍ଦିନ ବ୍ୟବହାର ଥିଲା ଆଜାନ କିମ୍ବା ନମାଜ ପାଇଁ ଡାକ। ଏହାର ଅସାଧାରଣ ଉଚ୍ଚତା ତଥାପି ଶାସକର ଶକ୍ତି ଓ ପ୍ରଭୁତ୍ୱର ପ୍ରତୀକ ଥିଲା। କୁତୁବ ମିନାର ମଧ୍ୟ ଦିଲ୍ଲୀର ବହୁ ସମ୍ମାନିତ ସନ୍ତ ଖ୍ୱାଜା କୁତବୁଦ୍ଦିନ ବଖ୍ତିୟାର କାକିଙ୍କ ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ହେଲା।

ତେରୋ ଶତାବ୍ଦୀରେ ନିର୍ମିତ କୁତୁବ ମିନାର ଏକ ୨୩୪ ଫୁଟ ଉଚ୍ଚ କ୍ରମଶଃ ସଂକୁଚିତ ହେଉଥିବା ପାଞ୍ଚ ତଳା ଟାୱାର। ମିନାରଟି ବହୁଭୁଜ ଓ ବୃତ୍ତାକାର ଆକୃତିର ମିଶ୍ରଣ। ଏହା ପ୍ରଧାନତଃ ଲାଲ ଓ ହଳଦିଆ ପଥରରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଛି, ଉପର ତଳାଗୁଡ଼ିକରେ କିଛି ମାର୍ବଲ ବ୍ୟବହାର ହୋଇଛି। ଏହା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଅଳଙ୍କୃତ ବାଲୁକୋନି ଓ ପତ୍ରାଙ୍କୁର ଡିଜାଇନ ସହ ଜଡିତ ଶିଳାଲେଖ ବ୍ୟାନ୍ଡ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ।

ପନ୍ଦର ଶତାବ୍ଦୀରେ ନିର୍ମିତ ଚାନ୍ଦ ମିନାର ଏକ ୨୧୦ ଫୁଟ ଉଚ୍ଚ କ୍ରମଶଃ ସଂକୁଚିତ ହେଉଥିବା ଚାରି ତଳା ଟାୱାର। ବର୍ତ୍ତମାନ ଏହାକୁ ପିଚ ରଙ୍ଗରେ ରଙ୍ଗାଯାଇଛି, ଏହାର ଫାଚାଡ଼ା ପୂର୍ବରୁ ଏନକଷ୍ଟିକ ଟାଇଲ୍‌ ୱାର୍କରେ ଚେଭ୍ରନ୍ ପ୍ୟାଟର୍ନ ଓ ଗୁରାନ ଶ୍ଲୋକର ସ୍ପଷ୍ଟ ବ୍ୟାନ୍ଡ ଦେଖାଯାଉଥିଲା। ଯଦିଓ ଏହା ଇରାନୀ ସ୍ମାରକ ଭଳି ଦେଖାଯାଉଥିଲା, ଏହା ଦିଲ୍ଲୀ ଓ ଇରାନର ସ୍ଥାନୀୟ ସ୍ଥାପତ୍ୟବିତ୍‌ଙ୍କ ସଂଯୁକ୍ତ ହାତର କାମ ଥିଲା।

ସମାଧି

ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ଭାରତରେ ଶାସକ ଓ ରାଜକୁଳ ଲୋକଙ୍କ ସମାଧି ଉପରେ ମନୋହର ସ୍ମାରକ ନିର୍ମାଣ ଏକ ଲୋକପ୍ରିୟ ପ୍ରଥା ଥିଲା। ଏପରି କେତେକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ସମାଧି ହେଲା ଦିଲ୍ଲୀର ଘିୟାସୁଦ୍ଦିନ ତୁଗଲକ, ହୁମାୟୁନ, ଅବ୍ଦୁର ରହିମ ଖାନ-ଏ-ଖାନାନ ଓ ଆଗ୍ରାର ଅକବର ଓ ଇତମାଦୁଦ୍ଦୌଲା ସମାଧି। ଆନ୍ଥୋନି ୱେଲ୍ଚଙ୍କ ମତରେ, ସମାଧି ପଛରେ ଧାରଣା ଥିଲା ବିଶ୍ୱାସୀ ବ୍ୟକ୍ତି ପାଇଁ ବିଚାର ଦିବସରେ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ସ୍ୱର୍ଗ ପୁରସ୍କାର ଭାବରେ। ଏହି କାରଣରୁ ସମାଧି ପାଇଁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଚିତ୍ରଣ ଆରମ୍ଭ ହେଲା।

ଇତମାଦୁଦ୍ଦୌଲା ସମାଧି, ଆଗ୍ରା

ନିର୍ମାଣ ଆରମ୍ଭ ହେଲା କୋଠାରେ କୁରାନ ଶ୍ଲୋକ ଲେଖା ଦ୍ୱାରା, ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ସମାଧିକୁ ଉଦ୍ୟାନ କିମ୍ବା ଜଳାଶୟ ନିକଟରେ କିମ୍ବା ଉଭୟ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପରିବେଶ ମଧ୍ୟରେ ସ୍ଥାପିତ କରାଗଲା, ଯେପରି ହୁମାୟୁନ ସମାଧି ଓ ତାଜମହଲ ଚାରବାଗ ଶୈଳୀରେ ଅଛି। ନିଶ୍ଚୟ ଭାବେ, ଏପରି ବିଶାଳ ଓ ଶୈଳୀବଦ୍ଧ ସ୍ଥାନ କେବଳ ପରଲୋକର ଶାନ୍ତି ଓ ସୁଖ ସୂଚିତ କରିବା ପାଇଁ ନୁହେଁ, ସେଠାରେ ସମାଧିତ ବ୍ୟକ୍ତିର ମହିମା, ବୈଭବ ଓ ଶକ୍ତି ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହେଉଥିଲା।

ସରାଏ

ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ଭାରତର ଏକ ବିଶାଳ ଆକର୍ଷଣୀୟ ବିଶେଷତା ଥିଲା ସାରାଇମାନେ, ଯାହାକି ସହରମାନଙ୍କୁ ଘେରି ରହିଥିଲା ଏବଂ ଭାରତୀୟ ଉପମହାଦେଶର ବିସ୍ତୃତ ଅଞ୍ଚଳରେ ବିଛାଣି ହୋଇଥିଲା। ସାରାଇମାନେ ସାଧାରଣତଃ ଏକ ସରଳ ବର୍ଗ କିମ୍ବା ଆୟତାକାର ଯୋଜନାରେ ନିର୍ମିତ ହୁଏ ଏବଂ ଭାରତୀୟ ଓ ବିଦେଶୀ ଯାତ୍ରୀ, ତୀର୍ଥଯାତ୍ରୀ, ବ୍ୟାପାରୀ, ବଣିକ ଇତ୍ୟାଦିଙ୍କ ପାଇଁ ଅସ୍ଥାୟୀ ଆଶ୍ରୟ ଯୋଗାଇବା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ନିର୍ମିତ ହୁଏ। ସାରାଇମାନେ ପ୍ରକୃତରେ ଏକ ସାଧାରଣ ଜନସାଧାରଣ କ୍ଷେତ୍ର ଥିଲା, ଯେଉଁଠାରେ ବିଭିନ୍ନ ସାଂସ୍କୃତିକ ପୃଷ୍ଠଭୂମିର ଲୋକମାନେ ଭିଡ଼ କରୁଥିଲେ। ଏହା ସମୟର ସାଂସ୍କୃତିକ ରୀତିନୀତିରେ ଓ ଲୋକସ୍ତରରେ ଅନ୍ତଃସାଂସ୍କୃତିକ ସମ୍ପର୍କ, ପ୍ରଭାବ ଏବଂ ସଂଯୁକ୍ତ ପ୍ରବୃତ୍ତିକୁ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା।

ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଗଠନ

ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ଭାରତର ଏକ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ବିଶେଷତା ଥିଲା ରାଜସିକ ନୁହେଁ ଏପରି ସାଧାରଣ ସମାଜର ସାଧାରଣ ଓ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସ୍ଥାନରେ ଶୈଳୀ, କୌଶଳ ଓ ସଜାସଜ୍ଜାର ଏକ ସମାହାର। ଏଥିରେ ଘରୋଇ ବ୍ୟବହାର ପାଇଁ ଭବନ, ମନ୍ଦିର, ମସଜିଦ, ଖାନକା (ସୂଫି ସନ୍ତଙ୍କ ଆଶ୍ରମ) ଓ ଦରଗା, ସ୍ମାରକ ଦ୍ୱାର, ଭବନ ଓ ଉଦ୍ୟାନର ପ୍ରାସାଦ, ବଜାର ଇତ୍ୟାଦି ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଥିଲା।

ମାଣ୍ଡୁ

ମଣ୍ଡୁ ସହର ଇନ୍ଦୋରରୁ ଷାଠି ମାଇଲ ଦୂରରେ ଅବସ୍ଥିତ, ଯାହାର ଉଚ୍ଚତା ଦୁଇ ହଜାର ଫୁଟ୍ ଉପରେ ଏବଂ ଏହା ଉତ୍ତରରେ ମାଲୱା ପଟୁଆକୁ ଓ ଦକ୍ଷିଣରେ ନର୍ମଦା ଉପତ୍ୟକାକୁ ଦେଖିଥାଏ। ମଣ୍ଡୁର ପ୍ରାକୃତିକ ସୁରକ୍ଷା କାରଣରୁ ପରମାର ରାଜପୁତ, ଆଫଗାନ ଓ ମୁଗଳମାନେ ଏଠାରେ ଲାଗାତାର ବାସ କରିଆସିଛନ୍ତି। ଗୌରୀ ରାଜବଂଶ (୧୪୦୧-୧୫୬୧) ର ରାଜଧାନୀ ସହର ଭାବେ ଏହା ହୋଶାଙ୍ଗ ଶାହ୍ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥାପିତ ହେବା ପରେ ବହୁତ ପ୍ରସିଦ୍ଧି ପାଇଲା। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ମଣ୍ଡୁ ସୁଲତାନ ବାଜ ବହାଦୁର ଓ ରାଣୀ ରୁପମତୀର ପ୍ରେମ କାହାଣୀ ସହିତ ଜଡିତ ହେଲା। ମୁଗଳମାନେ ବର୍ଷା ଋତୁରେ ଆନନ୍ଦ ପାଇଁ ଏଠାକୁ ଆସୁଥିଲେ।
ମଣ୍ଡୁ ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ପ୍ରାଦେଶିକ ଶିଳ୍ପ ଓ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଶୈଳୀର ଏକ ପ୍ରତିନିଧି ଉଦାହରଣ। ଏହା ଏକ ଜଟିଳ ମିଶ୍ରଣ ଥିଲା ଯେଉଁଥିରେ ସରକାରୀ ଓ ଆବାସିକ-ସହ-ଆନନ୍ଦ ମହଲ, ମଣ୍ଡପ, ମସଜିଦ, କୃତ୍ରିମ ଜଳାଶୟ, ବାଓଲି, ଯୁଦ୍ଧ ପ୍ରାଚୀର ଇତ୍ୟାଦି ଥିଲା। ଆକାର କିମ୍ବା ବିରାଟତା ସତ୍ତ୍ୱେ ବି, ସମସ୍ତ ଗଠନ ପ୍ରକୃତି ନିକଟରେ ଥିଲା, ଧନୁଆକୃତି ମଣ୍ଡପ ଶୈଳୀରେ ଡିଜାଇନ କରାଯାଇଥିଲା, ହାଲୁକା ଓ ବାୟୁପ୍ରବାହ ଯୁକ୍ତ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଏହି ବିଲ୍ଡିଂ ଗୁଡିକ ତାପ ଧାରଣ କରୁନଥିଲେ। ସ୍ଥାନୀୟ ପଥର ଓ ମାର୍ବଳକୁ ବଡ ସୁବିଧା ସହ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇଥିଲା। ମଣ୍ଡୁ ପରିବେଶ ପ୍ରତି ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଅନୁକୂଳନର ଏକ ସୁନ୍ଦର ଉଦାହରଣ।

ରାଜକୀୟ ଏନକ୍ଲେଭ୍ ସହର ଭିତରେ ଅବସ୍ଥିତ ଥିଲା ଏବଂ ଏହା ଥିଲା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଓ ରୋମାଞ୍ଚକାରୀ ଭବନମାନଙ୍କର ସମୂହ, ଏକ ଗୁଚ୍ଛ ରାଜପ୍ରାସାଦ ଓ ସଂଲଗ୍ନ କାଠାମାନଙ୍କର ସମାହାର, ସରକାରୀ ଓ ବାସଗୃହ, ଦୁଇଟି କୃତ୍ରିମ ହ୍ରଦ ଚାରିପଟେ ନିର୍ମିତ। ହିନ୍ଦୋଲା ମହଲ୍ ଟିକେ ରେଳ ଭାୟାଡକ୍ଟ ବ୍ରିଜ୍ ପରି ଦେଖାଯାଏ, ଏହାର ଅତି ବଡ଼ ବଟ୍ରେସ୍ ଦେୟାଲକୁ ଧରିରଖେ। ଏହା ଥିଲା ସୁଲତାନଙ୍କର ଶ୍ରୋତା ହଲ୍ ଏବଂ ସେଠାରେ ସେ ନିଜ ପ୍ରଜାଙ୍କ ସାମ୍ନାରେ ନିଜେ ଦେଖାଯାଉଥିଲେ। ବ୍ୟାଟର୍ ବହୁତ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ଭାବେ ବ୍ୟବହାର ହୋଇଥିଲା ଯାହା ଦେୟାଲକୁ ହିନ୍ଦୋଲା ହେଉଥିବା ଭ୍ରମ ଦେଉଥିଲା।

ଜାହାଜ ମହଲ୍ ଏକ ସୁନ୍ଦର ଦୁଇ ତଳା ‘ନୌକା-ପ୍ରାସାଦ’, ଦୁଇଟି ଜଳାଶୟ ମଧ୍ୟରେ, ଖୋଲା ପାଭିଲିୟନ୍, ପାଣି ଉପରେ ଝୁଲୁଥିବା ବାଲକୋନି ଓ ଏକ ଟେରେସ୍ ସହିତ। ସୁଲତାନ ଗିଆସୁଦ୍ଦିନ ଖିଲଜି ଏହାକୁ ନିର୍ମାଣ କରାଇଥିଲେ ଏବଂ ଏହା ତାଙ୍କର ହରେମ୍ ଓ ଚରମ ଆନନ୍ଦ ଓ ବିନୋଦ କେନ୍ଦ୍ର ଭାବେ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଥାଇପାରେ। ଏଥିରେ ଥିଲା ଏକ ଜଟିଳ ଜଳନାଳି ବ୍ୟବସ୍ଥା ଓ ଟେରେସ୍ ସ୍ୱିମିଂ ପୁଲ୍।

ରାଣୀ ରୂପମତୀଙ୍କର ଦ୍ୱିତଳ ପାଭିଲିୟନ୍ ଦକ୍ଷିଣ ପ୍ରାଚୀର ଉପରେ ବସିଥିଲା ଯାହା ନର୍ମଦା ଉପତ୍ୟକାର ସୁନ୍ଦର ଦୃଶ୍ୟ ଦେଉଥିଲା। ବାଜ ବହାଦୁରଙ୍କର ପ୍ରାସାଦରେ ଥିଲା ଏକ ବିସ୍ତୃତ ଆଙ୍ଗନ ଯାହାକୁ ହଲ୍ ଓ ଟେରେସ୍ ଘେରିଥିଲା।

ଏକ ମଦ୍ରସା ଯାହାକୁ ଆଶରଫି ମହଲ କୁହାଯାଏ, ବର୍ତ୍ତମାନ ଧ୍ୱଂସାବଶେଷ ହୋଇଛି। ହୋସାଙ୍ଗ ଶାହଙ୍କର ସମାଧି ଏକ ଭବ୍ୟ ସ୍ଥାପତ୍ୟ, ଯେଉଁଥିରେ ସୁନ୍ଦର ଗୁମ୍ବଜ, ମାର୍ବଲ ଜାଲି କାମ, ପୋର୍ଟିକୋ, କୋର୍ଟ ଓ ଟାୱାର ଅଛି। ଏହାକୁ ଆଫଗାନ ସ୍ଥାପତ୍ୟର ଦୃଢ଼ତାର ଉଦାହରଣ ଭାବେ ବିବେଚନା କରାଯାଏ, କିନ୍ତୁ ଏହାର ଜାଲି କାମ, କାର୍ଭିଂ ବ୍ରାକେଟ ଓ ତୋରନଗୁଡ଼ିଏ ଏହାକୁ ଏକ ନରମ ଛାୟା ଦିଏ।

ଜାହାଜ ମହଲ, ମାଣ୍ଡୁ

ମାଣ୍ଡୁର ଜାମା ମସଜିଦଟି ବଡ଼ ପରିମାଣରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା ଯାହା ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଭକ୍ତଙ୍କୁ ଶୁକ୍ରବାର ନମାଜ ପାଇଁ ସ୍ଥାନ ଦେଇପାରିବ। ଏହି ମସଜିଦକୁ ଏକ ବିଶାଳ ଗେଟ୍ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରବେଶ କରାଯାଏ, ଯାହା ଉପରେ ଏକ ନିମ୍ନ ଗୁମ୍ବଜ ଅଛି, ଏହି ଗେଟ୍ ପାର ହେଲେ ଏକ ଖୋଲା କୋର୍ଟଯାର୍ଡ ଅଛି ଯାହା ତିନି ପଟେ ଥିବା କଲମ୍‌ଯୁକ୍ତ କ୍ଲଏଷ୍ଟର୍‌ ଦ୍ୱାରା ଘେରିଛି, ଏଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଛୋଟ ଛୋଟ ଗୁମ୍ବଜ ଅଛି। ଏହି ଭବନଟି ଲାଲ୍ ପଥରରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ। ଗିବଲା ଲିୱାନ୍‌ରେ ଥିବା ମିମ୍ବାର କାର୍ଭିଂ ବ୍ରାକେଟ୍‌ ଉପରେ ଠିଆ ଅଛି ଓ ମିହ୍ରାବରେ ଏକ ପଦ୍ମ କୁସୁମ ଫ୍ରିଞ୍ଜ ଅଛି।

ମାଣ୍ଡୁର ପ୍ରାଦେଶିକ ଶୈଳୀର ସ୍ଥାପତ୍ୟକୁ ଦିଲ୍ଲୀର ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ସହିତ ଅତି ନିକଟ ବୋଲି କୁହାଯାଏ, ଯାହା ସ୍ଥାନୀୟ ପରମ୍ପରାକୁ ଏକ ସ୍ପଷ୍ଟ ବାର୍ତ୍ତା ଦେଇପାରେ ନାହିଁ। ତଥାପି, ମାଣ୍ଡୁର କଥିତ ଦୃଢ଼, ସାଧାରଣ ପଠାନ ସ୍ଥାପତ୍ୟ, ଯାହାର ପୃଷ୍ଠ ସଜାଵଟରେ ଜାଲି, କାର୍ଭିଂ ବ୍ରାକେଟ୍‌ ଇତ୍ୟାଦି ଅଛି, ଓ ଏହି ସ୍ଥାପତ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ହାଲକା ପ୍ରକୃତି, ଇଣ୍ଡୋ-ଇସ୍ଲାମିକ୍ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଅନୁଭୂତିର କାହାଣୀରେ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ଥିଲା।

ଜାମା ମସଜିଦ, ମାଣ୍ଡୁ

ତାଜ ମହଲ

୧୬୩୨ ଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ପ୍ରାୟ କୋଡିଏ ବର୍ଷ ଓ ୨୦,୦୦୦ ବିଶେଷଜ୍ଞ ଶ୍ରମିକ ଏହି ସ୍ମାରକ ନିର୍ମାଣ କରିଥିଲେ।

ତାଜ ମହଲ ଆଗ୍ରାରେ ଶାହଜାହାଁ ତାଙ୍କର ଦେହାନ୍ତ ପ୍ରାପ୍ତ ପତ୍ନୀ ମୁମତାଜ ମହଲଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ସମାଧି ଭାବେ ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇଥିଲା। ତାଜ ମହଲ ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ଭାରତର ବିକାଶଶୀଳ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ପ୍ରକ୍ରିୟାର ଶିଖର ବିନ୍ଦୁ ଥିଲା।

ଏହି ଭବନର ଉତ୍କର୍ଷତା ଏହାର ସୁସଜ୍ଜିତ, ସରଳ ଯୋଜନା ଓ ଉଚ୍ଚତା, ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଭାବେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନୁପାତ କିମ୍ବା ସମମିତି, ମାର୍ବଲ୍ ଦେଇଥିବା ଏହାର ଅନ୍ତରିକ୍ଷ ଗୁଣ, ବାଗ୍ ଓ ନଦୀର ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ପରିବେଶ ଓ ଆକାଶ ବିପରୀତେ ଦେଖାଯାଉଥିବା ସମାଧିର ଶୁଦ୍ଧ ରେଖାଚିତ୍ର ଠାରୁ ଆସେ। ତାଜ ମହଲ ଉପରେ ପଡ଼ିଥିବା ପାଟିନା ଏହାକୁ ଦିନ ଓ ରାତିର ବିଭିନ୍ନ ସମୟରେ ଭିନ୍ନ ବର୍ଣ୍ଣ ଦେଇଥାଏ।

ତାଜ କମ୍ପ୍ଲେକ୍ସକୁ ଏକ ବିଶାଳ ଲାଲ ବାଲୁଖଣ୍ଡି ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାର ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରବେଶ କରାଯାଏ, ଯାହାର ଖୋଲା ଆର୍ଚ୍ଚ ସୁନ୍ଦର ଭାବେ ମକବରାକୁ ଫ୍ରେମ କରେ। ସମାଧିଟି ଏକ ଚହାର ବାଗରେ ବିଛାଯାଇଛି, ଯାହା ପଥ ଓ ଜଳନାଳୀ ଦ୍ୱାରା କ୍ରସ୍ କରାଯାଇଛି, ଏବଂ ପୁଷ୍କରିଣୀ ଓ ଫୁଆରା ମିଶ୍ରିତ ହୋଇଛି। ସମାଜ ଗଠନଟି ବାଗର ମଧ୍ୟ ବଦଳରେ ଉତ୍ତର ପ୍ରାନ୍ତରେ ରଖାଯାଇଛି ଯାହାକି ନଦୀ କୂଳର ସୁବିଧା ନେବା ପାଇଁ।

ବାଗ ମାଧ୍ୟମରେ ଏକ ସିଧା ପଥ ସମାଧିର ପ୍ଲିନ୍ଥ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚେ, ଯେଉଁଠାରୁ ଇମାରତର ଫ୍ଲୋର ଟେରାସ୍‌କୁ ପ୍ରବେଶ ମିଳେ। ଟେରାସ୍‌ର କୋଣରେ ଚାରିଟି ଉଚ୍ଚ, କ୍ରମଶଃ ସଂକୁଚିତ ହେଉଥିବା ମିନାରେ ଅଛି, ଯାହା ଏକ ଶ ତିରିଶି ଫୁଟ୍ ଉଚ୍ଚ। ଇମାରତର ମୁଖ୍ୟ ଅଂଶ ଏକ ଡ୍ରମ୍ ଓ ଗୁମ୍ବଜ ଓ ଚାରିଟି କୁପୋଲା ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ, ଯାହା ଏକ ସୁନ୍ଦର ସ୍କାଇଲାଇନ୍ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ପ୍ଲିନ୍ଥ, ଇମାରତର ଦିୱାଲ ଓ ଡ୍ରମ୍-ଗୁମ୍ବଜ ପରସ୍ପର ସହିତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମାନୁପାତିରେ ଅଛି। ଧଳା ମାର୍ବଲ୍‌ ଆବଦ୍ଧ ସମାଧିର ପଶ୍ଚିମ ପାଖରେ ଏକ ଲାଲ ବାଲୁଖଣ୍ଡି ମସଜିଦ୍ ଅଛି ଓ ପୂର୍ବ ପାଖରେ ଏକ ସମାନ ନିର୍ମାଣ ଅଛି ଯାହା ସନ୍ତୁଳନ ରକ୍ଷା କରେ। ଇମାରତ ପାଇଁ ମାର୍ବଲ୍ ରାଜସ୍ଥାନର ମକ୍ରାନା ଖଣିରୁ ଉତ୍ପାଦିତ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ଏହି ଧଳା ଇମାରତକୁ ଚାରିପାଖର ଲାଲ ବାଲୁଖଣ୍ଡି ସହିତ ବିପରୀତ କରାଯାଇଛି।

ମକବରା ଗଠନଟି ଏକ ବର୍ଗାକାର, ଯାହାର କୋଣଗୁଡ଼ିକୁ କାଟି ଅଷ୍ଟଭୁଜ କରାଯାଇଛି ଏବଂ ଗଭୀର ଚମ୍ପା ଭିତରକୁ ଖୋଳାଯାଇଛି। ଏହି ଗଠନଶୈଳୀ ଭବନର ଉଚ୍ଚତାରେ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ବିପରୀତ ସମତଳ, ଛାୟା ଓ ଖାଲି ଓ ଭରି ପ୍ରଭାବ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ଭବନର ସମସ୍ତ ପାର୍ଶ୍ୱ, ଫ୍ଲୋରରୁ ଛାତ ଓ ଛାତରୁ ଶିଖର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦୁଇଟି ଉଚ୍ଚତା, ଡୋମର ପତ୍ରାକୃତି ଶୀର୍ଷ ଉପରେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ 186 ଫୁଟ୍ ଲମ୍ବା।

ମକବରାର ଅନ୍ତର୍ଗତ ବ୍ୟବସ୍ଥା ତଳେ ଏକ ଗୁପ୍ତ କୋଠରୀ ଓ ଉପରେ ଏକ ଗୁମ୍ବଜଯୁକ୍ତ ଅଷ୍ଟଭୁଜ ସମାଧି କୋଠରୀ, ପ୍ରତ୍ୟେକ କୋଣରେ ଏକ କୋଠରୀ, ସମସ୍ତ ଗୁଡ଼ିଏ କରିଡୋର ଦ୍ୱାରା ସଂଯୁକ୍ତ। ଭବନର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଂଶକୁ ଆଲୋକ ମିଳେ ଅନ୍ତର୍ଭାଗର ଚମ୍ପା ଖୋଳଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଲଗାଯାଇଥିବା କାନ୍ଥିତ ଓ ଛିଦ୍ରଯୁକ୍ତ ଜାଲିଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା। ଛାତ ଫାସାଡ଼ ପରି ଉଚ୍ଚ, ଏକ ଦୁଇଗୁଣ ଡୋମ ସାହାଯ୍ୟରେ ଏକ ଖାଲି ସ୍ଥାନ ସୃଷ୍ଟି କରେ।

ଚାରି ପ୍ରକାର ଶୃଙ୍ଖଳା ତାଜ ମହଲର ଅନ୍ତର୍ଓ ବାହ୍ୟ ପୃଷ୍ଠକୁ ବଡ଼ ପ୍ରଭାବ ସହ ବ୍ୟବହାର ହୋଇଛି। ସେଗୁଡ଼ିକ ହେଲା କାନ୍ଥରେ ଉଚ୍ଚ ଓ ନିମ୍ନ ଉତ୍କୀର୍ଣ୍ଣ ପଥର କାରୁକାଜ, ମାର୍ବଲକୁ ଜାଲି ଓ ସୁନ୍ଦର ଘୁର୍ଣ୍ଣିମାନ (ସ୍ତମ୍ଭର ଘୁର୍ଣ୍ଣି ଅଳଙ୍କାର) ଭାବରେ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବେ କାଟିବା, ଓ ପିଏଟ୍ରା ଦୁରା (ହଳଦିଆ ମାର୍ବଲ, ଜେଡ୍ ଓ ଜାସ୍ପର) ସହ କାନ୍ଥ ଓ ସମାଧି ପଥରରେ ଆରବେସ୍କ ଓ ଟେସେଲେସନ୍ ସହ ଜ୍ୟାମିତିକ ଡିଜାଇନ୍ ସୃଷ୍ଟି କରିବା। ଶେଷରେ, କ୍ୟାଲିଗ୍ରାଫି କଳା ହିସାବରେ ଶ୍ୱେତ ମାର୍ବଲରେ ଜାସ୍ପର ଇନଲେ କରି କୁରାନ ଶ୍ଲୋକ ଲେଖାଯାଇଛି। କ୍ୟାଲିଗ୍ରାଫି କାନ୍ଥରେ ଏକ ଅଳଙ୍କାରକ ଉପାଦାନ ଓ ପରମେଶ୍ୱର ସହ ଏକ ନିରନ୍ତର ସଂଯୋଗ ଯୋଗାଇଥିଲା।

ଗୋଲ ଗୁମ୍ବଦ

ଗୁମ୍ବଦ କର୍ଣ୍ଣାଟକର ବିଜାପୁର ଜିଲ୍ଲାର ବିଜାପୁରରେ ଅବସ୍ଥିତ। ଏହା ବିଜାପୁରର ଅଦିଲ ଶାହୀ ବଂଶର (1489-1686) ସପ୍ତମ ସୁଲତାନ ମୁହମ୍ମଦ ଅଦିଲ ଶାହୀ (1626-1656) ର ସମାଧି। ନିଜେ ଶାସକ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ, ଏହି ଅସମାପ୍ତ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଏହା ଏକ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଇମାରତ। ସମାଧିଟି ଏକ ବଡ଼ ପ୍ରାଚୀରବନ୍ଧିତ ଉଦ୍ୟାନ ଭିତରେ ଥିବା ଏକ ଦ୍ୱାର, ନକ୍କର ଖାନା, ଏକ ମସଜିଦ ଓ ଏକ ସରାଇ ସମେତ ଏକ ଇମାରତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଞ୍ଚଳ।

ଗୁମ୍ବଦଟି ଏକ ବିରାଟ ବର୍ଗାକାର ଇମାରତ ଯାହାର ଉପରେ ଏକ ବୃତ୍ତାକାର ଡ୍ରମ୍ ଓ ତା’ଉପରେ ଏକ ମହାନ ଗୋଲାକାର ଗୁମ୍ବଦ ରହିଛି, ଯାହା ଇମାରତକୁ ଏହାର ନାମ ଦେଇଛି। ଏହା ଗାଢ଼ ଧୂସର ବେସାଲ୍ଟ ପଥର ଓ ସଜାସଜି ପ୍ଲାଷ୍ଟର କାମ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ। ସମାଧିର ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାଚୀର 135 ଫୁଟ ଲମ୍ବ, 110 ଫୁଟ ଉଚ୍ଚ ଓ 10 ଫୁଟ ମୋଟା। ଡ୍ରମ୍ ଓ ଗୁମ୍ବଦ ସହିତ ଇମାରତଟି 200 ଫୁଟରୁ ଅଧିକ ଉଚ୍ଚତାରେ ଉଠିଛି। ସମାଧିରେ କେବଳ ଏକ ବର୍ଗାକାର କକ୍ଷ ଅଛି ଓ 125 ଫୁଟ ବ୍ୟାସ ବିଶିଷ୍ଟ ଗୁମ୍ବଦଟି 18,337 ବର୍ଗ ଫୁଟ ଅବ୍ୟାହତ ଫ୍ଲୋର ସ୍ଥାନ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରେ, ଯାହା ବିଶ୍ୱର ଦ୍ୱିତୀୟ ବୃହତ୍ତମ।

ଗୁମ୍ବଟର ଡ୍ରମ୍

ସମାଧି କକ୍ଷଟିରେ ସୁଲତାନ, ତାଙ୍କର ସ୍ତ୍ରୀମାନେ ଓ ଅନ୍ୟ ସମ୍ପର୍କୀୟମାନେ ସମାଧିସ୍ଥ ଅଛନ୍ତି, ଯେତେବେଳେ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରକୃତ କବରଗୁଡ଼ିକ ତଳେ ଲମ୍ବ ଭାବେ ଏକ ଭଣ୍ଡାରରେ ଅବସ୍ଥିତ, ଯାହାକୁ ସିଢ଼ି ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରବେଶ କରାଯାଏ।

ଗୁମ୍ବଟର ଡ୍ରମ୍ ଏହି ଗୋଳାକାର ପଥର ଗୁମ୍ବଟଟିଏ ଏକ ବର୍ଗ ଆଧାର ଉପରେ ପେଣ୍ଡେଣ୍ଟିଭ୍‌ସମୂହର ସହାୟତାରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଛି। ଏହି ପେଣ୍ଡେଣ୍ଟିଭ୍‌ଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ଗୁମ୍ବଟକୁ ଆକୃତି ଦେଇଥିଲେ ନାହିଁ, ଏହାର ଓଜନକୁ ତଳ କାନ୍ଥମାନଙ୍କ ଉପରେ ସ୍ଥାନାନ୍ତର କରିଥିଲେ। ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଚାପଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା ଗଠିତ କୋଣଗୁଡ଼ିକୁ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରିବା ପାଇଁ ନୂତନ ଭଣ୍ଡାର ବ୍ୟବସ୍ଥା, ଯଥା ଆର୍ଚ୍ଚ-ନେଟ୍ କିମ୍ବା ସ୍କ୍ୱିଞ୍ଚରେ ତାରାକାର ଆକୃତିଗୁଡ଼ିକ ସୃଷ୍ଟି କରାଯାଇଥିଲା।

ଏହି ଇମାରତଟିରେ ଏକ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଧ୍ୱନି ବ୍ୟବସ୍ଥା ଅଛି। ଗୁମ୍ବଟର ଡ୍ରମ୍ ବରାବର ଏକ କାନ୍‌ସାଇ ଗ୍ୟାଲେରୀ ଅଛି, ଯେଉଁଠାରେ ଧ୍ୱନି ବହୁତ ଥର ବଢ଼ିଯାଏ ଓ ପ୍ରତିଧ୍ୱନି ହୁଏ।

ଇମାରତଟିର ଚାରି କୋଣରେ ସାତ ତଳା ଅଷ୍ଟଭୁଜ ଶିଖର କିମ୍ବା ମିନାର-ସଦୃଶ ଟାୱାର ଅଛି। ଏହି ଟାୱାରଗୁଡ଼ିକ ଉପର ଗୁମ୍ବଟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯିବା ପାଇଁ ସିଢ଼ି ଘର ଭାବେ କାମ କରେ। ଗୁମ୍ବଟର ଡ୍ରମ୍ ପତ୍ରାକାର ଅଳଙ୍କାରରେ ସଜ୍ଜିତ। କର୍ବେଲ୍‌ମାନଙ୍କ ଉପରେ ଥିବା ଏକ ଭାରୀ ବ୍ରାକେଟ୍ ଯୁକ୍ତ କର୍ନିସ୍ ଫ୍ୟାସାଡ୍‌ର ଏକ ବିଶିଷ୍ଟ ଲକ୍ଷଣ।

ଗୋଲ ଗୁମ୍ବଦ ମଧ୍ୟଯୁଗୀନ ଭାରତରେ ଅବସ୍ଥିତ ଅନେକ ଶୈଳୀର ଏକ ସୁନ୍ଦର ସମନ୍ୱୟ। ସ୍ମାରକତା, ମହିମା ଓ ଗରିମା, ଭାରତର ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଅନୁଭୂତିର ଅନିବାର୍ୟ ଅଂଶ, ବିଜାପୁରର କୋଠାଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ସମ୍ପର୍କିତ। ଏହାର ଗୁମ୍ବଦ, ଚମ୍ପା, ଜ୍ୟାମିତିକ ଅନୁପାତ ଓ ଭାର ବହନ କରୁଥିବା କାୟା ପ୍ରଣାଳୀ ଭଳି ଗଠନଗତ ବିଶେଷତା ତିମୁରିଡ୍ ଓ ପାରସିକ ଶୈଳୀ ସୂଚାଏ, ଏହା ସ୍ଥାନୀୟ ଉପାଦାନରେ ନିର୍ମିତ ଓ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ଲୋକପ୍ରିୟ ପୃଷ୍ଠ ସଜାଇଆ ସଜାଇ ସହିତ ସଜ୍ଜିତ। ଚାରିକୋଣରେ ଥିବା ଚାରିଟି ଟାୱାର ଦିଲ୍ଲୀର ଗିଲା-ଇ-କୁହନା ମସଜିଦ ଓ ପୁରାନା ଗିଲା ଭଳି ମସଜିଦ ସହିତ ଯୋଡ଼ିଥିବା ଟାୱାରଙ୍କ ସ୍ମାରକ ସ୍ୱରୂପ।
ହୁଇସ୍ପର ଗ୍ୟାଲେରୀ

ହୁଇସ୍ପର ଗ୍ୟାଲେରୀ

ଜାମା ମସଜିଦ

ଜାମା ମସଜିଦ, ଦିଲ୍ଲୀ

ବଡ଼ ମସଜିଦଗୁଡ଼ିକ, ବିଶାଳ ସ୍ଥାନ ଜୁଡ଼ିଥିଲେ, ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ସମୟରେ ଭାରତୀୟ ଉପମହାଦେଶର ଭୂଦୃଶ୍ୟକୁ ଚିହ୍ନିତ କରୁଥିଲେ। ଏଠାରେ ପ୍ରତି ଶୁକ୍ରବାର ଅପରାହ୍ଣରେ ସମବେତ ପ୍ରାର୍ଥନା ହୋଇଥାଉଥିଲା, ଯାହା ପାଇଁ କମ୍ ସେକମ ୪୦ ଜଣ ମୁସଲମାନ ପୁରୁଷ ପ୍ରାପ୍ତବୟସ୍କଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତି ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା। ପ୍ରାର୍ଥନା ସମୟରେ (ଶୁକ୍ରବାରରେ) ଶାସକଙ୍କ ନାମରେ ଏକ ଖୁତବା ପାଠ କରାଯାଉଥିଲା ଏବଂ ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟ ପାଇଁ ନିୟମଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟ ପାଠ କରାଯାଉଥିଲା। ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ସମୟରେ, ଏକ ସହରରେ ଗୋଟିଏ ଜାମା ମସଜିଦ ଥିଲା, ଯାହା ଏହାର ନିକଟସ୍ଥ ପରିସର ସହିତ ଲୋକଙ୍କ ଜୀବନର କେନ୍ଦ୍ରବିନ୍ଦୁ ହୋଇଯାଉଥିଲା, ମୁସଲମାନ ଓ ଅମୁସଲମାନ ଉଭୟଙ୍କ ପାଇଁ। ଏହା ଏହିପରି ହେଲା କାରଣ ଏଠାରେ ବଣିଜ୍ୟିକ ଓ ସାଂସ୍କୃତିକ ବିନିମୟ ବ୍ୟତୀତ ଧାର୍ମିକ ଓ ପରୋକ୍ଷ ରାଜନୈତିକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ମଧ୍ୟ କେନ୍ଦ୍ରିଭୂତ ହୋଇଥାଉଥିଲା। ସାଧାରଣତଃ ଏପରି ମସଜିଦ ବଡ଼ ହୋଇଥାଉଥିଲା ଏବଂ ଏକ ଖୋଲା ଆଙ୍ଗନ ସହିତ, ତିନି ପାଖରେ କ୍ଲଏଷ୍ଟର ଓ ପଶ୍ଚିମରେ କିବ୍ଲା ଲିୱାନ ଦ୍ୱାରା ଘେରିଥାଉଥିଲା। ଏଠାରେ ମିହ୍ରାବ ଓ ଇମାମ ପାଇଁ ମିମ୍ବର ରହିଥାଉଥିଲା। ଲୋକେ ପ୍ରାର୍ଥନା ସମୟରେ ମିହ୍ରାବ ଆଡ଼ ମୁହଁ କରୁଥିଲେ କାରଣ ଏହା ମକ୍କାର କାବା ଆଡ଼ ଦିଗ ଦର୍ଶାଉଥିଲା।

ଜାମା ମସଜିଦର ପ୍ଲାନ

ଅଭ୍ୟାସ

1. ‘ଇଣ୍ଡୋ-ଇସଲାମିକ୍’ କିମ୍ବା ‘ଇଣ୍ଡୋ-ସାରାସେନିକ୍’ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଶବ୍ଦଟି ଆପଣଙ୍କୁ କ’ଣ ବୁଝାଏ? ଆପଣ ଆଉ ଏକ ନାମକରଣ ଭାବି ପାରିବେ କି? ଏହି ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଭାରତରେ କିପରି ବିକଶିତ ହେଲା?2. ତେରହିଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଭାରତରେ କେଉଁ ପ୍ରକାର ବିଲ୍ଡିଂଗୁଡ଼ିକ ଯୋଗ ହେଲା?3. ଇଣ୍ଡୋ-ଇସଲାମିକ୍ ଆର୍କିଟେକ୍ଚରର ଚାରିଟି ଶୈଳୀର ନାମ କୁହ?4. ମଧ୍ୟଯୁଗୀନ ଭାରତରେ ଏକ ଦୁର୍ଗର ଗୁରୁତ୍ୱ କ’ଣ ଥିଲା? ଶତ୍ରୁକୁ ବିଭ୍ରାନ୍ତ କିମ୍ବା ପରାସ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ଦୁର୍ଗ ନିର୍ମାଣରେ କେଉଁ କৌଶଳପୂର୍ଣ୍ଣ ଉପାୟ ଅବଲମ୍ବନ କରାଯାଉଥିଲା?5. ମଧ୍ୟଯୁଗୀନ ସମୟରେ କେଉଁ ପ୍ରକାର �ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ଆର୍କିଟେକ୍ଚର ବିକଶିତ ହେଲା? ଏହି ବିଲ୍ଡିଂଗୁଡ଼ିକ ସମକାଳୀନ ଲୋକଙ୍କ ସାମାଜିକ-ସାଂସ୍କୃତିକ ଜୀବନରେ କି ଗୁରୁତ୍ୱ ରଖୁଥିଲେ?6. ମଣ୍ଡୁ କିପରି ଦେଖାଏ ଯେ ମଣିଷ ତାଙ୍କ ପରିବେଶ ସହିତ ଖାପ ଖାଏ?7. ଅସମାପ୍ତ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ଗୋଲ ଗୁମ୍ବଦ୍ କିପରି ଇଣ୍ଡୋ-ଇସଲାମିକ୍ ଆର୍କିଟେକ୍ଚରର ବୈଭବ ଓ ମହିମାର ପ୍ରତୀକ?8. ମୃତଦେହ କେଉଁଠି ସମାଧି ହୁଏ? ଏଗୁଡ଼ିକ ପରସ୍ପରରୁ କିପରି ଭିନ୍ନ?9. ତାଜ ମହଲ୍ ସହିତ ‘ପରିପୂର୍ଣ୍ଣତା’ ଶବ୍ଦ କାହିଁକି ସମ୍ପର୍କିତ?

ପ୍ରୋଜେକ୍ଟ

📖 ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦକ୍ଷେପ

1. ଅଭ୍ୟାସ ପ୍ରଶ୍ନ: ଆପଣଙ୍କ ବୁଝିବା କ୍ଷମତାକୁ ଅଭ୍ୟାସ ଟେଷ୍ଟ ସହିତ ଯାଞ୍ଚ କରନ୍ତୁ
2. ପାଠ୍ୟ ସାମଗ୍ରୀ: ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନ ସାମଗ୍ରୀ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରନ୍ତୁ
3. ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର: ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ
4. ଦୈନଦିନ କ୍ୱିଜ୍: ଆଜିର କ୍ୱିଜ୍ ନିଅନ୍ତୁ