ଛଠ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସବୀ ଗଙ୍ଗା ଉପତ୍ୟକାରେ ବୌଦ୍ଧ ଓ ଜୈନ ଧର୍ମ ରୂପରେ ନୂଆ ଧାର୍ମିକ ଓ ସାମାଜିକ ଚଳନର ଆରମ୍ଭ ହେଲା, ଯାହା ଶ୍ରମଣ ପରମ୍ପରାର ଅଂଶ ଥିଲା। ଏହି ଦୁଇ ଧର୍ମ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମର ବର୍ଣ୍ଣ ଓ ଜାତି ବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ବିରୋଧ କରୁଥିବାରୁ ଲୋକପ୍ରିୟ ହେଲା। ମଗଧ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଜ୍ୟ ଭାବେ ଉଦୟ ହେଲା ଓ ଅନ୍ୟ ଅଞ୍ଚଳମାନଙ୍କ ଉପରେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ସ୍ଥାପନ କଲା। ଚତୁର୍ଥ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସବୀ ରେ ମୌର୍ଯ୍ୟମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଶକ୍ତି ସ୍ଥାପନ କଲେ ଓ ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସବୀ ରେ ଭାରତର ବଡ ଅଂଶ ମୌର୍ଯ୍ୟ ନିୟନ୍ତ୍ରଣରେ ଆସିଲା। ଅଶୋକ ମୌର୍ଯ୍ୟ ବଂଶର ସବୁଠାରୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଜା ଭାବେ ଉଦୟ ହେଲେ ଓ ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସବୀ ରେ ବୌଦ୍ଧ ଶ୍ରମଣ ପରମ୍ପରାକୁ ପୋଷଣ ଦେଲେ। ଧାର୍ମିକ ଅଭ୍ୟାସର ବହୁ ମାତ୍ରା ଥିଲା ଓ ଏହା କେବଳ ଗୋଟିଏ ବିଶେଷ ପୂଜା ପଦ୍ଧତିରେ ସୀମିତ ନଥିଲା। ସେହି ସମୟରେ ଯକ୍ଷ ଓ ମାଟୀ ଦେବୀଙ୍କ ପୂଜା ପ୍ରଚଳିତ ଥିଲା। ତେଣୁ ବହୁ ପୂଜା ରୂପ ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲା। ତଥାପି, ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ସବୁଠାରୁ ଲୋକପ୍ରିୟ ସାମାଜିକ ଓ ଧାର୍ମିକ ଚଳନ ହେଲା। ଯକ୍ଷ ପୂଜା ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ଆସିବା ପୂର୍ବରୁ ଓ ପରେ ବି ବହୁତ ଲୋକପ୍ରିୟ ଥିଲା ଓ ଏହାକୁ ବୌଦ୍ଧ ଓ ଜୈନ ଧର୍ମରେ ସମ୍ମିଳିତ କରାଯାଇଥିଲା।

ସ୍ତମ୍ଭ, ମୂର୍ତ୍ତି ଓ ପଥର କାଟିଲା ସ୍ଥାପତ୍ୟ

ବୌଦ୍ଧ ପରମ୍ପରାରେ ସ୍ତୂପ ଓ ବିହାର ନିର୍ମାଣ ଅନୁଷ୍ଠାନଗୁଡ଼ିକର ଅଂଶ ହୋଇଗଲା। ତଥାପି, ଏହି ସମୟରେ ସ୍ତୂପ ଓ ବିହାର ବ୍ୟତୀତ ବହୁ ସ୍ଥାନରେ ପଥର ଖମ୍ବ, ପଥର କାଟିବା ଗୁମ୍ଫା ଓ ବୃହତ୍ ମୂର୍ତ୍ତି ଶିଳ୍ପ କାଟି ତିଆରି କରାଗଲା। ଖମ୍ବ ନିର୍ମାଣର ପରମ୍ପରା ବହୁତ ପୁରୁଣା ଓ ଏହା ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ ଯେ ଆଖାମେନିୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟରେ ମଧ୍ୟ ଖମ୍ବ ସ୍ଥାପନ ପ୍ରଚଳିତ ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ମୌର୍ଯ୍ୟ ଖମ୍ବ ଆଖାମେନିୟ ଖମ୍ବଠାରୁ ଭିନ୍ନ। ମୌର୍ଯ୍ୟ ଖମ୍ବ ପଥର କାଟି ତିଆରି ହୋଇଥିବାରୁ ଶିଳ୍ପୀଙ୍କ ଦକ୍ଷତା ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହୁଏ, ଯେପରିକି ଆଖାମେନିୟ ଖମ୍ବ ରାଜମିସ୍ତ୍ରିଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଂଶ ଅଂଶ କରି ନିର୍ମିତ। ଅଶୋକ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥାପିତ ପଥର ଖମ୍ବ ଉତ୍ତର ଭାରତର ମୌର୍ଯ୍ୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଅଞ୍ଚଳରେ ମିଳିଛି, ଯାଗୁଡ଼ିକରେ ଲିପି ଅଙ୍କିତ ଅଛି। ଖମ୍ବର ଉପର ଭାଗରେ ବୃଷ, ସିଂହ, ହାତୀ ପ୍ରଭୁତି ମୂର୍ତ୍ତି କାଟି ତିଆରି କରାଯାଇଥିଲା। ସମସ୍ତ ମୂର୍ତ୍ତି ଜୋରଦାର

ଖମ୍ବ ମୂର୍ତ୍ତି ଓ ଆବାକସ୍ ସହ ଶୈଳୀବଦ୍ଧ ପଦ୍ମ ଫୁଲ

ଓ ବର୍ଗ କିମ୍ବା ଗୋଳାକାର ଆବାକସ୍ ଉପରେ ଠିଆ ହୋଇ କାଟି ତିଆରି। ଆବାକସ୍ ଗୁଡ଼ିକୁ ଶୈଳୀବଦ୍ଧ ପଦ୍ମ ଫୁଲ ଦ୍ୱାରା ସଜାଯାଇଛି। ବାସାରହ-ବଖିରା, ଲୌରିୟା-ନନ୍ଦନଗଡ଼ ଓ ରାମପୁରୱା (ବିହାର), ସଙ୍କିସା ଓ ସାରନାଥ (ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ)ରେ ଏପରି କେତେକ ଖମ୍ବ ମୂର୍ତ୍ତି ସହିତ ମିଳିଛି।

ସାରନାଥରେ ମିଳିଥିବା ମୌର୍ଯ୍ୟ ସ୍ତମ୍ଭ ଶିରସ୍ତ୍ରାଣି, ଯାହାକୁ ସିଂହ ଶିରସ୍ତ୍ରାଣି ବୋଲି ଜଣାଯାଏ, ମୌର୍ଯ୍ୟ ଶିଳ୍ପ ପରମ୍ପରାର ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଉଦାହରଣ। ଏହା ଆମ ଜାତୀୟ ପ୍ରତୀକ ମଧ୍ୟ। ଏହାକୁ ବହୁ ଯତ୍ନର ସହ କାଟାଯାଇଛି—ବୃହତ୍ ଗରଜଣ କରୁଥିବା ସିଂହ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ଏକ ବୃତ୍ତାକାର ଆବାକସ୍ ଉପରେ ଦୃଢ଼ ଭାବେ ଠିଆ କରାଯାଇଛି, ଯାହାକୁ ଘୋଡ଼ା, ବୃଷ, ସିଂହ ଓ ହାତୀର ଚଞ୍ଚଳ ଚଳନ ସହ କାଟାଯାଇଛି, ଯାହା ନିଖୁଳ ନିପୁଣତା ଓ ଶିଳ୍ପ କୌଶଳର ପ୍ରକାଶ କରେ। ଧମ୍ମଚକ୍ର ପ୍ରବର୍ତ୍ତନ (ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଧର୍ମ ଉପଦେଶ) କୁ ପ୍ରତୀକ କରୁଥିବା ଏହି ସ୍ତମ୍ଭ ଶିରସ୍ତ୍ରାଣି ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଜୀବନର ଏହି ମହାନ ଐତିହାସିକ ଘଟଣାର ପ୍ରମାଣ ପ୍ରତୀକ ହୋଇଛି।

ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସା ପୂର୍ବର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ଯକ୍ଷ, ଯକ୍ଷିଣୀ ଓ ପଶୁ, ଶିରସ୍ତ୍ରାଣି ସହିତ ସ୍ତମ୍ଭ ଓ ଶିଳାକୟ ଗୁମ୍ଫା ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ମିଳିଛି। ଏହା ଯକ୍ଷ ପୂଜାର ଲୋକପ୍ରିୟତା ଓ ଏହା କିପରି ବୌଦ୍ଧ ଓ ଜୈନ ଧର୍ମ ସ୍ମାରକର ଚିତ୍ର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱର ଅଂଶ ହେଲା ଦେଖାଏ।

ପଟନା, ବିଦିଶା ଓ ମଥୁରା ଭଳି ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ଯକ୍ଷ ଓ ଯକ୍ଷିଣୀର ବୃହତ୍ ମୂର୍ତ୍ତି ମିଳିଛି। ଏହି ବୃହତ୍ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ଅଧିକାଂଶ ଠିଆ ଅବସ୍ଥାରେ ଅଛନ୍ତି। ଏହି ସମସ୍ତ ମୂର୍ତ୍ତିର ଏକ ବିଶିଷ୍ଟ ଲକ୍ଷଣ ହେଉଛି ଏହାର ପଲିସ୍ ହୋଇଥିବା ପୃଷ୍ଠଭୂମି। ମୁହଁର ଚିତ୍ରଣ ପୂରା ଗୋଲାକାର, ସ୍ପଷ୍ଟ ଗାଲି ଓ ଶାରୀରିକ ବିଶେଷତା ସହ। ଏକ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଉଦାହରଣ ହେଉଛି ପଟନା ଦିଦରଗଞ୍ଜର ଯକ୍ଷି ମୂର୍ତ୍ତି, ଯାହା ଲମ୍ବା ଓ ସୁଗଠିତ। ଏହା ମାନବ ଶରୀର ଚିତ୍ରଣ ପ୍ରତି ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଦେଖାଏ। ଏହି ମୂର୍ତ୍ତିର ପୃଷ୍ଠଭୂମି ପଲିସ୍ ହୋଇଛି।

ଟେରାକୋଟା ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ଶରୀରର ବର୍ଣ୍ଣନାରେ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ତୁଳନାରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ ଚିତ୍ରଣ ଦେଖାଯାଏ। ଓଡ଼ିଶାର ଧଉଳିରେ ଥିବା ଏକ ପର୍ବତ-ଖୋଦିତ ହାତୀର ବର୍ଣ୍ଣନା ଗୋଳାକାର ମୂଳଧାର ସହ ରେଖିକ ତାଳ ଦେଖାଯାଏ। ଏଥିରେ ଅଶୋକଙ୍କ ଶିଳାଲେଖ ମଧ୍ୟ ଅଛି। ଏସବୁ ଉଦାହରଣ ବ୍ୟକ୍ତି ଚିତ୍ରଣର କାର୍ଯ୍ୟକାରିତାରେ ବିଶିଷ୍ଟ। ବିହାରର ଗୟା ନିକଟର ବରାବର ପର୍ବତରେ ଖୋଦିତ ପଥର-ଖୋଦିତ ଗୁମ୍ଫାଟିକୁ ଲୋମୁସ ଋଷି ଗୁମ୍ଫା ବୋଲି ଜଣାଯାଏ। ଗୁମ୍ଫାର ସମ୍ମୁଖଭାଗ ପ୍ରବେଶପଥ ଭାବେ ଅର୍ଧବୃତ୍ତାକାର ଚୈତ୍ୟ ମୁଖଦ୍ୱାର ସହ ସଜ୍ଜିତ। ଚୈତ୍ୟ ମୁଖଦ୍ୱାର ଉପରେ ଉଚ୍ଚ ରିଲିଫ୍‌ରେ ଖୋଦିତ ହାତୀ ଫ୍ରିଜ୍ ବଡ଼ ପରିମାଣର ଚଳନ ଦେଖାଯାଏ। ଏହି ଗୁମ୍ଫାର ଭିତର ହଲ୍ ଆୟତାକାର ଓ ପଛରେ ଏକ ଗୋଳାକାର କକ୍ଷ ଅଛି। ପ୍ରବେଶପଥ ହଲ୍ ପାର୍ଶ୍ୱ ଦେଓଳରେ ଅବସ୍ଥିତ। ଏହି ଗୁମ୍ଫାକୁ ଅଶୋକ ଆଜୀବକ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ପାଇଁ ଦାନ କରିଥିଲେ। ଲୋମୁସ ଋଷି ଗୁମ୍ଫା ଏହି ସମୟର ଏକ ଉଦାହରଣ। କିନ୍ତୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟର ଅନେକ ବୌଦ୍ଧ ଗୁମ୍ଫା ପୂର୍ବ ଓ ପଶ୍ଚିମ ଭାରତରେ ଖୋଦିତ ହୋଇଥିଲେ।

ବୌଦ୍ଧ ଓ ଜୈନ ଧର୍ମର ଲୋକପ୍ରିୟତା ଯୋଗୁ ସ୍ତୂପ ଓ ବିହାରଗୁଡ଼ିକୁ ବଡ଼ ପରିମାଣରେ ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇଥିଲା। ତଥାପି କିଛି ବ୍ରାହ୍ମଣିକ ଦେବତାଙ୍କର ମୂର୍ତ୍ତି ଚିତ୍ରଣ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଏହା ଉଲ୍ଲେଖଯୋଗ୍ୟ ଯେ ରାଜଗୃହ, ବୈଶାଳୀ, ବେଠଦୀପ ଓ ପାବା (ବିହାର), କପିଳବସ୍ତୁ, ଅଲ୍ଲକପ୍ପା ଓ ରାମଗ୍ରାମ (ନେପାଳ), କୁଶିନଗର ଓ ପିପ୍ପଲବିନା (ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ)ରେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଅସ୍ଥି ଉପରେ ସ୍ତୂପଗୁଡ଼ିକୁ ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇଥିଲା। ପାଠ୍ୟ ପରମ୍ପରା ମଧ୍ୟ ଗଙ୍ଗା ଉପତ୍ୟକା ବାହାରେ ଥିବା ଅବନ୍ତୀ ଓ ଗାନ୍ଧାର ଭଳି ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଅସ୍ଥି ଉପରେ ଅନ୍ୟ ସ୍ତୂପଗୁଡ଼ିକର ନିର୍ମାଣ ଉଲ୍ଲେଖ କରେ।

ସ୍ତୂପ, ବିହାର ଓ ଚୈତ୍ୟ ବୌଦ୍ଧ ଓ ଜୈନ ମଠ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ଅଂଶ, କିନ୍ତୁ ସର୍ବାଧିକ ସଂଖ୍ୟକ ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମର। ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବରୁ ରାଜସ୍ଥାନର ବୈରାଟରେ ଥିବା ଏକ ସ୍ତୂପ ଗଠନର ଉଦାହରଣ ଅଟେ। ସାଞ୍ଚୀର ମହାନ ସ୍ତୂପ (ଯାହାକୁ ପରେ ଆଲୋଚନା କରାଯିବ) ଅଶୋକ ସମୟରେ ଇଟା ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା ଓ ପରେ ଏହାକୁ ପଥରରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରାଯାଇ ଅନେକ ନୂତନ ଯୋଗାଫଳ କରାଯାଇଥିଲା।

ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଅନେକ ଏପରି ସ୍ତୂପ ନିର୍ମିତ ହେଲେ ଯାହା ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମର ଲୋକପ୍ରିୟତା ଦର୍ଶାଏ। ଈସପୂର୍ବ ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଆମେ ଅନେକ ଶିଳାଲେଖ ପ୍ରମାଣ ପାଉଛୁ ଯେଉଁଥିରେ ଦାତାମାନେ ଓ କେତେବେଳେ ସେମାନଙ୍କର ବୃତ୍ତି ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି। ପୋଷଣ ପ୍ୟାଟର୍ଣ ଏକ ସାମୂହିକ ରୂପ ଧାରଣ କରିଛି ଓ ରାଜକୀୟ ପୋଷଣର ବହୁତ କମ ଉଦାହରଣ ଅଛି। ଦାତାମାନେ ସାଧାରଣ ଭକ୍ତଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଗୃହପତି ଓ ରାଜାମାନେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଛନ୍ତି। ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ଶ୍ରେଣୀ ଦ୍ୱାରା ଦାନର ଉଲ୍ଲେଖ ମିଳେ। ତଥାପି, କନ୍ହା ପିତଲଖୋରା ଓ ତାଙ୍କର ଶିଷ୍ୟ ବାଲକା ମହାରାଷ୍ଟ୍ରର କୋଣ୍ଡାନେ ଗୁମ୍ଫାରେ ଏପରି କଳିଗରଙ୍କ ନାମ ଉଲ୍ଲେଖ ଥିବା ବହୁତ କମ ଶିଳାଲେଖ ଅଛି। ପଥର ଖୋଦିବା, ସୁନାର, ପଥର ପଲିସ କରିବା, କାଷ୍ଠକାର ଇତ୍ୟାଦି କଳିଗର ଶ୍ରେଣୀ ମଧ୍ୟ ଶିଳାଲେଖରେ ଉଲ୍ଲେଖ ପାଇଛନ୍ତି।

ହାତୀ, ଧୌଳି

ଲୋମସ ଋଷି ଗୁମ୍ଫା-ପ୍ରବେଶ ବିବରଣୀ

ସିଂହ ମୁଖ, ସରନାଥ

ସାରନାଥ, ବାରାଣସୀ ନିକଟରେ ଶତାବ୍ଦୀକୁ ଅଧିକ ସମୟ ପୂର୍ବରୁ ଆବିଷ୍କୃତ ସିଂହ ମୁଣ୍ଡଟିକୁ ସାଧାରଣତଃ ସାରନାଥ ସିଂହ ମୁଣ୍ଡ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଏହା ମୌର୍ଯ୍ୟ ଯୁଗର ଶିଳ୍ପ କଳାର ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଉଦାହରଣ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ। ସାରନାଥରେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଧର୍ମ ଉପଦେଶ ବା ଧର୍ମଚକ୍ର ପ୍ରବର୍ତ୍ତନ ଇତିହାସକୁ ସ୍ମରଣୀୟ କରିବା ପାଇଁ ଏହି ମୁଣ୍ଡଟିକୁ ଅଶୋକ ନିର୍ମାଣ କରାଇଥିଲେ।

ମୂଳତଃ ଏହି ମୁଣ୍ଡଟି ପାଞ୍ଚଟି ଅଂଶରେ ଗଠିତ ଥିଲା: (i) ଶଫ୍ଟ (ଯାହା ବର୍ତ୍ତମାନ ଅନେକ ଅଂଶରେ ଭାଙ୍ଗି ଯାଇଛି), (ii) ଏକ ପଦ୍ମ ଘଣ୍ଟ ଆଧାର, (iii) ଘଣ୍ଟ ଆଧାର ଉପରେ ଏକ ଢୋଳ ଯାହାର ଉପରେ ଘଡି ଘୂର୍ଣ୍ଣିବାଳା ଚାରିଟି ପଶୁ ଅଛନ୍ତି, (iv) ଚାରିଟି ବିଶାଳ ପଛ ସଂଲଗ୍ନ ସିଂହ ମୂର୍ତ୍ତି, ଏବଂ (v) ଶୀର୍ଷ ଅଂଶ, ଧର୍ମଚକ୍ର, ଏକ ବଡ ଚକ୍ର, ମଧ୍ୟ ଏହି ସ୍ତମ୍ଭର ଅଂଶ ଥିଲା। ତଥାପି, ଏହି ଚକ୍ରଟି ଭାଙ୍ଗି ଯାଇଛି ଏବଂ ସାରନାଥ ସ୍ଥଳ ସଂଗ୍ରହାଳୟରେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହେଉଛି। ଶୀର୍ଷ ଚକ୍ର ଓ ପଦ୍ମ ଆଧାର ବିନା ଏହି ମୁଣ୍ଡଟିକୁ ସ୍ୱାଧୀନ ଭାରତର ଜାତୀୟ ପ୍ରତୀକ ଭାବେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଛି।

ବର୍ତ୍ତମାନ ଏହି ମୂର୍ତ୍ତିଟି ସାରନାଥ ସ୍ଥିତ ପୁରାତତ୍ତ୍ୱ ସଂଗ୍ରହାଳୟରେ ରଖାଯାଇଛି; ଏହି ମୂର୍ତ୍ତିର ମୁଖ୍ୟ ଅଂଶରେ ଚାରିଟି ସିଂହ ପଛପଛ ଭାବେ ଦୃଢ଼ ଭାବେ ବସିଛନ୍ତି। ସିଂହମାନଙ୍କର ମୂର୍ତ୍ତି ବହୁତ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଓ ବିଶାଳ ଦେଖାଯାଏ। ଏହି ମୂର୍ତ୍ତିର ବିଶାଳତା ସହଜରେ ଦେଖିହୁଏ। ସିଂହମାନଙ୍କର ମୁଖସ୍ତ ପେଶୀ ବହୁତ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଅଛି। ଓଠର ଉଲ୍ଟା ଧାଡି ଓ ଓଠ ଶେଷରେ ଥିବା ଉଭା ପ୍ରଭାବ ଶିଳ୍ପୀର ପ୍ରାକୃତିକ ଚିତ୍ରଣ ପ୍ରତି ଦୃଷ୍ଟି ଦେଖାଏ। ସିଂହମାନେ ଯେପରି ଶ୍ୱାସ ଧରି ରଖିଛନ୍ତି ସେପରି ଦେଖାଯାଏ। ମୁଣ୍ଡର ଲୋମ ଧାଡି ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଓ ସେହି ସମୟର ପ୍ରଚଳିତ ପରମ୍ପରା ଅନୁଯାୟୀ ଅଛି। ମୂର୍ତ୍ତିର ପୃଷ୍ଠଭାଗ ବହୁତ ଚମକାଯାଇଛି, ଯାହା ମୌର୍ଯ୍ୟ ଯୁଗର ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଲକ୍ଷଣ। ସିଂହମାନଙ୍କର ଘୁଞ୍ଚିଲା ଲୋମ ଉଭା ଆୟତନ ଧାରଣ କରିଛି। ପ୍ରତ୍ୟେକ ସିଂହର ଶରୀର ଓଜନ ପାଦର ଟାଣିଲା ପେଶୀ ଦ୍ୱାରା ଦୃଢ଼ ଭାବେ ଦେଖାଯାଇଛି। ମୂର୍ତ୍ତିର ଚକ୍ର ଆଧାରରେ ଚାରି ଦିଗରେ ଚଉଦିଶ ସ୍ପୋକ୍‌ ଥିବା ଚକ୍ର ଓ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଚକ୍ର ମଧ୍ୟରେ ଏକ ବୃଷ, ଘୋଡ଼ା, ହାତୀ ଓ ସିଂହ ସୁନ୍ଦର ଭାବେ ଖୋଦିତ ହୋଇଛି। ଚକ୍ର ମୋଟିଫ୍‌ ବୌଦ୍ଧ ଶିଳ୍ପରେ ଧମ୍ମଚକ୍ର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ଭାବେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଛି। ପ୍ରତ୍ୟେକ ପଶୁ ମୂର୍ତ୍ତି ପୃଷ୍ଠଭାଗ ସହ ଲାଗି ରହିଲେ ମଧ୍ୟ ଆୟତନଶାଳୀ, ଏହାର ଭଙ୍ଗିମା ବୃତ୍ତାକାର ଆଧାରରେ ଗତି ସୃଷ୍ଟି କରେ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଚକ୍ର ମଧ୍ୟରେ ସୀମିତ ସ୍ଥାନ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଏହି ପଶୁ ମୂର୍ତ୍ତିମାନେ ସୀମିତ ସ୍ଥାନରେ ଗତି ଚିତ୍ରଣ ପ୍ରତି ବିଶେଷ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ଦେଖାଏ। ବୃତ୍ତାକାର ଆଧାରଟିଏ ଉଲ୍ଟା ପଦ୍ମ ମୂର୍ତ୍ତି ଦ୍ୱାରା ଧାରଣ କରାଯାଇଛି। ପଦ୍ମର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦଳ ଏହାର ଘନତ୍ୱ ଧ୍ୟାନରେ ରଖି ଖୋଦିତ ହୋଇଛି। ନିମ୍ନ ଅଂଶରେ ବକ୍ର ତଳ ସୁନ୍ଦର ଭାବେ ଖୋଦିତ ହୋଇଛି। ଏହି ମୂର୍ତ୍ତିଟି ଏକ ଖମ୍ଭ ମୂର୍ତ୍ତି ହୋଇଥିବାରୁ ଏହାକୁ ସମସ୍ତ ଦିଗରୁ ଦେଖିବା ପାଇଁ ଭାବିଥିଲେ, ତେଣୁ ଏଥିରେ ସ୍ଥିର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣର ସୀମା ନାହିଁ। ସାଞ୍ଚିରେ ମଧ୍ୟ ଏକ ସିଂହ ମୂର୍ତ୍ତି ମିଳିଛି, କିନ୍ତୁ ଏହା ବିଗିଡ଼ା ଅବସ୍ଥାରେ ଅଛି। ସିଂହ-ମୂର୍ତ୍ତି-ଖମ୍ଭ ମୋଟିଫ୍‌ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଯୁଗରେ ମଧ୍ୟ ଚାଲୁ ରହିଥିଲା।

ଦିଦରଗଞ୍ଜ ଯକ୍ଷିଣୀ

ଆଧୁନିକ ପାଟନା ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ଦିଦରଗଞ୍ଜରୁ ମିଳିଥିବା ଏକ ଜୀବନ୍ତ ଆକାରର ଯକ୍ଷିଣୀ ମୂର୍ତ୍ତି, ଯେଉଁଠି ସେ ଡାହାଣ ହାତରେ ଚାମର (ମାଛମାରି ପଖାଳ) ଧରିଛନ୍ତି, ମୌର୍ଯ୍ୟ କାଳର ଶିଳ୍ପ ପରମ୍ପରାର ଆଉ ଏକ ଉତ୍ତମ ଉଦାହରଣ। ଏହି ମୂର୍ତ୍ତି ପାଟନା ସଂଗ୍ରହାଳୟରେ ସଂରକ୍ଷିତ ଅଛି ଏବଂ ଏହା ଏକ ଉଚ୍ଚ, ସୁଅନୁପାତିକ, ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଖଡ଼ା ଶିଳ୍ପ ଯାହା ବାଲୁପଥରରେ ତିଆରି ଏବଂ ଏହାର ପୃଷ୍ଠ ପଲିସ କରାଯାଇଛି। ଚାମରଟି ଡାହାଣ ହାତରେ ଧରାଯାଇଛି ଯେତେବେଳେ ବାମ ହାତ ଭାଙ୍ଗି ଯାଇଛି। ଏହି ମୂର୍ତ୍ତି ରୂପ ଓ ମାଧ୍ୟମର ଚିକିତ୍ସାରେ ଏକ ଉଚ୍ଚ ସ୍ତରର ଦକ୍ଷତା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରେ। ଶିଳ୍ପୀର ଗୋଳାକାର ପେଶୀଯୁକ୍ତ ଶରୀର ପ୍ରତି ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ମୁହଁରେ ଗୋଳାକାର, ମାଂସଳ ଗାଲି ଅଛି, ଯେତେବେଳେ ଗଳା ଅନୁପାତରେ ଛୋଟ; ଚକ୍ଷୁ, ନାକ ଓ ଓଠ ତୀକ୍ଷ୍ଣ। ପେଶୀର ଭାଜା ସଠିକ୍ ଭାବେ ଦେଖାଯାଇଛି। ହାରର ମଣି ପୂରା ଗୋଳାକାର, ପେଟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଲଟକୁଛି। ପେଟ ଚଉଟି ବେଳେ ପୋଶାକ ଟାଣି ହେବା ଦ୍ୱାରା ଏକ ଫୁଲା ପେଟ ପ୍ରଭାବ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ନିମ୍ନ ପୋଶାକକୁ ବଡ଼ ଯତ୍ନ ସହ ଦେଖାଯାଇଛି। ପାଦ ଉପରେ ପୋଶାକର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଭାଜା ଉଭା ରେଖା ଦ୍ୱାରା ଦେଖାଯାଇଛି ଯାହା ପାଦ ସହ ଲାଗି ରହିଛି ଏବଂ ଏହା ଏକ ପାରଦର୍ଶିକ ପ୍ରଭାବ ମଧ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ପୋଶାକର ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ବ୍ୟାଣ୍ଡ ପାଦ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଖସିଛି। ପାଦକୁ ମୋଟା ଘଣ୍ଟି ଅଳଙ୍କାର ସଜାଇଛି। ମୂର୍ତ୍ତିଟି ଦୃଢ଼ ଭାବେ ପାଦ ଉପରେ ଠିଆ ଅଛି। ବୃକ୍ଷ ଭାଗର ଭାରୀପଣ କୁ ଭାରୀ ସ୍ତନ ଦ୍ୱାରା ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଛି। ପୃଷ୍ଠ ଭାଗ ସମାନ ଭାବେ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ। ଚୂଳି ପଛପଟେ ଗୁଣ୍ଠି ହୋଇଛି। ପୃଷ୍ଠ ଭାଗ ନଙ୍ଗା। ପଛ ପୋଶାକ ଦୁଇ ପାଦକୁ ଢାଙ୍କିଛି। ଡାହାଣ ହାତରେ ଥିବା ଚାମରକୁ ଖୋଦିତ ରେଖା ଦ୍ୱାରା ଦେଖାଯାଇଛି ଯାହା ମୂର୍ତ୍ତିର ପଛ ପଟେ ବି ଚାଲିଛି।

ସ୍ତୂପ ପୂଜା, ଭାରହୁତ

କାମ କରିବା ପଦ୍ଧତି ସାମୂହିକ ଥିଲା ଏବଂ ବେଳେବେଳେ କେବଳ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଅଂଶ ସ୍ମାରକ କୁ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପୋଷକ ଦ୍ୱାରା ପୋଷିତ ହୋଇଥିବା କୁହାଯାଏ। ବ୍ୟାପାରୀମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଦାନ ସହିତ ସେମାନଙ୍କ ଉତ୍ପତ୍ତି ସ୍ଥାନ ମଧ୍ୟ ଲେଖିଥାନ୍ତି।

ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶତାବ୍ଦୀରେ, ସ୍ତୂପଗୁଡ଼ିକୁ ବିଶେଷ ଭାବେ ନିର୍ମିତ କରାଯାଇଥିଲା ଯେପରିକି ପ୍ରଦକ୍ଷିଣା ପଥକୁ ରେଲିଂ ଦ୍ୱାରା ଘେରି ଏବଂ ଶିଳ୍ପ ସଜ୍ଜା ସହିତ। ଅନେକ ସ୍ତୂପ ପୂର୍ବରୁ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ସେଗୁଡ଼ିକର ବିସ୍ତାର କିମ୍ବା ନୂଆ ଯୋଗଫଳ ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ବି.ସି.ରେ କରାଯାଇଥିଲା। ସ୍ତୂପଟି ଏକ ବେଳନାକାର ଡ୍ରମ୍ ଏବଂ ଏକ ବୃତ୍ତାକାର ଅଣ୍ଡା ସହିତ ଉପରେ ହର୍ମିକା ଏବଂ ଛତ୍ର ଥିବା ଏକ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ହୁଏ ଯାହା ସାମାନ୍ୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଏବଂ ଆକାର ଓ ଆକୃତିରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ସହିତ ସମସ୍ତ ସ୍ଥାନରେ ଏକଇ ରହିଛି। ପ୍ରଦକ୍ଷିଣା ପଥ ବ୍ୟତୀତ, ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାର ମଧ୍ୟ ଯୋଗ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହିପରି ସ୍ତୂପ ସ୍ଥାପତ୍ୟର ବିସ୍ତାର ସହିତ, ସ୍ଥାପତ୍ୟବିଦ୍ ଏବଂ ଶିଳ୍ପୀମାନେ ଯୋଜନା କରିବା ଏବଂ ଛବି କାଟିବା ପାଇଁ ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ସ୍ଥାନ ପାଇଲେ।

ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କୁ ପାଦଚିହ୍ନ, ସ୍ତୂପ, ପଦ୍ମାସନ, ଚକ୍ର ଇତ୍ୟାଦି ପ୍ରତୀକ ମାଧ୍ୟମରେ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଉଥିଲା। ଏହା ସରଳ ପୂଜା କିମ୍ବା ଶ୍ରଦ୍ଧାଞ୍ଜଲି ସୂଚାଉଥିଲା କିମ୍ବା କେତେବେଳେ ଜୀବନ ଘଟନାମାନଙ୍କର ଐତିହାସିକୀକରଣ ଦର୍ଶାଉଥିଲା। କ୍ରମେ କ୍ରମେ ବୌଦ୍ଧ ପରମ୍ପରାରେ କାହାଣୀ ବର୍ଣ୍ଣନା ଅଂଶ ହେଲା। ଏହିପରି ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଜୀବନର ଘଟନା, ଜାତକ କାହାଣୀମାନେ ସ୍ତୂପର ରେଲିଂ ଓ ତୋରଣରେ ଚିତ୍ରିତ ହେଲେ। ପ୍ରଧାନତଃ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ କାହାଣୀ, ଅବିଚ୍ଛିନ୍ନ କାହାଣୀ ଓ ପର୍ବପୀଠିକ କାହାଣୀ ଚିତ୍ର ପରମ୍ପରାରେ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ। ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଜୀବନ ଘଟନା ସମସ୍ତ ବୌଦ୍ଧ ସ୍ମାରକରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଷୟ ହେଲା, ସେହିପରି ଜାତକ କାହାଣୀମାନେ ମଧ୍ୟ ଶିଳ୍ପ ସଜାବାଟ ପାଇଁ ସମାନ ଗୁରୁତ୍ୱ ପାଇଲେ। ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଜୀବନ ସହ ସମ୍ପର୍କିତ ପ୍ରଧାନ ଘଟନାମାନେ ଯାହା ବାରମ୍ବାର ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି ସେଗୁଡ଼ିକ ହେଲା ଜନ୍ମ, ସଂନ୍ୟାସ, ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ ପ୍ରାପ୍ତି, ଧମ୍ମଚକ୍ରପ୍ରବର୍ତ୍ତନ ଓ ମହାପରିନିର୍ବାଣ (ଜନ୍ମଚକ୍ରରୁ ମୁକ୍ତି)। ବାରମ୍ବାର ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଥିବା ଜାତକ କାହାଣୀମାନେ ହେଲା ଛଦନ୍ତ ଜାତକ, ବିଦୁରପଣ୍ଡିତ ଜାତକ, ରୁରୁ ଜାତକ, ଶିବି ଜାତକ, ବେସସନ୍ତର ଜାତକ ଓ ଶ୍ୟାମ ଜାତକ।

ଅଭ୍ୟାସ

1. ଆପଣ କି ଭାବିଛନ୍ତି ଯେ ଭାରତରେ ଶିଳ୍ପ ତିଆରି କଳା ମୌର୍ଯ୍ୟ ଯୁଗରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା?2. ସ୍ତୂପର ମହତ୍ତ୍ୱ କ’ଣ ଥିଲା ଓ ସ୍ତୂପ ଶିଳ୍ପ କିପରି ବିକାଶ ପାଇଲା?3. ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଜୀବନର କେଉଁ ଚାରିଟି ଘଟନା ବିଭିନ୍ନ ବୌଦ୍ଧ ଚିତ୍ରକଳାରେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି? ଏହି ଘଟନାମାନେ କ’ଣ ପ୍ରତୀକ ଥିଲା?4. ଜାତକ ଗୁଡ଼ିକ କଣ? ଜାତକ ଗୁଡ଼ିକ ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ସହିତ କିପରି ସମ୍ପର୍କିତ? ଜାଣିବା ପାଇଁ ଖୋଜ।

📖 ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦକ୍ଷେପ

1. ଅଭ୍ୟାସ ପ୍ରଶ୍ନ: ଆପଣଙ୍କ ବୁଝିବା କ୍ଷମତାକୁ ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ ଅଭ୍ୟାସ ପରୀକ୍ଷା ସହିତ
2. ଅଧ୍ୟୟନ ସାମଗ୍ରୀ: ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନ ସମ୍ବଳ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରନ୍ତୁ
3. ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର: ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ
4. ଦୈନିକ କୁଇଜ୍: ଆଜିର କୁଇଜ୍ ଦିଅନ୍ତୁ