ଅଜନ୍ତା ପରେ ବି, ବହୁତ କମ୍ ସ୍ଥାନର ଚିତ୍ର ବଞ୍ଚିତ ଅଛି, ଯାହା ଚିତ୍ର ପରମ୍ପରାକୁ ପୁନଃନିର୍ମାଣ କରିବା ପାଇଁ ମୂଲ୍ୟବାନ୍ ପ୍ରମାଣ ଦେଇଥାଏ। ଏହା ମଧ୍ୟ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା ଉଚିତ୍ ଯେ ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ଲାଷ୍ଟର କରାଯାଉଥିଲା ଓ ରଙ୍ଗ କରାଯାଉଥିଲା। ଗୁମ୍ଫା ଖୋଳା ପରମ୍ପରା ଆଉ ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ଚାଲୁ ରହିଲା, ଯେଉଁଠାରେ ଶିଳ୍ପ ଓ ଚିତ୍ର ଏକାସାଥେ କରାଯାଉଥିଲା।

ବାଦାମି

ଏପରି ଏକ ସ୍ଥାନ ହେଉଛି କର୍ଣାଟକ ରାଜ୍ୟର ବାଦାମି। ବାଦାମି ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଚାଲୁକ୍ୟ ରାଜବଂଶର ରାଜଧାନୀ ଥିଲା, ଯେଉଁମାନେ ୫୪୩ ରୁ ୫୯୮ ଈସା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ଅଞ୍ଚଳ ଶାସନ କରିଥିଲେ। ବାକାଟକ ଶାସନ ପତନ ପରେ ଚାଲୁକ୍ୟମାନେ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ସେମାନଙ୍କର ଶକ୍ତି ସ୍ଥାପନ କଲେ। ଚାଲୁକ୍ୟ ରାଜା ମଙ୍ଗଳେଶ ବାଦାମି ଗୁମ୍ଫା ଖୋଳାର ଆଶ୍ରୟଦାତା ଥିଲେ। ସେ ଚାଲୁକ୍ୟ ରାଜା ପୁଲକେଶି ପ୍ରଥମଙ୍କର କନିଷ୍ଠ ପୁତ୍ର ଓ କୀର୍ତ୍ତିବର୍ମନ ପ୍ରଥମଙ୍କର ଭାଇ ଥିଲେ। ଗୁମ୍ଫା ନଂ ୪ ର ଶିଲାଲେଖରେ ୫୭୮-୫୭୯ ଈସା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାରିଖ ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି, ଗୁମ୍ଫାର ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟ ବର୍ଣନା ଅଛି ଓ ବିଷ୍ଣୁ ମୂର୍ତ୍ତିକୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବା ବିଷୟରେ ଅଛି। ତେଣୁ ଧାରଣା କରାଯାଇପାରେ ଯେ ଗୁମ୍ଫା ସେହି ସମୟରେ ଖୋଳାଯାଇଥିଲା ଓ ଆଶ୍ରୟଦାତା ତାଙ୍କର ବୈଷ୍ଣବ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ପ୍ରକାଶ କରିଛନ୍ତି। ତେଣୁ ଏହି ଗୁମ୍ଫା ଲୋକପ୍ରିୟ ଭାବେ ବିଷ୍ଣୁ ଗୁମ୍ଫା ବୋଲି ଜଣାଯାଏ। ସାମ୍ନା ମଣ୍ଡପର ଉର୍ଦ୍ଧ୍ୱ ଛାତରେ ଚିତ୍ରର କେବଳ ଏକ ଖଣ୍ଡ ବଞ୍ଚିତ ଅଛି।

ଏହି ଗୁମ୍ଫାର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ରାଜପ୍ରାସାଦ ଦୃଶ୍ୟକୁ ଚିତ୍ରିତ କରନ୍ତି। ଗୋଟିଏ ଚିତ୍ରରେ ପୁଲାକେଶି ପ୍ରଥମଙ୍କ ପୁତ୍ର ଓ ମଙ୍ଗଳେଶଙ୍କ ବଡ଼ ଭାଇ କୀର୍ତ୍ତିବର୍ମନଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ପତ୍ନୀ ଓ ସାମନ୍ତ ରାଜାମାନେଙ୍କ ସହିତ ରାଜପ୍ରାସାଦ ଭିତରେ ବସି ନୃତ୍ୟ ଦୃଶ୍ୟ ଦେଖୁଥିବା ଦେଖାଯାଏ। ପ୍ୟାନେଲର କୋଣପଟେ ଇନ୍ଦ୍ର ଓ ତାଙ୍କର ଅନୁଚରମାନେଙ୍କ ମୂର୍ତ୍ତି ଅଛି। ଶୈଳୀଗତ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଏହି ଚିତ୍ରଟି ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ବାଦାମିକୁ ଆଜନ୍ତାରୁ ମ୍ୟୁରାଲ୍ ଚିତ୍ରଣ ପରମ୍ପରାର ଏକ ବିସ୍ତାର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଲହରୀ ଭାବେ ଅଙ୍କିତ ରେଖା, ତରଳ ରୂପ ଓ ସଂକୁଚିତ ସଂଯୋଜନା ଛଅ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସବୀରେ ଶିଳ୍ପୀମାନେ ପ୍ରାପ୍ତ କରିଥିବା ଦକ୍ଷତା ଓ ପରିପକ୍ୱତାକୁ ପ୍ରଦର୍ଶିତ କରେ। ରାଜା ଓ ରାଣୀଙ୍କର ସୁନ୍ଦର ଭାବେ ଅଙ୍କିତ ମୁଖାବୟବ ଆମକୁ ଆଜନ୍ତାର ମୋଡେଲିଂ ଶୈଳୀ ସ୍ମରଣ କରାଏ। ସେମାନଙ୍କର ଆଖିଗୁଡ଼ିକ ବଡ଼, ଆଖି ଅଧସ୍ତ ବନ୍ଦ ଓ ଓଠ ବାହାରିକୁ ଥିବା ଦେଖାଯାଏ। ଏହା ଲକ୍ଷ୍ୟଣୀୟ ଯେ ମୁଖର ବିଭିନ୍ନ ଅଂଶର ଆଉଟଲାଇନ୍ ମୁଖର ବାହାରିକୁ ଥିବା ଗଠନ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ଏହିପରି ସରଳ ରେଖା ଚିକିତ୍ସା ସହିତ ଶିଳ୍ପୀମାନେ ଆୟତନ ସୃଷ୍ଟି କରିପାରିଥିଲେ।

ପଲ୍ଲବ, ପାଣ୍ଡ୍ୟ ଓ ଚୋଳ ରାଜାମାନେଙ୍କ ଅଧୀନରେ ମ୍ୟୁରାଲ୍

ଚିତ୍ରକଳାର ପରମ୍ପରା ଦକ୍ଷିଣ ଦିଗକୁ ଆଉ ତଳକୁ ତାମିଲନାଡୁରେ ବିସ୍ତାର ପାଇଥିଲା, ପୂର୍ବ ଶତାବ୍ଦୀଗୁଡ଼ିକରେ ପଲ୍ଲବ, ପାଣ୍ଡ୍ୟ ଓ ଚୋଳ ରାଜବଂଶଙ୍କ ଶାସନ ସମୟରେ ଆଞ୍ଚଳିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ସହିତ। ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର କେତେକ ଅଞ୍ଚଳରେ ଚାଳୁକ୍ୟ ରାଜାମାନେଙ୍କ ପରେ ପଲ୍ଲବ ରାଜାମାନେ ଶାସନ କରିଥିଲେ ଓ ସେମାନେ ମଧ୍ୟ କଳାର ପ୍ରତି ଆଶ୍ରୟଦାତା ଥିଲେ। ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଶାସନ କରିଥିବା ମହେନ୍ଦ୍ରବର୍ମନ ପ୍ରଥମ ପାନାମଲାଇ, ମଣ୍ଡଗପଟ୍ଟୁ ଓ କାଞ୍ଚିପୁରମରେ ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣ କରାଇଥିଲେ। ମଣ୍ଡଗପଟ୍ଟୁର ଶିଲାଲେଖରେ ମହେନ୍ଦ୍ରବର୍ମନ ପ୍ରଥମଙ୍କୁ ବିଚିତ୍ରଚିତ୍ତ (ଆଶ୍ଚର୍ୟ୍ୟପ୍ରବଣ ମନ),

ସିତ୍ତନବସଲ - ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ପାଣ୍ଡ୍ୟ ସମୟ, ନବମ ଶତାବ୍ଦୀ ଇସ୍

ଚିତ୍ରକରପୁଲି (ଚିତ୍ରକରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବାଘ), ଚୈତ୍ୟକାରୀ (ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାତା) ଭଳି ଅନେକ ଉପାଧି ସହ ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି, ଯାହା ତାଙ୍କର କଳା କାର୍ଯ୍ୟପ୍ରତି ଆଗ୍ରହ ଦର୍ଶାଏ। ଏହି ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକରେ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କର ପ୍ରେରଣାରେ ଅଙ୍କିତ ହୋଇଥିଲା, ଯଦିଓ ବର୍ତ୍ତମାନ କେବଳ ଖଣ୍ଡିତ ଅଂଶ ଅବଶିଷ୍ଟ ଅଛି। ପାନାମଲାଇର ଏକ ମହିଳା ଦେବୀ ଚିତ୍ର ଆକର୍ଷଣୀୟ ଭାବେ ଅଙ୍କିତ ଅଛି। କାଞ୍ଚିପୁରମ ମନ୍ଦିରର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ପଲ୍ଲବ ରାଜା ରାଜସିଂହ ପ୍ରୋତ୍ସାହନ ଦେଇଥିଲେ। ବର୍ତ୍ତମାନ କେବଳ ସୋମାସ୍କନ୍ଦ ଦେଖାଯାଉଥିବା ଚିହ୍ନ ଅଛି। ମୁଖଗୁଡ଼ିକ ଗୋଳାକାର ଓ ବଡ଼ ଅଟେ। ରେଖାଗୁଡ଼ିକ ତାଳବଦ୍ଧ ଓ ପୂର୍ବ ସମୟର ଚିତ୍ରତୁଲ୍ୟ ଅଳଙ୍କାର ବହୁଳ ଅଟେ। ପୂର୍ବ ଶିଳ୍ପ ପରମ୍ପରା ପରି ତନୁ ଚିତ୍ରଣ ଏବେ ମଧ୍ୟ ଅଛି, କିନ୍ତୁ ଏହା ଅଧିକ ଲମ୍ବା ହୋଇଛି।

ପାଣ୍ଡ୍ୟ ଶାସକମାନେ କ୍ଷମତାକୁ ଆସିବା ପରେ ସେମାନେ ମଧ୍ୟ କଳାକୁ ପୋଷଣ ଦେଲେ। ତିରୁମଳୈପୁରମ ଗୁମ୍ଫା ଓ ସିତ୍ତାନବାସଲର ଜୈନ ଗୁମ୍ଫା କେତେକ ଅବଶିଷ୍ଟ ଉଦାହରଣ। ତିରୁମଳୈପୁରମରେ କେତେକ ଖଣ୍ଡିତ ଚିତ୍ର ସ୍ତର ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ସିତ୍ତାନବାସଲରେ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ମନ୍ଦିର ଛାତ, ବେରାଣ୍ଡା ଓ ବ୍ରାକେଟ୍‌ରେ ଦେଖାଯାଏ।

ବେରାଣ୍ଡା ଥାମରେ ଦେବନର୍ତ୍ତକୀଙ୍କ ନୃତ୍ୟ କରୁଥିବା ଚିତ୍ର ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଚିତ୍ରର ରେଖା ଦୃଢ଼ ଭାବେ ଆଙ୍କିହୋଇଛି ଓ ହଳଦିଆ ପୃଷ୍ଠଭୂମିରେ ସିନ୍ଦୂର ଲାଲ ରଙ୍ଗରେ ରଙ୍ଗିତ। ଶରୀରକୁ ହଳଦିଆ ରଙ୍ଗରେ ଦେଖାଯାଇଛି ସହଜ ମୋଡେଲିଂ ସହିତ। ନମ୍ୟ ଅଙ୍ଗ, ନୃତ୍ୟକାରୀଙ୍କ ମୁହଁର ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ଦୋଳାୟମାନ ଚଳନର ଲୟ, ସମସ୍ତେ କଳାକାରଙ୍କ ସୃଜନଶୀଳ କଳ୍ପନା ଓ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ରୂପ ଦେଖାଇବା ଦକ୍ଷତାକୁ କହିଥାଏ। ସେମାନଙ୍କ ଆଖି ଅଳ୍ପ ଲମ୍ବିତ ଓ କେତେବେଳେ ମୁହଁରୁ ବାହାରେ ବାହାରିଯାଏ। ଏହି ବିଶେଷତା ଡେକାନ ଓ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ପରବର୍ତ୍ତୀ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

ନବମ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ଅଞ୍ଚଳ ଉପରେ ଶାସନ କରିଥିବା ଚୋଳ ରାଜାମାନେ ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣ ଓ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଶିଳ୍ପ ଓ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପରେ ସଜାଇବାର ପରମ୍ପରାକୁ ଆଗେଇ ନେଇଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ, ଯେତେବେଳେ ଚୋଳମାନେ ଶକ୍ତିର ଶିଖରରେ ପହଞ୍ଚିଥିଲେ, ସେତେବେଳେ ଚୋଳ କଳା ଓ ସ୍ଥାପତ୍ୟର କୃତିମାନେ ଦେଖାଦେଲା। ତଞ୍ଜାଭୂରର ବୃହଦୀଶ୍ୱର, ତାମିଲନାଡୁର ଗଙ୍ଗୈକୋଣ୍ଡଚୋଳପୁରମ୍ ଓ ଦାରାସୁରମ୍ ମନ୍ଦିରମାନେ ଯଥାକ୍ରମେ ରାଜରାଜ ଚୋଳ, ତାଙ୍କର ପୁଅ ରାଜେନ୍ଦ୍ର ଚୋଳ ଓ ରାଜରାଜ ଚୋଳ ଦ୍ୱିତୀୟଙ୍କ ଶାସନକାଳରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲେ।

ଚୋଳ ଚିତ୍ରମାନେ ନର୍ତ୍ତମଲାଇରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳୁଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଚିତ୍ରମାନେ ବୃହଦୀଶ୍ୱର ମନ୍ଦିରରେ ଅଛି। ଏହି ଚିତ୍ରମାନେ ଗର୍ଭଗୃହକୁ ଘେରିଥିବା ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରାକାର କାନ୍ଥରେ ଆଙ୍କାଯାଇଥିଲା। ଚିତ୍ରମାନେ ଆବିଷ୍କାର ହେବା ସମୟରେ ଦୁଇ ସ୍ତର ଚିତ୍ର ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଥିଲା। ଉପର ସ୍ତର ଷୋଡ଼ଶ ଶତାବ୍ଦୀର ନାୟକ ସମୟରେ ଆଙ୍କାଯାଇଥିଲା। ଉପରିସ୍ଥ ଚିତ୍ରକୁ ସଫା କରିବା ଫଳରେ ଚୋଳ ସମୟର ମହାନ ଚିତ୍ର ପରମ୍ପରାର ଉଦାହରଣ ଉନ୍ମୋଚିତ ହେଲା। ଏହି ଚିତ୍ରମାନେ ଶିବଙ୍କୁ ନେଇ କାହାଣୀ ଓ ଦୃଶ୍ୟ ଦେଖାଉଛି—କୈଲାସର ଶିବ, ତ୍ରିପୁରାନ୍ତକ ଶିବ, ନଟରାଜ ଶିବ, ପୋଷକ ରାଜରାଜ ଓ ତାଙ୍କର ଗୁରୁ କୁରୁବରଙ୍କର ପ୍ରତିଚିତ୍ର, ନୃତ୍ୟ କରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ଇତ୍ୟାଦି।

ବିଜୟନଗର ଚିତ୍ରପରମ୍ପରା

ବୃହଦୀଶ୍ୱର ମନ୍ଦିରର ଚିତ୍ରମାନେ ଶିଳ୍ପୀମାନେ ବର୍ଷାନ୍ତର ଧରି ବିକଶିତ କରିଥିବା ଶୈଳୀଗତ ପରିପକ୍ୱତାର ଉଦାହରଣ। ରେଖାମାନେ ଲଚିଲା ଓ ପୂର୍ବନିର୍ଧାରିତ ପ୍ରବାହ ଧାରଣ କରିଥିବା, ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ନମ୍ର ଭାବେ ଗଢିଥିବା—

ଦକ୍ଷିଣାମୂର୍ତ୍ତି, ବିଜୟନଗର, ଲେପାକ୍ଷୀ

ମାନବ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିମାନଙ୍କର ଶାରୀରିକ ଅଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକର ଲମ୍ବିତ ଆକୃତି—ଏହି ସମସ୍ତ ଏକପଟେ ଚୋଳ ଶିଳ୍ପୀମାନେ ସେହି ସମୟରେ ପ୍ରାପ୍ତ କରିଥିବା ପରିପୂର୍ଣ୍ଣତାକୁ ଓ ଅନ୍ୟପଟେ ପରିବର୍ତ୍ତନର ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି। ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଚୋଳ ରାଜବଂଶର କ୍ଷମତା ହ୍ରାସ ପାଇବା ସହିତ, ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଷୋଡ଼ଶ ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଜୟନଗର ରାଜବଂଶ ହମ୍ପିରୁ ତ୍ରିଚି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଞ୍ଚଳକୁ ଦଖଲ କରି ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କଲା, ଏବଂ ହମ୍ପିକୁ ରାଜଧାନୀ କଲା। ଅନେକ ଚିତ୍ର ବିଭିନ୍ନ ମନ୍ଦିରରେ ବଞ୍ଚି ରହିଛି। ତ୍ରିଚି ନିକଟସ୍ଥ ତିରୁପାରାକୁନ୍ରମ୍‌ରେ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଅଙ୍କିତ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ବିଜୟନଗର ଶୈଳୀର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ହମ୍ପିର ବିରୁପାକ୍ଷ ମନ୍ଦିରର ମଣ୍ଡପ ଛତରେ ରାଜବଂଶର ଇତିହାସ ଓ ରାମାୟଣ, ମହାଭାରତର ଘଟଣାକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରୁଥିବା ଚିତ୍ର ଅଛି। ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ୟାନେଲ୍‌ମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବୁକ୍କରାୟ ହର୍ଷର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଗୁରୁ ବିଦ୍ୟାରଣ୍ୟଙ୍କୁ ପାଲକୀରେ ନିଆଯାଉଥିବା ଶୋଭାଯାତ୍ରା ଓ ବିଷ୍ଣୁର ଅବତାରଗୁଡ଼ିକ ଦେଖାଯାଉଛି। ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିମାନଙ୍କର ମୁଖ ପ୍ରୋଫାଇଲ୍‌ରେ ଦେଖାଯାଇଛି, ବଡ଼ ସାମ୍ନା ଆଖି ଅଛି। ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିମାନଙ୍କର କମର ସଂକୁଚିତ।

ବର୍ତ୍ତମାନ ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶର ହିନ୍ଦୁପୁର ନିକଟସ୍ଥ ଲେପାକ୍ଷୀରେ ଶିବ ମନ୍ଦିର କାନ୍ଥରେ ବିଜୟନଗର ଚିତ୍ରଶୈଳୀର ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଉଦାହରଣ ମିଳେ।

ପରମ୍ପରାକୁ ଅନୁସରଣ କରି, ବିଜୟନଗର ଚିତ୍ରକରମାନେ ଏକ ଚିତ୍ରକଳା ଭାଷା ବିକଶିତ କଲେ ଯେଉଁଥିରେ ମୁହଁଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରୋଫାଇଲରେ ଦେଖାଯାଏ ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତି ଓ ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକୁ ଦୁଇ-ମାତ୍ରିକ ଭାବେ ଦେଖାଯାଏ। ରେଖାଗୁଡ଼ିକ ସ୍ଥିର କିନ୍ତୁ ସ୍ରାବି ହୁଏ, ସଂଯୋଜନାଗୁଡ଼ିକ ସୃତିଲିନ ବିଭାଗରେ ଦେଖାଯାଏ। ପୂର୍ବ ଶତାବ୍ଦୀର ଏହି ଶୈଳୀଗତ ପରମ୍ପରାଗୁଡ଼ିକୁ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ କେନ୍ଦ୍ରର ଶିଳ୍ପୀମାନେ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ, ଯାହା ନାୟକ ଯୁଗର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକରୁ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

ସପ୍ତଦଶ ଓ ଅଷ୍ଟାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ନାୟକ ରାଜବଂଶର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ତିରୁପ୍ପରକୁନ୍ରମରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ,

ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ସେବା କରୁଥିବା ମହିଳାମାନେ, ବୀରଭଦ୍ର ମନ୍ଦିର, ଲେପାକ୍ଷୀ

ତାମିଲନାଡୁର ଶ୍ରୀରଙ୍ଗମ ଓ ତିରୁବରୁରରେ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ତିରୁପ୍ପରକୁନ୍ରମରେ ଦୁଇ ଭିନ୍ନ ଯୁଗର ଚିତ୍ର ଅଛି—ଚଉଦ ଓ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର। ପ୍ରାଚୀନ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ବର୍ଧମାନ ମହାବୀରଙ୍କ ଜୀବନ ଦୃଶ୍ୟ ଦେଖାଏ।

ନାୟକ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ମହାଭାରତ ଓ ରାମାୟଣର ଘଟଣା ଏବଂ କୃଷ୍ଣଲୀଳା ଦୃଶ୍ୟ ଦେଖାଏ। ତିରୁବରୁରରେ ମୁଚୁକୁନ୍ଦ କଥା ବର୍ଣ୍ଣନା କରୁଥିବା ଏକ ପ୍ୟାନେଲ ଅଛି। ଚିଦମ୍ବରମରେ ଶିବ ଓ ବିଷ୍ଣୁ ସମ୍ବନ୍ଧିତ କାହାଣୀ—ଶିବ ଭିକ୍ଷାଟନ ମୂର୍ତ୍ତି, ବିଷ୍ଣୁ ମୋହିନୀ ଆଦି—ବର୍ଣ୍ଣନା କରୁଥିବା ଚିତ୍ର ପ୍ୟାନେଲ ଅଛି।

ଚେଙ୍ଗମ ଅଞ୍ଚଳର ଶ୍ରୀ କୃଷ୍ଣ ମନ୍ଦିରରେ ୬୦ଟି ପ୍ୟାନେଲ୍ ରହିଛି ଯାହା ରାମାୟଣ କାହାଣୀ କହେ ଏବଂ ଏଗୁଡ଼ିକ ନାୟକ ଚିତ୍ରଶୈଳୀର ଅନ୍ତିମ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ।

ଉପରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ଉଦାହରଣଗୁଡ଼ିକ ଦର୍ଶାଏ ଯେ ନାୟକ ଚିତ୍ରଶୈଳୀ ଅଧିକାଂଶ ଭାବେ ବିଜୟନଗର ଶୈଳୀର ଏକ ବିସ୍ତାର ଥିଲା, ଯାହାରେ ସାମାନ୍ୟ ଆଞ୍ଚଳିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଓ ସମାବେଶ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ପ୍ରୋଫାଇଲ୍‌ରେ ଦେଖାଯାନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନେ ଏକ ସମତଳ ପୃଷ୍ଠଭୂମି ବିରୁଦ୍ଧରେ ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥାନ୍ତି। ପୁରୁଷ ଚରିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ କାନ୍ଧ ସହିତ ଦେଖାଯାନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ବିଜୟନଗର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ତୁଳନାରେ ସେମାନଙ୍କର ପେଟ ଅଧିକ ଭାରୀ ନୁହେଁ। ପୂର୍ବ ଶତାବ୍ଦୀଗୁଡ଼ିକ ପରି ଏବଂ ପରମ୍ପରା ଅନୁସାରେ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ଚଳନ ଆଣିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ସ୍ଥାନକୁ ଗତିଶୀଳ କରିଛନ୍ତି। ତିରୁଭାଲାଞ୍ଜୁଳିର ନଟରାଜ ଚିତ୍ର ଏକ ଉତ୍ତମ ଉଦାହରଣ।

କେରଳ ଚିତ୍ରଶୈଳୀ

କେରଳ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀମାନେ (ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଅଠର ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ) ନିଜସ୍ୱ ଚିତ୍ରଭାଷା ଓ କୌଶଳ ବିକଶିତ କଲେ, ଯେଉଁଥିରେ ସେମାନେ ନାୟକ ଓ ବିଜୟନଗର ଶୈଳୀର କେତେକ ଶୈଳୀଗତ ଉପାଦାନକୁ ବିଚାରପୂର୍ବକ ଗ୍ରହଣ କଲେ। ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀମାନେ କାଥକଳି ଓ କଲମ୍ ଏଜୁଥୁ ପରି ସମକାଳୀନ ପରମ୍ପରାରୁ ସୂଚନା ନେଇ ଏକ ଭାଷା ଗଢ଼ିଲେ।

ବେଣୁଗୋପାଳ, ଶ୍ରୀ ରାମ ମନ୍ଦିର, ତ୍ରିପ୍ରୟାର

(କେରଳର ରିଚୁଆଲ୍ ଫ୍ଲୋର୍ ପେଣ୍ଟିଂ), ଜୀବନ୍ତ ଓ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ରଙ୍ଗ ବ୍ୟବହାର କରି, ମାନବ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିକୁ ତିନି ଆୟାମରେ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଅଧିକାଂଶ ଚିତ୍ରକଳା ମନ୍ଦିରର ପ୍ରାଚୀର, ଶ୍ରାଇନ୍ ଓ କ୍ଲୋଇଷ୍ଟର୍ ପ୍ରାଚୀର ଉପରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ ଓ କେତେକ ରାଜପ୍ରାସାଦ ଭିତରେ ମଧ୍ୟ। ବିଷୟବସ୍ତୁ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ମଧ୍ୟ କେରଳର ଚିତ୍ରକଳା ଅଲଗା। ଅଧିକାଂଶ କାହାଣୀ କେରଳରେ ଲୋକପ୍ରିୟ ହିନ୍ଦୂ ପୌରାଣିକ କାହାଣୀ ଉପରେ ଆଧାରିତ। ଚିତ୍ରକାର ମୁଖ୍ୟତଃ ମୁଖମାନ ଟ୍ରାଡିସନ୍ ଓ ରାମାୟଣ, ମହାଭାରତର ସ୍ଥାନୀୟ ସଂସ୍କରଣରୁ ଉତ୍ସ ନେଇ ଚିତ୍ରିତ କାହାଣୀ ତିଆରି କରିଛନ୍ତି।

କେରଳର ମ୍ୟୁରାଲ୍ ଚିତ୍ରକଳା ଥିବା ୬୦ରୁ ଅଧିକ ସ୍ଥାନ ଚିହ୍ନଟ ହୋଇଛି, ଯାହା ମଧ୍ୟରେ ତିନୋଟି ରାଜପ୍ରାସାଦ—କୋଚିର ଡଚ୍ ପ୍ୟାଲେସ୍, କୟାମକୁଲମର କୃଷ୍ଣାପୁରମ୍ ପ୍ୟାଲେସ୍ ଓ ପଦ୍ମନାଭପୁରମ୍ ପ୍ୟାଲେସ୍ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। କେରଳ ମ୍ୟୁରାଲ୍ ଚିତ୍ରକଳା ପରିପକ୍ୱ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳୁଥିବା ସ୍ଥାନମାନେ ହେଲା ପୁଣ୍ଡରୀକାପୁରମ୍ କୃଷ୍ଣ ମନ୍ଦିର, ପାନାୟନାର୍କାଭୁ, ତିରୁକୋଡିଥାନମ୍, ତ୍ରିପ୍ରୟାର୍ ଶ୍ରୀ ରାମ ମନ୍ଦିର ଓ ତ୍ରିଶୁର ଭାଡକୁନାଥନ୍ ମନ୍ଦିର।

ଆଜି ମଧ୍ୟ ଆମେ ଦେଖୁଛୁ ଯେ ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳ ଘର କିମ୍ବା ହଭେଲିର ଭିତର ଓ ବାହାର ପ୍ରାଚୀରରେ ମ୍ୟୁରାଲ୍ ଚିତ୍ରକଳା ଦେଶର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳରେ ପ୍ରଚଳିତ। ଏହି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ସାଧାରଣତଃ ମହିଳାମାନେ କରନ୍ତି, ଚଢ଼ାଉ କିମ୍ବା ପର୍ବପର୍ବାଣି ସମୟରେ କିମ୍ବା ଦିନକୁ ଦିନ ପ୍ରାଚୀର ସଫା ଓ ସଜାଇବା ପାଇଁ। କେତେକ ପାରମ୍ପରିକ ମ୍ୟୁରାଲ୍ ରୂପ ହେଲା ରାଜସ୍ଥାନ ଓ ଗୁଜରାଟର ପିଥୋରୋ, ଉତ୍ତର ବିହାର ମିଥିଳା ଅଞ୍ଚଳର ମିଥିଳା ଚିତ୍ରକଳା, ମହାରାଷ୍ଟ୍ରର ଓ୍ଵାର୍ଲି ଚିତ୍ରକଳା, କିମ୍ବା କେବଳ ପ୍ରାଚୀର ଚିତ୍ରକଳା, ସେଇଟା ଓଡ଼ିଶା କିମ୍ବା ବଙ୍ଗ, ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦେଶ କିମ୍ବା ଛତିଶଗଡ଼ର ଗ୍ରାମ ହେଉ କି କାହିଁକି ନୁହେଁ।

ବଂଶୀ ବଜାଉଥିବା କୃଷ୍ଣ, ଗୋପିକାମାନେ ସହିତ, କୃଷ୍ଣ ମନ୍ଦିର, ପୁଣ୍ଡରୀକାପୁରମ୍

ଅଭ୍ୟାସ

1. ବାଦାମି ଗୁମ୍ଫା ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ମୁଖ୍ୟ ଲକ୍ଷଣଗୁଡ଼ିକ କଣ?2. ବିଜୟନଗର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଏକ ରଚନା ଲେଖ।3. କେରଳ ଓ ତାମିଲନାଡୁର ଭିତ୍ତିଚିତ୍ର ପରମ୍ପରାଗୁଡ଼ିକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କର।